康巴小說(shuō)的血性與溫情

　　近年來(lái)，康巴地區(qū)出現(xiàn)了達(dá)真、格絨追美、澤仁達(dá)娃、尹向東、蔣秀英、桑丹、趙敏等作家。他們以康巴藏地為背景，通過(guò)一個(gè)個(gè)富有人情人性的人物和故事，描繪出民族波瀾壯闊的歷史和廣闊豐富的宗教文化。他們?cè)趧?chuàng)作中表現(xiàn)出哪些一致性的特征？這些特征與他們的民族宗教、文化有何聯(lián)系？所有這些問(wèn)題都值得我們?nèi)ド钊胩接�。本文試圖通過(guò)自我對(duì)話(huà)的形式(L和H的設(shè)置只是出于形式的需要)，更為生動(dòng)地展現(xiàn)“康巴小說(shuō)”的風(fēng)貌。

　　“康巴”作為一個(gè)概念

　　L：不經(jīng)意間，由于出生于1970年后的一批康巴漢子的努力，四川小說(shuō)的版圖逐漸開(kāi)始改變——在四川，成都、達(dá)縣地區(qū)及南充地區(qū)的小說(shuō)三足鼎立，而現(xiàn)在正形成新的重鎮(zhèn)，而且初步展現(xiàn)出與以往小說(shuō)不大相同的新氣象。

　　H：我也注意到了四川小說(shuō)的這一變化。不僅因?yàn)槟瓿醺首沃菡�府與《文藝報(bào)》在北京專(zhuān)門(mén)為達(dá)真長(zhǎng)篇小說(shuō)《命定》舉行的座談會(huì)，而且，我還注意到了武漢的《芳草》2012年第5期頭條推出澤仁達(dá)娃的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪山的話(huà)語(yǔ)》。顯然，無(wú)論前者還是后者，對(duì)于最近稍顯沉寂的四川小說(shuō)來(lái)說(shuō)，都是一件可以拿來(lái)一說(shuō)的事件。

　　L：由此，在四川文學(xué)界，有人提出一個(gè)“康巴小說(shuō)”或者“康巴作家群”的概念。在我看來(lái)，與其他文學(xué)體裁相比，小說(shuō)是最接近生活圖景和自然圖景的。因此，小說(shuō)的發(fā)生和成長(zhǎng)，與人為的“概念”沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)�；蛘呖梢哉f(shuō)，小說(shuō)從本質(zhì)上來(lái)講，是排斥概念的。盡管近現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展，無(wú)不與概念、理論相關(guān)。但是，小說(shuō)就其本身的規(guī)定看，也許是最不需要概念的。因此，當(dāng)一種新的小說(shuō)氣象展現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們不能被原來(lái)輕車(chē)熟路的一些概念或理論所固圉。所以，我們還是不要一開(kāi)始就把一種新的文學(xué)現(xiàn)象用什么概念把它圏養(yǎng)起來(lái)，而應(yīng)把它當(dāng)作一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)給予關(guān)注。就像達(dá)真、格絨追美、澤仁達(dá)娃等描述的那些牛羊一樣，讓它們?cè)诳蛋筒菰�上自由地游蕩�?/p>

　　H：我贊成這樣的態(tài)度和意見(jiàn)。不過(guò)，既然要談?wù)撘粋�(gè)新的氣象或話(huà)題，分析它所呈現(xiàn)出來(lái)的異質(zhì)，就得從理論上作出一些必要的分析和概括。譬如，這一批產(chǎn)生于康巴地區(qū)的小說(shuō)在價(jià)值取向、描述方式、語(yǔ)言特點(diǎn)上有沒(méi)有共同點(diǎn)……

　　L：這是當(dāng)然的。如果真有“康巴小說(shuō)”或“康巴作家群”這么一說(shuō)，那么“康巴”作為一個(gè)地域概念應(yīng)該引起注意。

　　H：康巴作為中國(guó)藏區(qū)的一部分，有著不同于西藏、青海，甚至不同于同在四川境內(nèi)的阿壩地區(qū)的文化。在新時(shí)期，整個(gè)藏區(qū)產(chǎn)生了不少在全國(guó)都有影響的作家作品。有生于斯長(zhǎng)于斯的藏族作家扎西達(dá)娃、阿來(lái)等，也有在藏區(qū)生活多年并以藏區(qū)生活為底本寫(xiě)作的漢族作家馬原、馬健等�，F(xiàn)在的這一批作者，比如達(dá)真、格絨追美、澤仁達(dá)娃、尹向東、洼西彭措等，都是生于康巴長(zhǎng)于康巴，并以康巴生活為底本進(jìn)行創(chuàng)作，他們有著與前輩不同的地方。

　　L：法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{認(rèn)為，影響文學(xué)的三種力量是“種族、環(huán)境與時(shí)代”。我們面對(duì)這些“康巴小說(shuō)”時(shí)，就不得不考慮“環(huán)境”這個(gè)重要的元素。實(shí)際上，“康巴”不僅是一個(gè)地理的概念，也是一個(gè)人文和歷史的概念�？蛋椭傅氖俏髦廖鞑夭�都、東至四川康定、北至青海藏區(qū)、南至云南藏區(qū)的一個(gè)偌大藏地。它雖然不是藏地的政治中心，但由于與漢族地區(qū)三邊接壤，康巴藏地的歷史和文化豐富復(fù)雜。就語(yǔ)言來(lái)講，康巴藏地的城市居民，既有母語(yǔ)藏語(yǔ)的思維，同時(shí)也有漢語(yǔ)的思維。這種語(yǔ)言的互通，給予康巴小說(shuō)“混血”的品質(zhì)。

　　對(duì)神秘自然的描寫(xiě)

　　H：確實(shí)如此，單是康巴藏地的自然圖景，就呈現(xiàn)給讀者不一樣的新鮮與陌生(在我看來(lái)，“新鮮與陌生”恰恰是文學(xué)所追求的)。我們可以看一些例子。例如達(dá)真的《命定》中寫(xiě)到：“被黑暗連在一起的天空和草原漸漸地分出兩大色塊，帶亮的色塊作為黎明的代言者拉開(kāi)了白色的天幕，它告訴草原，一天之中辭舊迎新的時(shí)刻來(lái)到了。那一刻的麥塘草原出奇的寂靜，連高過(guò)膝蓋的垂穗披堿草全部齊刷刷地耷拉著草尖……”格絨追美的《隱蔽的臉》則有：“大地春回……布谷鳥(niǎo)的啼聲悠然響起時(shí)，頭人就讓寺院的僧人根據(jù)歷書(shū)推算出適宜播種的吉祥日子，然后，頭人派信差向村長(zhǎng)帶口信，發(fā)出播種的口令�！�

　　L：這種奇異的自然圖景，讓人讀了感到興奮。當(dāng)下小說(shuō)很少有像這樣的自然圖景的描摹，甚至可以說(shuō)，原生的自然圖景在小說(shuō)中幾乎快絕跡了，因?yàn)槿藗兊纳�活已�?jīng)遠(yuǎn)離了大自然。在康巴小說(shuō)里，由于生于藏地康巴的作家們的努力，這種久違了的自然圖景得以重現(xiàn)。這就是一種“新鮮與陌生”。倘若，我們讀到的小說(shuō)其景其情其思都似曾相識(shí)的話(huà)，那么，這樣的小說(shuō)顯然很難說(shuō)是好小說(shuō)。反之，則就不同�，F(xiàn)在大家都在談莫言。我覺(jué)得莫言早期寫(xiě)的《透明的紅蘿卜》有一個(gè)突出的特點(diǎn)，就是他對(duì)新鮮和陌生的喜好和追求，體現(xiàn)在黑孩眼里的金色紅蘿卜的描寫(xiě)。這種創(chuàng)作特點(diǎn)直接影響了他后期的小說(shuō)。因此，原始地、細(xì)致地展現(xiàn)康巴藏地風(fēng)土，是康巴小說(shuō)共同的特點(diǎn)，也是這些小說(shuō)區(qū)別于別的小說(shuō)的重要元素。

　　H：事實(shí)上，對(duì)自然圖景的描摹是許多優(yōu)秀作品的內(nèi)在品格之一。即使是重心理描寫(xiě)的意識(shí)流小說(shuō)，也不乏對(duì)自然圖景的生動(dòng)描寫(xiě)，如伍爾夫的《黑夜與白天》；一些形而上意味極濃的哲理小說(shuō)也是如此，如加繆的《局外人》。更不用說(shuō)《瓦爾登湖》這類(lèi)專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)自然的作品了。但是，如果我們認(rèn)為康巴小說(shuō)僅僅就是用來(lái)展示藏地的奇異自然，那顯然是對(duì)康巴小說(shuō)的一種誤讀。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)書(shū)寫(xiě)與血性情懷

　　L：是的。在康巴小說(shuō)里有一個(gè)重要的元素是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)(包括爭(zhēng)斗、仇殺等)的書(shū)寫(xiě)。達(dá)真《命定》寫(xiě)康巴人參加了在云南的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。澤仁達(dá)娃的《雪山的話(huà)語(yǔ)》寫(xiě)了因?yàn)槟翀?chǎng)、草原、領(lǐng)地引發(fā)的不同部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。格絨追美的《隱蔽的臉》則涉及了一些仇殺場(chǎng)景。

　　H：當(dāng)接觸到康巴小說(shuō)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)寫(xiě)時(shí)，我便想：是不是這一群生在康巴藏地的漢子們喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，或者說(shuō)，由于在這塊地方曾經(jīng)有過(guò)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)而迫使這群作家不得不去面對(duì)。再進(jìn)一步說(shuō)，在這塊人跡罕至的雪山草地上，戰(zhàn)爭(zhēng)是這群有著極強(qiáng)生命力的康巴人不得不做出的選擇。

　　L：也許因?yàn)槟翀?chǎng)、草原、領(lǐng)地引發(fā)的不同部落的戰(zhàn)爭(zhēng)和因?yàn)閻?ài)情或別的原因如嫉妒引發(fā)的仇殺可能是這樣的。但是像《命定》里書(shū)寫(xiě)的戰(zhàn)爭(zhēng)卻是因?yàn)槿毡厩致哉叩那址�。在《命定》里，�?zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)得不僅大氣磅礡，而且非常華美。具體來(lái)說(shuō)，它書(shū)寫(xiě)的是有康巴藏人參與的收復(fù)騰沖、攻克松山的戰(zhàn)斗。這是一場(chǎng)讓中華民族擺脫困境、去掉自卑的戰(zhàn)役。達(dá)真試圖在作品中重現(xiàn)、反思那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，從中我們看到了作者的藝術(shù)追求：一是表現(xiàn)康巴人的血性，二是構(gòu)建關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的“宏大敘事”。

　　H：無(wú)論是在哪一方面，《命定》都給四川當(dāng)代小說(shuō)提供了新的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于康巴人血性的書(shū)寫(xiě)，可以從《格薩爾王》那里找到源頭，在阿來(lái)的《塵埃落定》中也有所展示，《命定》將這種傳統(tǒng)繼承了下來(lái)，用濃墨重彩的筆墨加以書(shū)寫(xiě)。四川文學(xué)中，戰(zhàn)爭(zhēng)題材的并不是特別多，但新近的這些康巴小說(shuō)無(wú)疑彌補(bǔ)了這方面的缺憾。血性書(shū)寫(xiě)和戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，有時(shí)候是合二為一的，尹向東在《魚(yú)的聲音》中寫(xiě)到：“絨布半夜出發(fā)，專(zhuān)揀黑谷走，深入谷中，果然遭遇狼群，有朦朧月光映照下，四面都是發(fā)綠光的眼睛。絨布手握長(zhǎng)刀，雙腿緊夾戰(zhàn)栗的馬腹，一路砍殺過(guò)去……”為了取回被盜的牦牛，絨布大聲地向幾位彪悍盜賊吼道：“要么把牦牛留下來(lái)，要么把你們幾個(gè)留下來(lái)，要么讓我留在這坡地上�！毖�性的情懷在戰(zhàn)斗的情境里得到了更加充分的體現(xiàn)。

　　L：很多優(yōu)秀小說(shuō)其實(shí)都和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《靜靜的頓河》《裸者與死者》等。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，小說(shuō)家總是試圖去重構(gòu)那些偉大的事件，給當(dāng)下的讀者帶來(lái)新鮮的體驗(yàn)。達(dá)真在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《命定》中敢于去挑戰(zhàn)這一題材，實(shí)在是非常勇敢啊，而且還寫(xiě)得那樣的酣暢淋漓。

　　H：康巴小說(shuō)執(zhí)著于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和仇殺的書(shū)寫(xiě)，不是為了制造沖突，讓小說(shuō)“好看”。深入閱讀和思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作家們是通過(guò)書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)表達(dá)對(duì)和平的希冀。例如，在《雪山的話(huà)語(yǔ)》中，阿絨嘎的母親問(wèn)他：“兒子，你想在怎樣的時(shí)光里生活？”阿絨嘎回答：“沒(méi)有仇恨的日子是好日子�！边@不是說(shuō)教，這是對(duì)世代仇殺的歷史的反省。

　　L：人們世代面對(duì)仇殺，也一直在追問(wèn)：“為什么上千年的宗教，阻擋不了康巴人仇殺的腳步？”正是出于這樣的追問(wèn)，康巴小說(shuō)家們才在自己的作品里書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)、反思戰(zhàn)爭(zhēng)、呼吁和平。

　　H：在《雪山的話(huà)語(yǔ)》里，澤仁達(dá)娃安排了這樣一個(gè)情節(jié)。殺人無(wú)數(shù)的大土司朗吉杰布，面對(duì)仇殺的刀子叨念道：“我聞到了血，我沒(méi)看見(jiàn)蛆。輪回使我把土司傳給了殺我的人”。而卷入仇殺的阿絨嘎大聲叫道：“殺大土司朗吉杰布！殺了他，沒(méi)完沒(méi)了的戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)結(jié)束！”當(dāng)讀到這個(gè)情景和這些話(huà)時(shí)，讓人震顫和震撼。因?yàn)槔始�杰布的仇殺是為了最終沒(méi)有仇殺。這就是康巴小說(shuō)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和仇殺的深刻反省�？梢哉f(shuō)，希冀和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，歷來(lái)是這些小說(shuō)的主題，就像史詩(shī)《格薩爾王》一開(kāi)始所唱的：“眾生享受太平安樂(lè)的生活。”

　　神靈與宗教

　　L：關(guān)于康巴小說(shuō)，除了戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，“神靈的力量”與“宗教的感召”也是非常重要的一方面。藏傳佛教在康巴藏地有上千年的傳統(tǒng)，在以藏語(yǔ)為母語(yǔ)的康巴地區(qū)，其思維、文化等，無(wú)疑會(huì)受到宗教的影響。在《雪山的話(huà)語(yǔ)》里，有這樣一首巫曲，它唱道：“神靈聚集的西藏是我真正的故鄉(xiāng)/巴魯扎嘎大神山來(lái)到康巴地區(qū)一千又五百年”。

　　H：正是因?yàn)檫@樣的觀念，“神靈”與“宗教”在康巴小說(shuō)里隨處可見(jiàn)。格絨追美的《隱蔽的臉》，無(wú)論是人物情節(jié)，還是山川自然，都與神靈相關(guān)。在小說(shuō)中，神靈不僅充斥在小說(shuō)的始終而且彌散在小說(shuō)的每一個(gè)細(xì)部。小說(shuō)中的人物，時(shí)而以“人”的姿態(tài)出現(xiàn)，時(shí)而以“巫”的姿態(tài)出現(xiàn)，使小說(shuō)具有一種撲朔迷離之美。

　　L：《隱蔽的臉》一書(shū)有一個(gè)副標(biāo)題，即“藏地神子秘蹤”。這兩個(gè)標(biāo)題可以看做是藏地康巴神與人關(guān)系的暗喻。在達(dá)真的《命定》里，有一個(gè)不經(jīng)意的“托夢(mèng)”情節(jié)：“在土爾吉來(lái)到這個(gè)世界的前一天，妻子在陣痛中偷偷地告訴他，前天晚上她夢(mèng)見(jiàn)了文殊菩薩，菩薩笑容滿(mǎn)面地說(shuō)，土爾吉是一個(gè)學(xué)經(jīng)的好喇嘛，送他去絨布寺吧�！边@個(gè)看似不經(jīng)意的情節(jié)，其實(shí)就是康巴藏地“神與人”、“宗教與世俗”的互動(dòng)。神靈在昭示，神靈在扶佑，神靈在康巴的歷史深處又在康巴的當(dāng)下世俗生活之中。

　　因此，在這些小說(shuō)里，我們看到了一種“宗教的感召”。盡管上千年的佛教沒(méi)能完全阻止仇殺，但上千年的藏傳佛教卻已根植于那片雪山草地，而且融進(jìn)了在那里世代生活的人的血液。即使是非常有才華的喇嘛土爾吉與一個(gè)女性的性事讓寺廟蒙羞，執(zhí)教土爾吉的老僧人也不是一味去責(zé)怪違規(guī)青年土爾吉，而是自責(zé)：“這屁都不曉得臭的毛孩子。唉！都怪我啊。”達(dá)真寫(xiě)到這里時(shí)，特別動(dòng)情地寫(xiě)了下面這一段文字：“說(shuō)到心痛之處的老達(dá)杰自責(zé)的聲音開(kāi)始哽咽了，數(shù)道眼角紋緊密地匯集在一起，干巴巴的老淚剛流到臉頰就被深深的皺紋吞噬了，像季節(jié)河分流的小溪流入了廣袤的沙漠，頃刻之間便變得無(wú)影無(wú)蹤。”

　　H：我們看到，康巴作家對(duì)文化傳統(tǒng)有著自己獨(dú)特的理解，有著對(duì)神靈和宗教的尊重與敬意。正因?yàn)槿绱�，康巴小說(shuō)里有關(guān)神靈、宗教的書(shū)寫(xiě)才獲得這樣的魅力。這些不一樣的故事、不一樣的人物和不一樣的情懷，顯然都與康巴藏地的宗教密切相關(guān)。

　　“多聲部”敘述

　　L：我覺(jué)得，康巴小說(shuō)還有重要的一點(diǎn)就是，它采取不一樣的敘事策略，即康巴小說(shuō)往往采用“多聲部”的書(shū)寫(xiě)方式。也就是說(shuō)，在我所讀的康巴小說(shuō)里，往往交織著至少兩條主線(xiàn)：一條是關(guān)于現(xiàn)實(shí)人物和事件的敘事，另一條是關(guān)于神靈的書(shū)寫(xiě)。這兩條主線(xiàn)按照各自邏輯發(fā)展，同時(shí)又彼此關(guān)照、彼此映射，有時(shí)候會(huì)在某一節(jié)點(diǎn)上重疊。每一條線(xiàn)索都有自己的邏輯和聲音。這樣的書(shū)寫(xiě)策略和敘事模式跟巴赫金所說(shuō)的“復(fù)調(diào)小說(shuō)”有些類(lèi)似。

　　H：的確有這樣一種傾向，我們可以通過(guò)一些例子來(lái)說(shuō)明。在《雪山的話(huà)語(yǔ)》里，一條是頭人與土司們的爭(zhēng)斗史，一條是阿絨嘎與納吉的情愛(ài)史，還有一條是作者思考的生命輪回的艱辛史。前兩條在顯處，后一條在隱處。三條線(xiàn)基本上是平行展開(kāi)，各有各的邏輯，各有各的價(jià)值指向，連敘事的語(yǔ)言也不一樣。例如，頭人與土司們之間的爭(zhēng)斗不僅充滿(mǎn)著暴力和血腥，連敘事語(yǔ)言也呈現(xiàn)出高強(qiáng)度的緊張。而對(duì)阿絨嘎與納吉愛(ài)情的描寫(xiě)，則讓情節(jié)緩慢展開(kāi)，敘事語(yǔ)言變得溫馨了起來(lái)。在對(duì)生命的輪回思考里，形而上的語(yǔ)言方式得以出現(xiàn)。可以說(shuō)，由于小說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)的“多聲部”，使得這部小說(shuō)成為一個(gè)多元開(kāi)放的空間。

　　L：顯然，這樣的敘事拓展了小說(shuō)的審美空間。在《命定》中，也存在著“多聲部”的敘述。土爾吉，一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，因青春的萌動(dòng)、愛(ài)情的召喚觸犯了寺規(guī)，被逐出寺廟，遭到心上人貢覺(jué)措家族的追殺。貢布，一個(gè)強(qiáng)健剽悍的康巴漢子，因?yàn)槌鸺业淖窔�，而被迫逃亡。在逃亡中，土爾吉感受到了貢布的熱誠(chéng)、友愛(ài)和見(jiàn)識(shí)，也變得勇敢了起來(lái)。在上千里的流亡路途中，共產(chǎn)黨人的救亡熱情激發(fā)了兩個(gè)逃亡漢子內(nèi)心的力量。這是兩個(gè)人在逃亡路上的一次心靈嘩變，可以說(shuō)是“質(zhì)的嘩變”。特別是當(dāng)土爾吉目睹了遠(yuǎn)征軍一位師長(zhǎng)的豪俠氣概時(shí)，那種對(duì)英雄的向往，那種一往無(wú)前的豪氣，被徹底地激活了！或者換個(gè)角度講，血性的張揚(yáng)，以及由血性變種的仇殺，在人性和神性的共同召喚中，得到了皈依。幾個(gè)“聲部”同時(shí)進(jìn)行，同時(shí)發(fā)聲發(fā)力，讓整個(gè)康巴地區(qū)和康巴漢子們?cè)卩须s喧囂中散發(fā)著勃勃生機(jī)——從草原到山地、從寺廟的清規(guī)戒律到平凡藏人的人間煙火、從讀經(jīng)到賽馬、從藏地的歌謠到俗諺、從高僧大德的情詩(shī)到民間的淫詞小調(diào)、從牛羊的交媾到人的男歡女愛(ài)……

　　H：就連一篇容量不大的短篇小說(shuō)《蝴蝶的舞蹈》(洼西彭措著)，也突破了篇幅有限的籓籬，大膽植入“多聲部”的書(shū)寫(xiě)策略。這是一篇歌頌愛(ài)情、表達(dá)對(duì)純真愛(ài)情的追求的小說(shuō)，卻在其中加進(jìn)了男主人公頓珠是轉(zhuǎn)世活佛的設(shè)置。頓珠好不容易贏得格桑的愛(ài)時(shí)，卻突然間被尋訪了25年的老僧人認(rèn)定：剛滿(mǎn)25歲的頓珠正是兩位老僧人跋山涉水歷盡艱辛要尋訪的登巴扎西活佛的轉(zhuǎn)世靈童。而活佛是不能婚配的。對(duì)于信眾來(lái)講，找到并確認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童，無(wú)疑是一件天大的喜事，但對(duì)于頓珠和格桑則是晴天霹靂、五雷轟頂。在這類(lèi)輪回的故事中，因?yàn)閻?ài)情的自由與宗教戒律之間的嚴(yán)重沖突，經(jīng)常要女子不惜犧牲自己的生命來(lái)成全上一個(gè)輪回的轉(zhuǎn)世活佛。于是，一樁男女愛(ài)情的悲劇再一次在頓珠和格桑身上上演。不同的是，頓珠終于在糾結(jié)之中選擇了世俗。格桑母親卻重蹈上一輪回的悲劇以自殺斷路，格桑不知去向，頓珠則走上永遠(yuǎn)尋找愛(ài)人的漫漫途中……短篇小說(shuō)能夠?qū)懙眠@樣豐滿(mǎn)，實(shí)在是難能可貴。這正是得益于康巴藏地的風(fēng)土人情，也得益于康巴小說(shuō)的這種“多聲部”的敘事策略。

　　L：達(dá)真、格絨追美、澤仁達(dá)娃、尹向東、蔣秀英、桑丹、趙敏等作家寫(xiě)的一系列以康巴地區(qū)為背景的小說(shuō)，已經(jīng)成為一股重要的力量，引起大家的關(guān)注。但是就像開(kāi)始所說(shuō)的，是否因此可以把他們稱(chēng)為“康巴作家群”，把他們的作品合稱(chēng)“康巴小說(shuō)”，需要時(shí)間來(lái)進(jìn)一步檢驗(yàn)。

　　這些小說(shuō)，有些還顯得稚嫩，譬如在戰(zhàn)爭(zhēng)的宏大敘事里，在神性與人性關(guān)系的思考中，還存在一定的問(wèn)題。我所接觸到的一些長(zhǎng)篇小說(shuō)，都以宏大敘事作為預(yù)設(shè)展開(kāi)敘述，但是在這樣的宏大敘事中，對(duì)人情、人性的描寫(xiě)，顯然還有更為艱難的路，也可以說(shuō)還有更大的空間需要拓展和掘進(jìn)。

　　另外，神秘文化和異域風(fēng)土，也不是簡(jiǎn)單給人以新奇的外表。文學(xué)，特別是小說(shuō)，人物無(wú)論如何都應(yīng)該處在中心地位。應(yīng)該從人的角度，而不是從神或某種既定的框架來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)。不然，我們就不能理解像專(zhuān)門(mén)狀寫(xiě)內(nèi)心世界的《尤利西斯》和《追憶逝水年華》為何會(huì)成為偉大的著作。

　　還有，如何超越地域，如何在多元文化的背景中再現(xiàn)人的生存狀態(tài)，包括“過(guò)去式”和“現(xiàn)在進(jìn)行式”的生存狀態(tài)，這都需要深入思考。有一個(gè)細(xì)節(jié)需要特別說(shuō)一下，那就是在康巴小說(shuō)中多次被提及的麻風(fēng)病，以及由麻風(fēng)病引發(fā)的康巴人的怪異行為。我們?nèi)绾蝸?lái)表達(dá)它，除了恐懼，還有沒(méi)有更深層次的文化涵義？

　　H：當(dāng)然，對(duì)于這些，我們不應(yīng)當(dāng)苛求，而是應(yīng)抱有更大的希望。因?yàn)橄�流已�?jīng)從雪山上流淌下來(lái)，溪水會(huì)成為江河；牛犢羊羔已經(jīng)呱呱落地，會(huì)在廣袤的草原上呼啦啦地成長(zhǎng)。