黔東南苗族文化概述

http://134apc.cn 2012年12月21日16:23 來(lái)源：黔東南州民委

　　黔東南世居著苗族、侗族、漢族、水族、布依族、土家族、畬族、壯族、仫佬族、瑤族等十個(gè)民族。2008年，全州總?cè)丝?44.62萬(wàn)人，少數(shù)民族人口364.01萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.87%，其中，苗族187.12萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.8%，侗族141.63萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.7%，其他少數(shù)民族33.97萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.75%。

　　苗族是一個(gè)歷史悠久的民族。在千百年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，苗族勞動(dòng)人民創(chuàng)造了具有鮮明的地域特色和民族特色的以稻作文化為核心的物質(zhì)文化、以《苗族古歌》為核心的精神文化和以“議榔”為核心的制度文化，由物質(zhì)文化、精神文化會(huì)制度文化構(gòu)成了豐富多彩的原生態(tài)民族文化。苗族的物質(zhì)文化形態(tài)完整，內(nèi)容豐富，特點(diǎn)鮮明；制度文化結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，功能齊全；精神文化體系保存完整，特征突出。民間音樂(lè)多姿多彩，底蘊(yùn)厚重；民間舞蹈奔放豪邁，氣吞山河；節(jié)日眾多，集會(huì)盛大，節(jié)日集會(huì)文化積淀深厚；服飾種類繁多，工藝精美絕倫；習(xí)俗古樸，民風(fēng)深厚，風(fēng)情濃郁。

　　人口分布黔東南是苗族最大聚居區(qū)。據(jù)2008年，境內(nèi)苗族總?cè)丝?87.12萬(wàn)人，占自治州總?cè)丝诘?1.8%，全州209個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道辦事處都有苗族居住。凱里市苗族29.09萬(wàn)人，占全市總?cè)丝诘?3.03%，分布在市區(qū)四個(gè)街道辦事處和所有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)；黃平苗族20.86萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?8.7%，分布在全縣的14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)；施秉苗族8.14萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.55%，全縣8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布，主要居住在城關(guān)、大橋、新橋、雙井等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；三穗苗族4.66萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?2.1%，全縣9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有分布，主要聚居在良上、臺(tái)烈等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；鎮(zhèn)遠(yuǎn)苗族2.91萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.1%，主要分布在金堡、涌溪、報(bào)京、舞陽(yáng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；岑鞏苗族1.88萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?.35%，散居在全縣各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，集中居住在注溪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；天柱苗族12.7萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?0.96%，全縣都有分布，主要聚居在白市、遠(yuǎn)口、竹林、中寨等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；錦屏苗族9.43萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?1.8%，全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布，主要聚居在鐘靈、茅坪、偶里等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；劍河苗族14.72萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?6.16%，全縣11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布，主要居住在革東、柳川、岑松、久仰等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；臺(tái)江縣是苗族比例最高的縣，苗族人口14.02萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?6.14 %，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有；黎平苗族8.47萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?6.6%，散居在全縣15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，聚居在滾董、雷洞等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；榕江苗族10.81萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?2.32%，主要聚居在古州、八開、計(jì)劃、朗洞、兩汪、興華等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；從江苗族13.98萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?3.12%，主要聚居在加鳩、光輝、加勉、東郎等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；雷山苗族12.79萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?4.2%，全縣9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有聚居的村寨；麻江苗族7.59萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?3.94%，全縣都有分布，主要聚居在杏山、碧波、下司、宣威等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。丹寨苗族13.07萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?8.8%，全縣7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有聚居的村寨。

　　語(yǔ)言文字苗族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，分為東部方言、中部方言和西部方言三大方言區(qū)。黔東南苗語(yǔ)屬苗語(yǔ)中部方言(亦稱黔東方言)，有北部和南部?jī)蓚�(gè)次方言。北部次方言通行整個(gè)方言區(qū)，操北部次方言的人數(shù)占境內(nèi)苗族總?cè)丝诘?4%以上。南部次方言通行于從江的部分苗族地區(qū)，占境內(nèi)苗族總?cè)丝诘?%左右。

　　苗語(yǔ)語(yǔ)音音素有元音和輔音兩大類。苗語(yǔ)語(yǔ)言中的輔音(聲母)有塞音、擦塞音、鼻音、邊音、擦音、半元音等。北部次方言北部土語(yǔ)(凱里市三棵樹鎮(zhèn)養(yǎng)薅點(diǎn))有40個(gè)輔音，北部次方言的東部土語(yǔ)(錦屏縣偶里點(diǎn))有輔音28個(gè)。苗語(yǔ)元音(韻母)較少，北部土語(yǔ)的養(yǎng)薅音中，元音(韻母)共有11個(gè)，其中單純?cè)��?韻母)6個(gè)，復(fù)合元音(韻母)5個(gè)。北部次方言東部土語(yǔ)的偶里苗語(yǔ)元音(韻母)系統(tǒng)中，共有元音(韻母)13個(gè)，其中單元音(韻母)5個(gè)，復(fù)合元音(韻母)8個(gè)。黔東苗語(yǔ)的幾個(gè)土語(yǔ)區(qū)里，絕大多語(yǔ)言都有8個(gè)聲調(diào)，只有少數(shù)的語(yǔ)言點(diǎn)有7個(gè)聲調(diào)。

　　黔東南苗語(yǔ)詞匯體系由基本詞匯、外來(lái)詞、方言詞、專業(yè)詞、熟語(yǔ)五部分構(gòu)成，有完整的詞類、句子成分、句子等語(yǔ)法系統(tǒng)；詞類有名詞、量詞、數(shù)詞、指示詞、代名詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞、介詞、連詞、助詞和嘆詞十三類；句子成分有主語(yǔ)、謂語(yǔ)、表語(yǔ)、賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、定語(yǔ)和狀語(yǔ)；句子從形式來(lái)分，有單句和復(fù)句，從內(nèi)容來(lái)分，有陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句等。

　　歷史上苗族是否有文字尚無(wú)確考，但秦漢以來(lái)的漢文獻(xiàn)沒(méi)有記載。1955年12月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和中央民族學(xué)院組織了7個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查隊(duì)深入各民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查。1956年5月，中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查工作隊(duì)第一工作隊(duì)120多人開赴苗族地區(qū)開展苗族語(yǔ)言調(diào)查工作。1956年10月30日到11月7日在貴陽(yáng)召開了有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，蘇聯(lián)專家和貴州、湖南、云南、廣西，四川等省(區(qū))黨政領(lǐng)導(dǎo)和苗族各界代表參加的“苗族語(yǔ)言文字問(wèn)題科學(xué)討論會(huì)”，通過(guò)了關(guān)于創(chuàng)立苗文東、中、西部方言三種文字方案的決議，正式創(chuàng)制了苗文。1956年12月，創(chuàng)制的苗文方案經(jīng)中央民族事務(wù)委員會(huì)批準(zhǔn)試驗(yàn)推行。1959年5月，根據(jù)試驗(yàn)推行工作中的實(shí)際情況，對(duì)苗文方案進(jìn)行了第一次修訂。1984年，貴州省民委經(jīng)國(guó)家民委同意，對(duì)苗文方案進(jìn)行了第二次修訂。黔東南現(xiàn)推行的是第二次修訂的苗文方案，由聲母、韻母.聲調(diào)和字母四部分構(gòu)成。苗文字字母有26個(gè)，聲母有32個(gè)，其中，21個(gè)是單聲母，11個(gè)是雙聲母；韻母26個(gè)，其中單韻母6個(gè)，復(fù)韻母19個(gè)。苗文聲調(diào)共有8個(gè)，為了統(tǒng)一書面文字形式，黔東方言苗文方案規(guī)定分別用8個(gè)字母宋代表8個(gè)聲調(diào)，列入每個(gè)音節(jié)的最后，便之成為有機(jī)整體。8個(gè)字母代表的8個(gè)調(diào)值分別是b﹦33調(diào)，x＝55調(diào)，d ＝24調(diào)，1＝22調(diào)，t＝44調(diào)，s＝13調(diào)，k＝53調(diào)，f＝31調(diào)。

　　婚姻家庭苗族現(xiàn)行的婚姻形態(tài)是“從夫居”的“一夫一妻”制婚姻，但又保存著比較完整的的古老婚俗，主要有“姑舅表單方優(yōu)先婚”、“姨表不婚”、“你姜”和“不落夫家”等。

　　“姑舅表單方優(yōu)先婚”是苗族重要婚制。歷史上，舅舅家的兒子有優(yōu)先擇聘姑媽的女兒為妻的權(quán)利，姑媽的女兒必須嫁給舅舅的兒子為妻，俗稱“還娘頭”。這種舅舅家兒子有權(quán)優(yōu)先聘姑媽家女兒為妻的權(quán)利是單方面的，所以稱“姑舅表單方優(yōu)先婚”。這是苗族的財(cái)產(chǎn)繼承制度決定的，為了保證嫁出的姑姑帶走的氏族財(cái)產(chǎn)不外流，必須要求姑姑的女兒再帶回來(lái)，這就是“姑舅表單方優(yōu)先婚”存在的根本原因。苗族在實(shí)行“姑舅表單方優(yōu)先婚”的同時(shí)實(shí)行“姨表不婚”婚制，姨表兄妹間嚴(yán)格禁止通婚。

　　“你姜”是苗語(yǔ)音譯，意為“拜親戚錢”，是姑姑的女兒出嫁后由甥女婿按一定程序獻(xiàn)給妻子的舅舅的一筆錢。它是“單方面姑舅表優(yōu)先婚制”在特定歷史條件下的產(chǎn)物，又是苗族男女青年特別是近現(xiàn)代苗族女青年贖取婚姻自由的手段。苗族“你姜”有“大姜”和“小姜”之分，“大姜”主要是獻(xiàn)給妻子舅舅的財(cái)禮，“小姜”則是酬謝參加議定“你姜”的雙方理老、寨老和長(zhǎng)者的程儀。當(dāng)代苗族的“你姜”用人民幣支付，數(shù)額有五六十元到三五百元不等，視女方首飾多寡和男方經(jīng)濟(jì)實(shí)力而定。從江的加鳩、加勉和榕江八開地區(qū)的苗族沒(méi)有“你姜”，但新婦過(guò)門后，男家必須以一頭或三五頭牛作為聘禮，女方以數(shù)目大體相等的豬回贈(zèng)，史書有苗族“聘以牛酒”的記載。

　　經(jīng)媒證納聘締結(jié)的婚姻，在婚禮的第二天或第三天，新娘子則隨同送親的人們一同返回娘家居住；自主婚在認(rèn)親之后新娘子亦隨同胞兄弟回娘家居住，待夫家有婚喪嫁娶或過(guò)節(jié)來(lái)人接女方到夫家小住數(shù)天又返回娘家居住，數(shù)年后或懷孕后才到夫家正式落戶，稱為“不落夫家”。

　　當(dāng)代苗族家庭是一夫一妻制平權(quán)父系小家庭。這種家庭構(gòu)成家庭核心的夫妻政治經(jīng)濟(jì)上是平等的，分工基本上是男耕女織。每戶都有一個(gè)處于家庭核心地位的家長(zhǎng)，可以由妻子擔(dān)任，也可以由丈夫擔(dān)任。雖每戶都有家長(zhǎng)，但家庭內(nèi)部重大事件如家庭財(cái)產(chǎn)的使用、分配、婚、喪、起房建屋、購(gòu)大型生產(chǎn)工具、添制高檔家電、投資等，須經(jīng)家庭成年男女成員民主討論決定。

　　苗族以父系世系計(jì)算，計(jì)算方式是用“子連父名制”(又稱“父子連名制”)，以本名加上父名連上祖名形成的子父祖連名制作為世系計(jì)算的依據(jù)。如“里”為子名，“奈”為父名，“蝦”為祖名，子全名則為“里奈蝦”，用這種方式可上溯到五、六十代祖先。

　　苗族家庭財(cái)產(chǎn)繼承實(shí)行不均衡的兒女繼承制，兒子和女兒都有繼承權(quán)，田地、山林、生產(chǎn)工具、房屋、耕牛等不動(dòng)產(chǎn)一般歸兒子繼承，金銀首飾一般歸女兒繼承。在遺產(chǎn)繼承順序上，不動(dòng)產(chǎn)的第一繼承順序?yàn)樽�、父母，第二繼承順序?yàn)樾值�；首飾等遺產(chǎn)的第一繼承順序?yàn)榕�、父母，第二繼承順序姐妹，第三繼承順序?yàn)樾值�。一般夫妻間無(wú)相互繼承遺產(chǎn)之俗。

　　苗族親屬制度比較簡(jiǎn)單，各地的差異也不太大，有父系、母系、姻親系三大類。在父系中又可分為叔叔系和姑姑系兩系；在母系中又可以分為舅舅系姨母系兩系。在其親屬稱謂中，同一名辭可以稱呼關(guān)系不同的親屬，保留著類分式親屬制的明顯痕跡。直系親屬中，連同己身總共有七代，己身一代、上三代、下三代有專有名詞，其余的沒(méi)有專用的名辭。

　　社會(huì)制度苗族以“議榔”為核心的制度文化指的是社會(huì)控制制度，包括“理老”、“寨老”、“議榔”和“神判”四個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的制度，它是苗族社會(huì)調(diào)整人與人的關(guān)系的基礎(chǔ)和柱石，具有鮮明的苗族的特征。

　　“理老制”是苗族重要的社會(huì)制度�！袄砝稀泵缯Z(yǔ)稱“利婁”，是苗族習(xí)慣法的重要支柱，主要負(fù)責(zé)財(cái)產(chǎn)、山林、婚姻等民事糾紛和械斗、群毆、兇殺、強(qiáng)奸等治安案件的“裁決”和“執(zhí)行”兩大部分事務(wù)�！袄砝稀笔敲缱迳鐣�(huì)半專職的的“法官”，是苗族社會(huì)的精英，由精通《賈》和各種古理古規(guī)，能說(shuō)會(huì)道，辦事公正的人擔(dān)任�！袄砝稀辈皇切姓�職務(wù)而是榮譽(yù)職務(wù)，其身份和作用隨時(shí)有變化。有人請(qǐng)去充當(dāng)主持人，主持調(diào)處糾紛時(shí)，“理老”是“法官”；有人請(qǐng)去幫助辯理跟對(duì)方“打官司”時(shí)，“理老”是“辯護(hù)律師”或“訴訟代理人”；當(dāng)“案件”“判決”以后，“理老”是“執(zhí)行庭”的“法警”，“理老”的社會(huì)角色不是一成不變的。而當(dāng)糾紛是非曲直區(qū)分出來(lái)，主持調(diào)處的“理老”作出“裁決”以后，“辯護(hù)律師”與主持裁決的“法官”一起共同負(fù)責(zé)判決執(zhí)行的監(jiān)督�！袄砝稀钡漠a(chǎn)生有自然形成和“公推”兩種方式，自然形成的“理老”多是精明強(qiáng)干，能說(shuō)會(huì)道，辦事公正的人在調(diào)處糾紛過(guò)程中逐步顯示才干、逐步得到社會(huì)的公認(rèn)的人�！袄砝稀辈皇鞘献寤虼逭�所有，既可以為氏族和村寨服務(wù)，同時(shí)也為社區(qū)服務(wù)。不論是自然形成的“理老”，還是公推的“理老”，都是有事理事，無(wú)事生產(chǎn)，沒(méi)有奉祿，沒(méi)有津貼，也沒(méi)有特權(quán)。作為一種社會(huì)制度，“理老”不代表具體人的具體利益而是代表一種社會(huì)的公理而存在，是為社會(huì)公理服務(wù)的。

　　“寨老制”是苗族的又一重要的社會(huì)制度。“寨老”苗語(yǔ)稱“構(gòu)昂”或“婁方構(gòu)昂”(意為方老寨公)，是歷史上苗族村寨中負(fù)責(zé)主持制定維護(hù)村寨社會(huì)治安、公私財(cái)產(chǎn)和倫理道德的鄉(xiāng)規(guī)民約，主持召開村民大會(huì)制載違背村規(guī)民約的人和事，調(diào)處村民內(nèi)房族之間糾紛，代表本村寨調(diào)處與鄰村寨之間的矛盾和糾紛的德高望重的長(zhǎng)者，一般由村寨中年高德劭者擔(dān)任，有公推和自然形成兩類。當(dāng)村寨鄰里之間或房族之間因財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題引起的矛盾和糾紛時(shí)，寨老出面召開當(dāng)事人雙方會(huì)議進(jìn)行調(diào)處，按村規(guī)民約進(jìn)行裁決和處罰，并負(fù)責(zé)裁決的執(zhí)行。當(dāng)村寨之間或因財(cái)產(chǎn)糾紛，或因婚姻糾紛，經(jīng)“理老”裁決后交村寨執(zhí)行時(shí)，寨老成了執(zhí)法者。作為一種社會(huì)制度，“寨老”是小型社區(qū)的社會(huì)治安的重要維護(hù)者。同“理老”一樣，不論是自然形成還是群眾公推，“寨老”都是沒(méi)有奉祿，也沒(méi)有特權(quán)。

　　“議榔”是苗語(yǔ)“構(gòu)榔”的音譯，意為“集中起來(lái)制度規(guī)矩”，是苗族社會(huì)中一種以地域?yàn)榛�礎(chǔ)、在一定地域內(nèi)由村寨首領(lǐng)們共同議定規(guī)約、通殺牛祭祖后使之變成“神”的意志，由“神”的力量對(duì)“人”進(jìn)行管理從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)控制的一種社會(huì)制度，是20世紀(jì)50年代以前黔東南苗族社會(huì)管理的重要支柱�！袄啤笔敲缱迳鐣�(huì)中為維護(hù)地方利益，維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)治安及公私財(cái)產(chǎn)而形成的一種社會(huì)組織形式，它是“議榔”制的基礎(chǔ)，其主要特征是地域性的而非氏族性的，一般由同一地域的數(shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)村寨組成。“榔”內(nèi)有“榔頭”、“理老”和“祭師”三類首領(lǐng)人物�！袄祁^”主要是負(fù)責(zé)主持召開全榔成員大會(huì)，議定和修改“榔規(guī)榔約”，處置違背“榔規(guī)榔約”的人和事，對(duì)外宣戰(zhàn)等等事宜的首領(lǐng)，一般由全體“榔員”公推那些威信高、能力強(qiáng)，敢作敢為、辦事果斷的人擔(dān)任�！袄砝稀敝饕�職責(zé)是根據(jù)《賈》和古理古規(guī)議定“榔規(guī)榔約”，依據(jù)“榔規(guī)榔約”“審判”和“裁決”違背的人和事及調(diào)解各種糾紛。祭師即巫師，一般自然形成，主要職責(zé)是主持“榔”內(nèi)的祭祀活動(dòng)和“神判”等活動(dòng)�！袄啤钡淖罡邫�(quán)力機(jī)關(guān)是“議榔”大會(huì)，參加“議榔”大會(huì)的是“榔”所管轄地域的全體公民�！白h榔大會(huì)”的主要任務(wù)是討論榔規(guī)榔約的制定和修改、選舉“榔頭”首領(lǐng)、通過(guò)祭祀形成使約定的規(guī)約變成“神”的意志等等�！白h榔”大會(huì)議定的規(guī)約，一經(jīng)“議榔大會(huì)”全體成員通過(guò)并通過(guò)祭祀儀式就成了具有“神秘力量”的“法律條款”，上至“榔頭”，下至民眾，人人都得遵守，無(wú)一例外�！白h榔”制度依靠“泛神”機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的管理功能，是苗族文化中傳承最久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象之一。解放后，這種自我管理方式及其內(nèi)容已經(jīng)離現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)，但“議榔”大會(huì)所制定的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，可以作為法律的補(bǔ)充，成為村民自治的重要內(nèi)容而在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮積極而重要的作用。

　　苗族的“神判”文化是與“議榔”文化相伴相生的另外一個(gè)亞文范疇，也是“習(xí)慣法”文化的重要組成部分。在“榔”內(nèi)部的各村寨之間發(fā)生了糾紛或違約之事，要由理老評(píng)判，對(duì)一些是非難以弄清、證據(jù)難以取得的糾紛和案件的裁決，要靠“神判”的方式事解決�！吧衽小狈绞蕉喾N多樣，有撈油鍋、賭咒等�！皳朴湾仭笔敲缱遄钪饕�的“神判”形式，苗語(yǔ)稱“菊他”(意為扎猛子下去撈取東西)，一般是在“議榔”地點(diǎn)架一只鐵鍋，下面燒大火，鍋內(nèi)放三斤菜油，三斤豬油，三斤小米，三斤白蠟，將油鍋煮沸，爭(zhēng)執(zhí)雙方各請(qǐng)一巫師“過(guò)陰”作法，放一把無(wú)把斧頭于鍋內(nèi)，雙方各派一人打撈，以被燙傷者為輸理。當(dāng)今社會(huì)“神判”已絕跡，只留下一個(gè)動(dòng)聽的名詞。

　　風(fēng)俗習(xí)慣苗族的風(fēng)俗習(xí)慣包括生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、時(shí)令習(xí)俗、婚姻習(xí)俗、生育習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等內(nèi)容。苗族的風(fēng)俗習(xí)慣實(shí)際上是以物質(zhì)文化為載體的、依附于物質(zhì)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有的體現(xiàn)為物化的文化，有的體現(xiàn)為非物化的文化現(xiàn)象。

　　生產(chǎn)習(xí)俗。農(nóng)業(yè)種植業(yè)是境內(nèi)苗族為提供物質(zhì)生活資料的最主要的生產(chǎn)行業(yè)，集中地體現(xiàn)了苗族稻作文明的精髓。在苗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗中，“活路頭”制度、“封土、動(dòng)土”制度、“開秧門、關(guān)秧門”制度和祭獻(xiàn)制度是主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗。

　　“活路頭”制度是苗族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中創(chuàng)造的農(nóng)耕文明之一，在20世紀(jì)70年代以前普遍實(shí)行。“活路頭”是村寨中承擔(dān)指揮和安排農(nóng)活生產(chǎn)任務(wù)的自然領(lǐng)袖，一般由精通農(nóng)活技術(shù)、懂得節(jié)令氣候、經(jīng)驗(yàn)豐富的男性農(nóng)民擔(dān)任。“活路頭”屬義務(wù)性質(zhì)，有世襲和公眾推舉兩類。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技進(jìn)步，苗族“活路頭”制度只有在中年人的腦海里留下模模糊糊的記憶。

　　“動(dòng)土”、“封土”制度也是苗族重要的農(nóng)耕制度�！皠�(dòng)土”即春耕伊始時(shí)由“活路頭”主持的儀式，一般在春節(jié)后的第一個(gè)“卯”日或“辰”日以自然寨為單位舉行。 “動(dòng)土”以后，村寨禁止吹蘆笙，到“吃新”以后才解禁�！胺馔痢奔匆荒旮�作和收割結(jié)束后舉行的儀式，一般在“苗年”后第十二天舉行。是日，“活路頭”祭禮來(lái)到舉行“動(dòng)土”儀式的田塊用特定的儀式祭祀，是為“封土”。此后，村寨上任何人均不能再下田勞作。自20世紀(jì)50年代以后，此俗已基本消失。苗族的“封土”，一般限于水田，“封土”期間，旱地仍可耕種。

　　“開秧門”和“關(guān)秧門”為苗族農(nóng)業(yè)種植業(yè)生產(chǎn)主要民俗事象�！伴_秧門”是苗族水稻移栽時(shí)的重要儀式，一般在播種后的第三個(gè)“卯”日或“辰”日或“午”日舉行�！伴_秧門”前，任何人均不得事先插秧。進(jìn)行時(shí)，家家戶戶采來(lái)樹葉、野花等將糯米飯染成“五彩糯米飯”慶賀。“開秧門”這天，“活路頭”先行來(lái)到來(lái)到田邊祭祀，在田頭插上一根茅草后插上幾蔸秧苗，是為“開秧門”�！瓣P(guān)秧門”是一季水稻移栽結(jié)束時(shí)的儀式，日子多選在“開秧門”后的第三個(gè)“卯”日或“辰”日。是日，家家戶戶包好粽子，備好酒菜，將田栽完，插上綁有包過(guò)粽子的粽粑葉、辣椒、白刺根、刺苞枝、米草包的木棍，洗凈各種栽種用具，返家家祭慶賀。

　　時(shí)令習(xí)俗。春節(jié)為中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，除雷公山、月亮山山區(qū)外，境內(nèi)大部分苗族有臘月二十三祭灶神，臘月二十五至二十九殺年豬，除夕打糯米粑、貼春聯(lián)，除夕夜守年，初一開財(cái)門等習(xí)俗。開大年初一清晨，有男孩的人家遣男孩趁人未進(jìn)門之前到房前屋后拾些許柴薪，謂之“開柴(財(cái))門”。年初一，男孩要到親屬家給長(zhǎng)輩拜年，稱“踩年”，長(zhǎng)輩以糯米粑、錢幣等物賜賞。凱里爐山、黃平、施秉等地苗族以正月十三為大年，正月十四為新年，拜年等習(xí)俗均在正月十四晨進(jìn)行�！皰烨濉笔谴杭局匾�的民俗活動(dòng)，以臘肉、雞蛋、魚、糯米飯、酒以及香紙等祭物，到祖宗墳瑩祭祀并掃墓�！八脑掳恕笔敲缱逑募局饕�節(jié)令之一，主要風(fēng)俗有吃黑糯米飯，禁役耕牛等�！岸宋纭庇谐贼兆�、懸艾葉、掛菖蒲之俗。凱里苗族有爬山之俗，黃平舊州、施秉、臺(tái)江、劍河及錦屏、鎮(zhèn)遠(yuǎn)等地苗族有賽龍舟之俗�！傲�月六”為夏季的主要風(fēng)俗集中日，苗族有采百草為藥、曬藥、曬書等習(xí)俗。丹寨排調(diào)、榕江八開、從江加鳩等地苗族有該日采集百草煮藥水行“藥浴”之俗。丹寨孔慶、雷山大塘等地苗族還在“六月六”用百草扎成小藥包掛在兒童身上“避邪”之俗。

　　秋季節(jié)令風(fēng)俗主要集中在七月半、八月中秋、九月重陽(yáng)等節(jié)日上�！捌咴掳搿眲P里、黃平、施秉、雷山、丹寨、麻江等地苗族有“燒包”之俗。中秋之節(jié)，凱里、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、錦屏、雷山、丹寨、麻江等地苗族有煮月亮飯、吃月餅、煮毛豆之俗。農(nóng)歷七月或七、八月之交，在水稻揚(yáng)花的秋夜，雷山、丹寨、臺(tái)江、劍河、凱里、麻江等地苗族青年男女有跳“稻花神”、“七姊妹”之俗。在水稻揚(yáng)花、秋風(fēng)涼爽的月夜，男女青年集中在一起，點(diǎn)上幾柱香，燒上幾張紙錢，由一個(gè)或幾個(gè)男女青年用毛巾蒙住臉，坐在凳子上，由幾個(gè)人用簸箕煽風(fēng)使其處于昏睡狀態(tài)，由一人或數(shù)人與其對(duì)唱，謂之跳“稻花神”，據(jù)說(shuō)人的靈魂受簸箕風(fēng)煽以后可以升天，到祖先居住的地方去訪問(wèn)，眾人可通過(guò)該人之口咨詢運(yùn)程流年及婚嫁、姻緣等大事。

　　生活習(xí)俗。生活習(xí)俗包括住居、飲食等幾個(gè)方面。清水江、湃陽(yáng)河流域河谷田壩地帶苗族的住房，一般為平房，間或偶有“吊腳樓”；居住在雷公山和都柳江畔的住房，一般為“吊腳樓”或“吊腳半邊樓”；居住在月亮山區(qū)的住房，多為簡(jiǎn)易小木房。平房一般建在地勢(shì)平坦，地基較寬而又較為干燥的地方，居住在河谷的苗族多建此類平房。平房多為“五柱四瓜”四排三間正房，外帶一排稍矮于正房的柱子形成三間正房和一間“偏廈”，民間稱為“一矮”或“三高一矮”。“吊腳樓”是苗族以物化方式體現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因“吊腳樓”每排的最外一棵柱子齊二樓樓板下處裁下，成懸在半空狀得名�！暗跄_樓”一般為“六柱三瓜”或“五柱四瓜”的四排間或五排“四高一矮”結(jié)構(gòu)，帶吞口，最外一柱和第二柱之間空隙為走廊，每排的兩棵懸柱間連接寬約尺許坐枋，坐枋上置外伸橫梭柱，嵌數(shù)十條彎月形木條連接樓枕與坐枋，成靠背狀坐椅欄桿，苗族稱為“階息”，俗稱“美人靠”，作小憩等用。 “吊腳半邊樓”與“吊腳樓”的結(jié)構(gòu)大體相同，區(qū)別在“吊腳半邊樓”多建在坡度較大的斜坡上，就坡面開成上下兩級(jí)屋基，上級(jí)屋基豎較短柱，使前面半間的樓板與后半間的地基平行，形成“半邊樓”，因蕞外一柱懸齊上層屋基處，故有“吊腳半邊樓”之稱。“吊腳半邊樓”一股多為三間正房和一間“偏廈”組成的“三高一矮”或三間房加一間“偏廈”組成。

　　苗族住居安排雖無(wú)固定模式，但自有一定規(guī)律可循。一般正間不分進(jìn)身，為堂屋。里壁正中設(shè)“香火”供水牛角或祖宗靈位，作接待人客等用。兩端兩間均分前后兩進(jìn)，作“火塘”、“臥室”等用。苗族住居中很講究神壇和祖宗靈位的安排。一般情況下，祖宗靈位安排在堂屋�！皠�(wù)額”、“巖媽”等神壇設(shè)在“火塘”間，“花樹”等設(shè)在堂屋進(jìn)門右側(cè)中柱邊。

　　苗族多聚族而居。雷公山麓的苗寨，一般建于山腰中段，以幾十至上百戶聚居居多，村內(nèi)屋前屋后多栽果樹，村邊多種楓香、楠木、古柏、水杉、水松、柏果、香樟、酸棗等喬木為籬，村寨的上、下、左、右各留一出口，一般設(shè)小門樓護(hù)衛(wèi)；進(jìn)村道路多以青石板鋪就，蘆笙場(chǎng)多以黃沙或青石板鋪成。房前屋后多種桃、李、杏、櫻桃、板栗、梨等果樹和楠竹、毛竹、鳳尾竹，春來(lái)村內(nèi)桃紅李白繁花點(diǎn)點(diǎn)，木青竹翠；夏至綠樹成蔭，鳥啼蟬鳴；秋冬每戶窗前掛上辣椒、包谷與青松紅楓襯映成趣，加上麟次櫛比的吊腳木樓，構(gòu)成苗族山寨四季景色。月亮山區(qū)苗族村寨，多建于山頂山梁處，多以十戶數(shù)十戶聚居。天晴時(shí)節(jié)，白云深處，炊煙裊裊，村內(nèi)小道或鋪青石、或種青草、或鋪黃沙，小道兩邊多種竹子或報(bào)春花等藤本植物，形成拱門。著名的苗寨有雷山西江、三穗寨頭、錦屏偶里等千戶苗寨。

　　苗族主食多為稻米，有秈稻和糯稻兩類，有的地區(qū)以秈米為主，有的地區(qū)以糯米為主。雜糧有玉米、粟子、小麥、大麥、節(jié)豆、黃豆、薯類、洋芋、高梁、稗子、蕎子等，一般不單獨(dú)食用。副食有肉食和蔬菜兩類。肉食以豬肉為主，有牛、羊、狗、雞、鴨、鵝肉、和魚、野生動(dòng)物。蔬菜有白菜、青菜、蘿卜、韭菜、廣菜、蓮花白菜、窩筍菜、窩苣菜、芹菜、漢菜、西紅柿、茄子、辣椒、黃瓜、南瓜、絲瓜及時(shí)鮮豆類等。苗族副食中，豆制品和菜制品以及調(diào)味品亦占一定比重。豆制品有豆腐、豆豉、豆瓣醬、豆芽等；菜制品有酸菜、糟辣、酸湯、辣菜、干菜等。

　　苗族口味嗜酸喜辣，日常生活離不開酸，故有“三天不吃酸，走路打趔趄”之說(shuō)。苗族嗜辣，大眾湯菜以辣子調(diào)制的“蘸水”調(diào)味。由于居住地的地理?xiàng)l件較差，勞動(dòng)強(qiáng)度大，多半借酒來(lái)舒筋活血，消除疲勞，因而養(yǎng)成嗜酒的習(xí)慣。家家戶戶都能自制酒曲，自釀各種泡酒、甜酒和燒酒�？唾e來(lái)到之時(shí)或家有婚嫁喜慶，均以美酒作待客最高禮節(jié)，常用自釀村醪以饗賓朋。苗族飲酒一般為主賓對(duì)飲，酒至半酣，主人與客人交杯換盞以添酒興；酒酣深處，主客還要對(duì)唱酒歌以為娛樂(lè)。逢年過(guò)節(jié)，只要走進(jìn)苗寨，不論走進(jìn)哪家，均可一醉方歸。糯米飯?jiān)诿缱迳�活中占有重要地位，逢年過(guò)節(jié)要吃糯米飯或糯米粑，走親訪友要以糯米飯作進(jìn)見禮物；女婿初拜岳父岳母，新媳婦始見公婆，須以糯米飯作為引薦禮物，甚至男女青年的自由戀愛，如臺(tái)江“姊妹節(jié)”活動(dòng)，糯米飯就是天然的“煤人”。

　　“酸湯魚”是苗族較出名的風(fēng)味名菜，也是黔東南苗族飲食文化的代名詞，“凱里酸湯魚”現(xiàn)在已經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)�！八釡�魚”特點(diǎn)是油而不膩、味鮮、色亮�！扒嘟丰u拌魚”也是苗族的風(fēng)味名菜之一。將魚煮熟剔骨，拌上燒熟搗爛的青辣椒醬即成�！跋忝┎菘爵~”是苗族傳統(tǒng)名菜中佼佼者。將活鮮魚割取內(nèi)臟后，塞入姜、蔥、蒜、辣椒、花椒、麻油等香料調(diào)勻的糊狀佐料，扎上香茅草，外糊上黃泥，放進(jìn)大火中烤熟，剝?nèi)�黃泥和香茅草即成。燒烤時(shí)，香茅草沁出的茅香油滲進(jìn)魚肉內(nèi)，其肉嫩、魚鮮、香味撲鼻�！芭轀�”是苗族食俗，同時(shí)也是苗族的名菜之一。過(guò)年殺豬時(shí)，將內(nèi)雜的肺、水油和脆骨以及部分肥肉、腦髓剁碎，拌以糯米飯、豬血及辣蓼、花椒、三萘、芫荽等香料調(diào)成醬狀，加上鹽，灌進(jìn)洗凈的小腸，煮熟后成一種豬血灌香腸，其味鮮美，稱“泡湯”。請(qǐng)來(lái)親朋共食，稱“吃泡湯”。

　　婚姻習(xí)俗。苗族婚姻習(xí)俗保存完整，既古樸而又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)而時(shí)尚。

　　苗族婚姻的締結(jié)形式有“自主婚”、自由戀愛媒聘婚、媒聘婚三種類型。男女青年在“游方”活動(dòng)中相識(shí)相愛，情投意合，按照自己的意愿自主地支配自己的婚姻的婚姻締結(jié)形式，稱為“自主婚”。

　　自由戀愛媒聘成婚是苗族婚姻締結(jié)重要的形式。男女青年在“游方”和其他社交活動(dòng)中相識(shí)相戀，男方請(qǐng)媒前去說(shuō)合而締結(jié)婚姻關(guān)系的婚姻締結(jié)形式，稱為自由戀愛媒聘婚。這種方式締結(jié)的婚姻，婚姻當(dāng)事人對(duì)自己的婚姻具有相對(duì)的自主權(quán)，締結(jié)的方式也是自己選擇的，婚姻關(guān)系也很融洽、穩(wěn)定。

　　媒聘婚是苗族傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)形式。男青年的父母親看中了某一女子后，請(qǐng)媒人去說(shuō)合，征得婚姻當(dāng)事人同意，由雙方父母代為締結(jié)婚約而結(jié)成夫婦。這是一種自清代以來(lái)到20世紀(jì)60年代以前苗族主要的婚姻締結(jié)形式，經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)發(fā)達(dá)的天柱、錦屏等地更為盛行。

　　自主婚姻締結(jié)過(guò)程有戀愛、締結(jié)婚約、接親、報(bào)親和認(rèn)親等程序。男女青年在“游方”等活動(dòng)中確定戀愛關(guān)系以后，就可以締結(jié)婚約。締結(jié)婚約一般是女方將自己最珍貴的衣物或首飾送給男方，男方則將衣服等信物交給女方收藏。信物交換意味締結(jié)婚約。婚約締結(jié)以后，雙方商定接親日子。接親時(shí)，男方約請(qǐng)2或4個(gè)男性青年，帶上糯米飯，煮熟的鯉魚等物，于傍晚時(shí)分來(lái)到女方家村邊等候。晚上待父母睡下，女方帶上家中大米數(shù)斤、自己的衣物、首飾和傘等物，在好友陪同下來(lái)到約定地點(diǎn)與男方匯合。男方將帶來(lái)的糯米飯和魚拿出祭祖宗分給女方的好友食用后將女方帶走，整個(gè)接親過(guò)程除雙方好友及男方父母親知道外，是在秘密的情況下進(jìn)行，故民間有“偷親”之說(shuō)。男方將新娘接進(jìn)家的第二或第三天，須請(qǐng)至親男性長(zhǎng)輩或平輩1-2人，帶上母雞1只、酒1壺、豬肉數(shù)斤到女方家通報(bào)，稱為“報(bào)親”。認(rèn)親是女方父母承認(rèn)女兒婚姻的儀式，有兩種方式，一是兒女出嫁十天半個(gè)月以后，父親即邀請(qǐng)女兒的舅舅和叔伯等至親男性同本人一起共3人或7人到新郎家議定“你姜”，俗稱“認(rèn)親”。另一種方式是親家雙方先約定認(rèn)親日子，屆時(shí)，女婿抬上白條豬、糯米飯、酒、鞭炮等物，偕同家族長(zhǎng)輩和男青年數(shù)人，同新娘子一道到岳父家“回門”認(rèn)親議定“你姜”。

　　自由戀愛媒聘婚婚姻締結(jié)過(guò)程分為提親、訂親和接親三階段。

　　苗族因所居住的自然地理、社會(huì)環(huán)境條件不一樣，在婚姻締結(jié)的程序、儀式、形式上也不盡相同。天柱遠(yuǎn)口、白市、竹林，錦屏的卦治、亮司、瑤光等地的苗族，由于受漢文化的影響較深，在婚姻的締結(jié)方面，大多實(shí)行“父母之命、媒約之言”，當(dāng)代主要實(shí)行“媒妁之言”為主，婚姻當(dāng)事人對(duì)自己的婚姻有表決的權(quán)利。迎娶都在白天進(jìn)行，新娘子出家門和過(guò)橋時(shí)，須由親兄弟背出門。從江的加鳩地區(qū)自主婚沒(méi)有“認(rèn)親”程序而只有“回門”，無(wú)“你姜”，但須以牛為聘。

　　苗族婚禮儀式有接傘、祭祖、吃合歡酒、挑喜水、捉喜魚等。

　　苗族婚姻習(xí)俗地區(qū)有較大差異。三穗、天柱和錦屏部分地區(qū)的苗族，在出嫁前夜，女方邀請(qǐng)至親姐妹、過(guò)去戀人聚于堂屋對(duì)唱情歌、伴嫁歌以敘舊情和告別；臺(tái)江縣臺(tái)濃和三穗臺(tái)烈一帶，新郎在新娘子進(jìn)家到婚禮結(jié)束這幾天都不露面，白天照常上山干活，晚上到房族家借宿。

　　苗族婚姻夫妻不睦可離異，中年喪偶男子可續(xù)弦，寡婦可再嫁。

　　生育習(xí)俗。生子是苗族家庭中的大事，尤以頭胎長(zhǎng)子或長(zhǎng)女最為重視。孩子出生后，開門贈(zèng)紅蛋于鄰里報(bào)喜。孩子生下來(lái)到滿月期間，每餐須備少許酒肉，凡來(lái)賀親友或進(jìn)門之人，都必須飲。

　　生育習(xí)俗。生子是苗族家庭中的大事，尤以頭胎長(zhǎng)子或長(zhǎng)女最為重視。孩子出生后，開門贈(zèng)紅蛋于鄰里報(bào)喜。孩子生下來(lái)到滿月期間，每餐須備少許酒肉，凡來(lái)賀親友或進(jìn)門之人，都必須飲酒吃飯，或吃甜酒蛋。在滿月后殺一豬或雞請(qǐng)巫師或家族長(zhǎng)者為嬰兒命名。百日之內(nèi)，凡來(lái)賀的親朋，男子送一元買壽錢給孩子打長(zhǎng)命鎖，女子則送雞、蛋、糖、糯米及衣物等。嬰兒出生后，立即著人向外婆家報(bào)喜，帶去公雞的表示生的是男孩，帶去母雞的表示生女孩。外婆接到通知后，準(zhǔn)備好背帶、寶寶衣、鞋、帽數(shù)套，帶著外甥的小姨及舅母等人抬上催奶的鮮蛋、滋補(bǔ)的肥雞和糯米等物前去探望，俗稱“吃滿月酒”，婿家殺豬宴請(qǐng)外婆。產(chǎn)婦和嬰兒在“坐月”期間，習(xí)慣上不能出門，更不能走進(jìn)別人家門，偶有失誤，產(chǎn)婦踏進(jìn)別人家門，須要用黃狗一只為這家人家“掃家”，孩子出生24天滿月后，產(chǎn)婦備上糯米飯、酒、肉、魚等物，背上孩子到近親家“串門”后方可自由行動(dòng)。

　　喪葬習(xí)俗。苗族有獨(dú)具特色的完整喪葬習(xí)俗，體現(xiàn)濃厚的“靈魂不滅”觀念。 copyright

　　苗族將喪亡分為正常死亡和非正常死亡兩類。壽終、青壯年善死者，稱為正常死亡，實(shí)行木棺土葬；兇死、產(chǎn)死、夭殤、麻瘋病死、溺水死、吊頸死等稱為非正常死亡，實(shí)行火葬或火葬后再土葬。有家族公墓的地區(qū)，正常死亡者才能進(jìn)入公共墓地，非正常死亡者不能進(jìn)入家族墓地安葬。

　　老人正寢壽終稱為“白喜”，是家庭的一件大事，必須用厚木棺土葬，并根據(jù)死者生前喜愛和家庭經(jīng)濟(jì)狀況，殺牛、殺馬、殺豬或羊等祭奠，舉行隆重的葬禮，吹蘆笙、莽筒、嗩吶等送喪。葬具為木棺。棺材稱“壽方”，一般早已準(zhǔn)備好，有些地區(qū)亦現(xiàn)砍現(xiàn)做。喪俗有臨終、咽氣、沐尸、整容、入殮、守靈、停柩、入土、扶山、燒沐巾、滿月、掛清等程序。死者咽氣以后，由一中年男性在大門前鳴槍三響，向寨人報(bào)喪，眾人聞報(bào)，即前來(lái)安慰和協(xié)理后事。苗族壽終死者如果牙齒齊全，要鑿壞一顆門牙方能入殮，并在死者口中放入一銀粒或銀片，意取口含金銀，榮耀歸宗之意。苗族認(rèn)為，人類靈魂是不死的，人死不過(guò)是肉體死了，靈魂要回到東方區(qū)和祖先團(tuán)聚，因此邀請(qǐng)巫師或歌師及唱“送靈歌”，指引其靈魂由陰路回到祖先居住的地方與祖先團(tuán)聚。苗族停柩時(shí)間的長(zhǎng)短不一，一般要看主要姻親居住的遠(yuǎn)近，死亡的時(shí)辰等情況來(lái)定，一般停時(shí)間為單天數(shù)。出殮前，請(qǐng)巫師于大門處一腳踏門外，一腳在門內(nèi)做法事“分手”，意為解脫死者與活人之聯(lián)系。念完“分手”詞，用秤鉤將桃鉤鉤破，摔死小雞，眾人扶柩出門。苗族習(xí)俗，喪葬不煮熟食，只將祭奠的牛，馬、豬、羊等肉分為若干份掛在門口，幫忙的人自帶小鍋、碗筷來(lái)煮食。第二天，孝子帶親屬上山整理新墳，稱“扶山”。死者亡故后24天或一個(gè)月之內(nèi)，孝子不洗頭、不理發(fā)、不進(jìn)他人家。滿24天或一個(gè)月之后，孝子抬上糯米飯、豬肉、酒，呼上亡靈一同到最親的姻親家中去走訪，稱為“走客”，這是一個(gè)人一生的最后一道禮儀�！白呖汀焙笮⒆踊謴�(fù)正常生活。

　　服飾銀飾苗族的服飾銀飾是苗族典型的物化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用物質(zhì)的載體記錄和體現(xiàn)著最具苗族特征的精神文化的內(nèi)涵，服飾上的每一片繡片，銀飾上的每一個(gè)構(gòu)件都可以構(gòu)成一份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是苗族服飾銀飾的最主要地特征之一。

　　黔東南苗族的每一種苗族服飾都是每一個(gè)苗族亞族群或次亞族群的標(biāo)志。苗族服飾基本的特征是男裝簡(jiǎn)樸女裝豪華，女裝豐富多彩、燦爛奪目，以裙裝為特色。在黔東南苗族女裝中，除三穗寨頭苗族著大統(tǒng)褲褲裝外，其余都著裙裝。苗族的百褶裙是苗族服飾的風(fēng)格基點(diǎn)，以百褶裙為基點(diǎn)配飾各種款式不一的服裝和造型優(yōu)美的飾品，形成各具特色的服飾造型，代表不同的亞族群或次亞族群。黔東南苗族婦女服飾以裙子的長(zhǎng)度可分為長(zhǎng)裙系服飾、中裙系服飾、短裙系服飾三大系十一亞系三十多次亞系，各次亞系下又分無(wú)數(shù)款式服飾。

　　長(zhǎng)裙系以裙長(zhǎng)至踝關(guān)節(jié)處為準(zhǔn)，主要分布在以的巴拉河一帶以及都柳江流域的部分地區(qū)，以凱里、雷山、臺(tái)江、劍河相鄰地區(qū)巴拉河周圍一線為主要分布區(qū)，人口約35萬(wàn)左右，包括雷山西江、方祥，臺(tái)江施洞、南宮，凱里凱堂，丹寨排莫，從江加鳩，黎平高青等亞系。

　　中裙系以裙長(zhǎng)在小腿以上膝關(guān)節(jié)以下，這一類型的服飾分布地區(qū)較廣，黔東南三大河流域地區(qū)均有分布，包括凱里、丹寨、麻江、黃平、施秉、雷山、臺(tái)江、劍河、榕江、從江、黎平等縣市，人口最多，約130萬(wàn)，主要有凱里舟溪、黃平谷隴、劍河柳川、久仰，榕江擺貝、滾仲，從江芭沙等亞系。

　　短裙系以裙長(zhǎng)至膝蓋以上為特點(diǎn)，最短的裙長(zhǎng)僅15厘米。著這一類型的苗族服飾的人口約15萬(wàn)人，主要分布在較邊遠(yuǎn)的雷公山、月亮山山區(qū)，一般在海拔1500米以上的高坡居住，雷山的大塘、桃江、達(dá)地，丹寨的排調(diào)、雅灰，榕江的興華、八開、兩汪，劍河的久仰，臺(tái)江的方召、南宮鄉(xiāng)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要有桃江、兩汪、久敢等亞系。

　　苗族服飾是苗族歷史特征、文化特征、美學(xué)特征的集中表現(xiàn)，最能表現(xiàn)民族的特色和民族的風(fēng)格，是苗族歷史記憶的載體，是民族文化具象的符號(hào)，是苗族信仰的形象展現(xiàn)，是苗族審美情感的宣泄。

　　苗族服飾是苗族亞族群和次亞族群的重要標(biāo)志，是亞族群和次亞族群的族徽，是苗族的文化符號(hào)，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。苗族是一個(gè)集自然崇拜、祖先崇拜、多神崇拜于一身的民族，相信萬(wàn)物有靈，崇拜神靈并把把這種樸素的自然宗教的觀念毫不隱諱地表現(xiàn)在他們的服飾上。苗族服飾中使用得最多的圖案是蝴蝶，無(wú)論是哪一個(gè)亞族群或次亞族群，在服飾中都會(huì)出現(xiàn)各種各樣的蝴蝶，這是苗族對(duì)人類和萬(wàn)物始祖“蝴蝶媽媽”的“朦朧的記憶”。水牛是稻作農(nóng)耕的主要?jiǎng)趧?dòng)力，是苗族人民心目中的神物，是苗族刺繡工藝品造型中的最具代表性的圖案，這也是苗族圖騰崇拜具體反映。

　　苗族的銀飾是苗族歷史特點(diǎn)的產(chǎn)物。苗族是一個(gè)遷徙民族，素有“東方吉普賽人”之稱。在苗族五千多年的歷史長(zhǎng)河中，由于長(zhǎng)時(shí)間的、大跨度的和頻繁的遷徙，迫使苗族只有將自己創(chuàng)造的財(cái)富制作成代表自己族徽標(biāo)志的、可以隨時(shí)帶走的銀首飾，這就是苗族銀飾特別多的歷史根源。苗族銀飾種類繁多，有男飾和女飾兩大類。男飾較簡(jiǎn)單，有銀鎖、手箍、手鐲、戒指、煙盒、項(xiàng)鏈、項(xiàng)圈等單件飾品；女飾以成套為主，種類較多，有頭飾、耳飾、項(xiàng)飾、胸飾、手飾和衣飾等幾大類。頭飾有銀花、銀角、銀簪、銀梳、插針等；耳飾有耳環(huán)、耳柱、耳墜等；胸飾有壓領(lǐng)、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈等；手飾有手釧、手鐲、手鏈、戒指等；衣飾有銀片、銀綴、銀泡、銀鈴、腰鏈、披肩等。銀飾工藝有鍛打、壓模、鏨刻、浮雕、鏤刻、扭結(jié)、焊接等。苗族的銀飾在結(jié)構(gòu)上以對(duì)稱、均衡、放射為主要結(jié)構(gòu)。在苗族銀飾的圖案上，多以蝴蝶、牛角、錦雞、花草為主要內(nèi)容，蝴蝶是苗族的徽章，銀角是苗族圖騰的標(biāo)志，錦雞是“嘎鬧”的族徽，花草是不同支系生活壞境的印記。苗族銀飾造型以蝶形、魚形為主，在苗族觀念中，蝴蝶是“蝴蝶媽媽”的象征，魚是企盼民族人丁興旺的向往。

　　節(jié)日集會(huì)境內(nèi)苗族節(jié)日集會(huì)既是歷史文化、服飾文化、歌舞文化、娛樂(lè)文化和民族心理素質(zhì)展示的平臺(tái)，也是苗族歷史文化、服飾文化、歌舞文化、娛樂(lè)文化和民族心理素質(zhì)傳承的載體，透過(guò)節(jié)日集會(huì)這個(gè)平臺(tái)，可以看到苗族模塑共同心理素質(zhì)和一代又一代的民間藝術(shù)家的軌跡，觸摸到苗族歷史文化跳動(dòng)著的脈搏。

　　境內(nèi)苗族節(jié)日種類繁多，一年四季都有，按性質(zhì)分類，有祭祀性、生產(chǎn)性和娛樂(lè)性節(jié)日三大類。按時(shí)間編排，農(nóng)歷正月有春節(jié)、“大年”；二月有“敬橋節(jié)”、“姊妹節(jié)”、“翻鼓節(jié)”；三月有“姊妹節(jié)”、“三月坡節(jié)”、“種棉節(jié)”；四月有“四月八敬牛節(jié)”；五月有“端午節(jié)”、“龍船節(jié)”；六月有“吃卯節(jié)(吃新節(jié))”；七月有“吃新節(jié)”、“七月半(中元節(jié))”；八月有“中秋節(jié)”、“吃新節(jié)”；九月有“重陽(yáng)節(jié)”，十月有“苗年”，冬月有“苗年”，臘月有“除夕”等等。

　　“姊妹節(jié)”苗族稱為“努嘎良”(意為吃“了卻心愿之飯”，原為已婚姑娘們的活動(dòng)，后來(lái)發(fā)展成為未婚青年的社交游樂(lè)活動(dòng))，是清水江流域中游沿岸苗族傳統(tǒng)節(jié)日，流行于施秉的雙井、白洗、馬號(hào)、臺(tái)江施洞、榕山、老屯、五河、劍河革東、溫泉、柳利等地，除施秉白洗、劍河革東在農(nóng)歷二月十五過(guò)外，其余的均在農(nóng)歷三月十五過(guò)，其中以臺(tái)江施洞地區(qū)的民族特色最為濃厚。“姊妹節(jié)”一般持續(xù)三天。節(jié)日里，每戶苗家都要做一種經(jīng)過(guò)染色分甑蒸熟后再和在一起的“五彩糯米飯”，有紅、黃、白、蘭、綠、黑等色，晶瑩透亮，清香悅目。三月十五日清晨，老屯、榕山、施洞這一帶，家家備好酸湯魚、血豆腐等傳統(tǒng)佳肴和芳香四溢的自釀米酒、五彩糯米飯，等待客人們來(lái)臨。夜幕降臨的時(shí)候.姑娘們各自從家里帶來(lái)美酒佳肴和姊妹飯，集中到比較寬敞的某一家里，擺上條桌，盛情款待遠(yuǎn)道而來(lái)的青年朋友們，揭開了姊妹節(jié)集會(huì)活動(dòng)的序幕。過(guò)節(jié)這幾天，未婚姑娘的父母要及早置辦酒肉，備上一兩筐糯米飯，給姑娘們款待情人。過(guò)節(jié)前兩天，已出嫁的姑娘們也陸陸續(xù)續(xù)在趕回娘家來(lái)與未婚姐妹共度佳節(jié)，同時(shí)在游方場(chǎng)上探望過(guò)去的歌伴，以“了卻心愿”。第三天，未婚姑娘們提著盛滿自己深情厚意和姊妹飯的竹籃，佇立在村邊路旁，等待著送別情人。機(jī)敏多情的姑娘們?cè)谒颓槿说娘埢@里悄悄地埋藏著自己的心事，有的掛著竹鉤，有的藏著松葉，有的藏著椿芽或樹椏、蒜苔。掛上竹鉤的，意味著要買把傘來(lái)酬謝；藏著椿芽的意味著可以成親；包著樹椏或蒜苔的，暗示著斷交。

　　種棉節(jié)是20世紀(jì)初葉到70年代中期盛行于都柳江中上游和丹寨排調(diào)一帶苗族的—個(gè)生產(chǎn)性的節(jié)日。三月底四月初，這帶苗族聚居的每個(gè)自然村寨，幾戶一起帶上臘肉、雞蛋、美酒和彩色糯米飯，挖好一片土質(zhì)肥沃、向陽(yáng)通風(fēng)的輪耕地來(lái)種植棉花。新過(guò)門還未“坐家”的新媳婦們也要邀約三五個(gè)至親姐妹，一起到婆婆家過(guò)“種棉節(jié)”。四月初的卯日或辰日，各家邀請(qǐng)家族親友，挑著肥雞、鮮魚、臘肉、禽蛋、五彩糯米飯、美酒和炊具，扶老攜幼，前往種棉。來(lái)到棉地后，老人殺雞宰鴨，準(zhǔn)備吃食，青年人挖土點(diǎn)種棉花。播種之前，長(zhǎng)者手抱大紅公雞，領(lǐng)著一對(duì)披紅掛彩、頭戴錦雞毛和各種花草的童男童女“花神”，登上用蛋殼、花布、彩紙和各種花草裝飾的“花臺(tái)”中央，擺上美酒和五色糯米飯祭獻(xiàn)“花神”。棉花種完后，人們就地用餐，席間，老人們高唱《種棉歌》、《四季歌》等古歌，祈求“花神”保佑豐收。年輕人過(guò)節(jié)，其意不在吃喝而另有所求。他們或三三倆倆出沒(méi)于林蔭之內(nèi)斗唱飛歌，或嬉戲于花叢之中對(duì)唱情歌，傾訴衷腸。對(duì)唱之中姑娘們邊唱邊將親手編織的精致花帶塞在情人手里，小伙子亦邊答邊將戒指或別的紀(jì)念品放在心愛的姑娘們手中。傍晚，飯飽酒足的父老們念上一段祝辭，插上草標(biāo)，大家唱著飛歌，吹著木葉，說(shuō)說(shuō)笑笑，沐著晚霞盡興而歸。

　　“討樹秧節(jié)”是20世紀(jì)60年代中葉以前流行于鎮(zhèn)遠(yuǎn)涌溪一帶具有濃郁的民族特色和地方特色的節(jié)日活動(dòng)。每年農(nóng)歷三月的第一個(gè)辰日，涌溪苗寨的老媽媽帶著寨中未婚的姑娘和小伙子集體上大石板寨做客討果樹苗，大石板寨的男女老少熱情款待并贈(zèng)送接桃、麥李等果樹苗。第二年，大石板寨的未婚男女青年又在老媽媽的率領(lǐng)下前往涌溪作客，探望果樹的長(zhǎng)勢(shì)，也探望新交的朋友。涌溪的青年又回贈(zèng)果樹苗和五彩糯來(lái)飯、毛巾手絹等物。這樣你來(lái)我往，周而復(fù)始，形成節(jié)日。在互討樹秧的活動(dòng)中，千萬(wàn)棵果樹在涌溪和大石板寨兩地生根、開花、結(jié)果，一對(duì)對(duì)有情人結(jié)成了美滿的姻緣。隨著社會(huì)的發(fā)展，鎮(zhèn)遠(yuǎn)涌溪苗族的“討樹秧節(jié)”已離現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)，只有在中老年人的腦海中還保留著美好的記憶。

　　“龍船節(jié)”是黔東南清水江沿岸苗族人民重要的傳統(tǒng)娛樂(lè)和體育競(jìng)技的節(jié)日。龍船節(jié)每年農(nóng)歷五月二十四日從施秉的平寨開始，經(jīng)塘龍、榕山到臺(tái)江施洞結(jié)束，歷時(shí)4天�；顒�(dòng)內(nèi)容除賽龍舟之外，還有苗族傳統(tǒng)的斗牛、賽馬、踩鼓、跳蘆笙、游方等。集會(huì)期間，臺(tái)江、劍河、凱里、黃平、施秉、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、三穗等縣苗族人民三、四萬(wàn)人集于這一帶參加集會(huì)。

　　“吃新節(jié)”是苗族集祭祀和娛樂(lè)為一體的重要的傳統(tǒng)節(jié)日，苗族稱為“努嘎西”(意為吃新米)或“努莫”(意為吃卯)，日期各地不一，有的在農(nóng)歷六月的第一個(gè)或第二個(gè)卯日過(guò)，謂“吃卯”；有的在農(nóng)歷七月、八月的“丑”、“亥”日過(guò)，謂“努嘎西”�！芭�莫”以孕穗的秧苞為祭品，“努嘎西”以新產(chǎn)香糯為祭品。過(guò)節(jié)之前，姑娘們加緊繡制衣裙，小伙們修整和添置蘆笙，男女老少都在為過(guò)節(jié)而忙碌。過(guò)節(jié)這天，被邀請(qǐng)的客人們穿上盛裝，挑肩糯米飯、肉、魚、雞、鴨等禮品，趕著斗牛來(lái)到主人村寨過(guò)節(jié)。過(guò)節(jié)當(dāng)天，主人以公雞、魚肉祭供祖先，主客飲酒慶賀，次日開展各種娛樂(lè)活動(dòng)�！俺孕隆惫�(jié)規(guī)模較大的有雷山望豐鄉(xiāng)的烏香、西江、響樓、郎德、凱里掛丁、開懷、凱堂、旁海、臺(tái)江臺(tái)拱、排羊等處，人數(shù)均達(dá)上萬(wàn)人。集會(huì)的內(nèi)容有斗牛、賽馬、斗雀、跳蘆笙、“游方”、打藍(lán)球、田徑賽、對(duì)歌、踩鼓等活動(dòng)。

　　苗年是苗族祭祀祖宗和慶祝豐收的最隆重的節(jié)日。苗族以十月為“歲首”，“苗年”也是“辭舊迎新”的節(jié)日。“苗年”一般在每年農(nóng)歷十月的第一或第二個(gè)卯日過(guò)，分三次，第一次稱“小年”，第二次稱“大年”，第三次稱“尾巴年”。大年是苗年最熱鬧的節(jié)日，集會(huì)也集中在“大年”進(jìn)行�！按竽辍背掷m(xù)三至五天，有的地區(qū)持續(xù)上十來(lái)天�！按竽辍边@天，家家戶戶在祖先牌位、花樹、巖媽等“神壇”面前擺上桌子，放上酒菜及糯米粑等物敬供，然后賓主舉杯歡飲共渡佳節(jié)。入夜，合家圍在一起談古論今，吟唱古歌、酒歌，謂之“守年”。第二天，家家戶戶鳴放鞭炮迎接新年。節(jié)日期間，老人們輪流宴請(qǐng)賓朋，青年們梳裝打扮，參加跳蘆笙、斗牛、賽馬、游方等活動(dòng)。苗年規(guī)模較大的有雷山西江、臺(tái)江施洞和凱里掛丁等處，每處集會(huì)都有上萬(wàn)人參加，集會(huì)的內(nèi)容有跳蘆整、賽馬、斗牛、斗雀、游方、對(duì)歌等等，男女青年各自根據(jù)自己的愛好參加不同的活動(dòng)。

　　“吃鼓”苗語(yǔ)稱“努姜略”或“弄鈕”(意為吃一屆鼓，史稱“吃鼓藏”)，是苗族最隆重的祭祖活動(dòng)，是最隆重的集會(huì)�！芭�姜略”各地形式、內(nèi)容大體相同。苗族的木鼓是苗族祖先的象征，平時(shí)藏于人跡罕至、干燥的山洞之中�！俺怨摹庇�3年、5年、9年、12年一祭等，尤以12年一祭最為普遍。苗族“吃鼓”有“醒鼓”、“祭鼓”、“送鼓”等程序，分三年進(jìn)行，原則上寅年“醒鼓”，卯年“祭鼓”，辰年“送鼓”。苗族“吃鼓”有“黑鼓”和“白鼓”之分，“黑鼓”的犧牲是水牯牛，“白鼓”的犧牲是豬。吃“黑鼓”原則上每戶準(zhǔn)備一頭祭祖牛。“祭鼓”為“吃鼓”高潮，一般在卯年農(nóng)歷十一月第一或第二個(gè)辰日進(jìn)行。之前，要通知所有親戚一起來(lái)過(guò)參加“弄鈕”�！凹拦摹庇小芭Ｐ�塘”、“吃簸箕飯”、殺牛等活動(dòng)。“牛旋塘”是在“鼓頭”、“祭師”和男扮女裝的蘆笙隊(duì)帶領(lǐng)下將祭祖牛牽到特定的“旋牛塘”順時(shí)針?lè)较蛐�轉(zhuǎn)三圈的儀式�！俺贼せ�飯”是在“牛旋塘”的次日，由“鼓頭”、“祭司”主持的祭祀儀式。凡參加“吃鼓”活動(dòng)的每家每戶都要準(zhǔn)備一簸箕糯米飯、一塊豬肉、一壺酒，抬到特定的地點(diǎn)供沒(méi)有親戚的來(lái)客享用�！芭Ｐ�塘”和“吃簸箕飯”儀式結(jié)束后，男女老少參加踩木鼓、跳蘆笙活動(dòng)。殺牛是“吃鼓”活動(dòng)的高潮。苗族“吃鼓”有嚴(yán)格的規(guī)矩，殺牛、破牛等一應(yīng)事務(wù)均由舅舅系統(tǒng)的人承擔(dān)，其他系統(tǒng)的人都要回避。凌晨時(shí)分，舅舅系統(tǒng)的人將牛從牛圈牽出來(lái)，固定在專用的木樁上將牛殺死，將牛肉分給眾親，將牛的內(nèi)臟煮來(lái)待客，因此有人把“吃鼓”活動(dòng)稱為“吃牯臟”�！八凸摹睘槌侥贽r(nóng)歷三月左右進(jìn)行，由祭司和鼓頭等人舉行參拜祖鼓儀式后祖鼓送到原來(lái)藏鼓的地方保存起來(lái)。

　　境內(nèi)苗族傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)有蘆笙會(huì)、爬坡會(huì)、四月八等十多種類型200多個(gè)。蘆笙會(huì)是苗族地域性的傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)，有春節(jié)蘆笙會(huì)、黃平黃飄三月蘆笙會(huì)、吃新蘆笙會(huì)、九月蘆笙會(huì)、苗年蘆笙會(huì)等幾大類幾十個(gè)。各地各種節(jié)日的蘆笙會(huì)形式和內(nèi)容基本大同小異，日期各異。在各地各種節(jié)日蘆笙會(huì)中，規(guī)模最大的有凱里舟溪春節(jié)蘆笙會(huì)、黃平谷隴九月蘆笙會(huì)、雷山西江苗年蘆笙會(huì)等。

　　凱里舟溪春節(jié)蘆笙會(huì)每年農(nóng)歷正月16到20日舉行，歷時(shí)四天，人數(shù)多時(shí)達(dá)五萬(wàn)余人，波及凱里、丹寨、麻江、雷山、臺(tái)江、黃平、麻江等市縣。20世紀(jì)80年代以后，舟溪蘆笙會(huì)還增加了球賽、賽跑等現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，成為民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)。

　　谷隴九月蘆笙會(huì)于每年農(nóng)歷9月27日到9月29日在黃平縣谷隴鎮(zhèn)谷隴大寨舉行，規(guī)模約三、四萬(wàn)人�；顒�(dòng)有賽蘆笙、斗牛、賽馬、賽歌、球賽、斗鳥、游方等內(nèi)容，是苗族傳統(tǒng)的男女青年自由社交戀愛的活動(dòng)之一。賽馬一般以分組賽進(jìn)行，每組前二名進(jìn)入復(fù)賽，最后決賽決出名次。斗牛一般采取自愿的原則，牛主雙方的牛身架的大小、牛角的寬窄等方面大致相等的即可放斗，一般以拉腳解脫。

　　雷山西江苗年蘆笙會(huì)每年于過(guò)苗年“大年”時(shí)舉行，規(guī)模約3萬(wàn)人，持續(xù)3天時(shí)間，除跳蘆笙、踩銅鼓外，尚有游方活動(dòng)和現(xiàn)代體育項(xiàng)目的比賽。此外，其余各地的蘆笙會(huì)規(guī)模在幾百人至上萬(wàn)人不等，時(shí)間不盡相同，但內(nèi)容大同小異。

　　“三月坡”是境內(nèi)苗族春季傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)的高潮。境內(nèi)著名的“三月坡”集會(huì)有雷山望豐五岔路坡會(huì)、施秉白洗坡會(huì)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)京堡高躍坡會(huì)、雷山大塘三月坡會(huì)等。三月坡集會(huì)一般在農(nóng)歷三月上中旬舉行，其中規(guī)模最大的是雷山望豐五岔路三月坡集會(huì)和黃平白堡坡三月坡集會(huì)，規(guī)模3萬(wàn)人以上。雷山望豐五岔路三月坡集會(huì)，是一個(gè)苗族男女青年公開社交、自由戀愛的集會(huì)，苗族稱為“游養(yǎng)”(意為游坡)，于每年農(nóng)歷三月第一、第二、第三個(gè)午日舉行，連續(xù)三次，每次一天。以第二個(gè)午日最為熱鬧，人數(shù)多時(shí)可達(dá)5萬(wàn)余人。雷山、丹寨、凱里等縣市各族男女青年數(shù)萬(wàn)人參加。鎮(zhèn)遠(yuǎn)京堡的高躍坡集會(huì)是苗族三月坡會(huì)集會(huì)中帶有地方色彩的集會(huì)。每當(dāng)笙歌踩鼓熱鬧之際，身穿五彩衣裙，頭戴銀花鳳冠的苗家姑娘將精心制作的花手巾向自己所喜歡的男青年們投去，男青年們接到手巾后，將糖果、絲線等物包在花帕里向姑娘們投去，你來(lái)我往，引起陣陣笑語(yǔ)歡歌。

　　四月八是苗族傳統(tǒng)節(jié)日集會(huì)之一，境內(nèi)過(guò)節(jié)并舉行較盛大集會(huì)的有黃平飛云洞、麻江重益坡等處。黃平飛云崖“四月八”集會(huì)是以苗族為主，漢族和其他民族參加的盛大集會(huì)。會(huì)期三天，規(guī)模約5萬(wàn)人左右，活動(dòng)內(nèi)容有對(duì)歌、斗雀、賽馬、吹蘆笙、跳蘆笙等。會(huì)期，這里人山人海，水泄不通，蘆笙盡情歡奏，苗家兒女踩笙漫舞。賽馬道上馬蹄得得，歡聲雷動(dòng)；斗雀場(chǎng)里畫眉爭(zhēng)鳴，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽。四月八這天，家家戶戶禁役耕牛并煮上好糯米稀飯喂牛以示謝意。

　　“香爐山坡會(huì)”是凱里市苗族比較隆重的集會(huì)，于每年農(nóng)歷6月19日舉行，是苗族爬山活動(dòng)和男女青年公開社交、自由戀愛的集會(huì)。主要活動(dòng)是“游方”和對(duì)歌，規(guī)模在2萬(wàn)人以上。二十世紀(jì)八十年代以后，各族男女青年參加到這項(xiàng)集會(huì)中去，中外采風(fēng)的學(xué)者和游客亦慕名而來(lái)，該集會(huì)成了反映凱里地區(qū)社會(huì)文化的一個(gè)窗口。

　　民間文藝苗族民間文藝是苗族精神文化的重要組成部分，也是苗族口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最集中的部分，包括民間口頭文學(xué)和民間藝術(shù)兩大類。

　　民間文學(xué)苗族沒(méi)有自己的文字，文化都是口頭傳承，苗族的民間文學(xué)實(shí)際上是民間口頭文學(xué)，體裁有散文體的傳說(shuō)故事、韻文體的詩(shī)歌、駢文體的《賈》、《理詞》和說(shuō)唱體的說(shuō)唱文學(xué)。

　　傳說(shuō)故事是苗族口頭文學(xué)的基石，有遠(yuǎn)古時(shí)期的傳說(shuō)故事主、中古時(shí)期傳說(shuō)故事、近代的傳說(shuō)故事等。

　　遠(yuǎn)古神話以擬人化的手法，通過(guò)豐富的想象，對(duì)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的起源作了幼稚的回答，是苗族先民們對(duì)大自然樸素的唯物的認(rèn)識(shí)和對(duì)某些自然現(xiàn)象的臆測(cè)和解釋。關(guān)于天地日月形成的神話有《開天劈地》、《打柱撐天》等；關(guān)于物種的起源和人類的起潭的神話有《楓木的傳說(shuō)》、《乖狗上天取糧種》等；關(guān)于人類與大自然的關(guān)系的神話有《鑄造日月》、《公雞請(qǐng)日月》、《桑扎射日》、《姜央斗雷公》、《聰明的哥耶》、《看誰(shuí)最聰明》、《老巖打虎》、《故王斗惡龍》、《當(dāng)木鼓敲響起來(lái)的時(shí)候》等等。

　　中古的傳說(shuō)所反映的內(nèi)容從遠(yuǎn)古時(shí)期的反映人同自然力的關(guān)系轉(zhuǎn)到反映社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、婚姻、宗教、習(xí)俗、儀禮等各個(gè)方面。主要的傳說(shuō)故事有《蘆笙是怎樣吹起來(lái)的》、《倆兄弟與倆姊妹》、《九哥和珍福》、《螺螄姑娘》、《立金和龍女》、《青蛙哥》、《仰歐瑟》、《三妹與蛇郎》、《葫蘆妹》、《花葫蘆》、《朵里的故事》、《樹從小育》、《阿桑和阿瑙》、《蛇郎與阿宜》、《青蛙后生與三妹》、《哈氏三兄弟》、《老獵人與皇帝》、《獵人老當(dāng)》、《磨朵翁吉》、《阿秀王》、《兄弟斗土皇帝》等名篇。

　　近代社會(huì)以后，苗族的傳說(shuō)故事大部分都明確的反映了近代社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期的傳說(shuō)有起義斗爭(zhēng)的故事，有嘲弄和打擊地主階級(jí)及其他剝削壓迫者的故事，有反帝斗爭(zhēng)的故事，有褒善貶惡的故事，有愛情故事等。反映張秀眉起義斗爭(zhēng)的有《張秀眉是白虎星變的》、《三籮泥巴》、《支援劉白號(hào)》、《包大肚的傳說(shuō)》、《務(wù)姆戌》、《張秀眉的神馬》等，反抗地主階級(jí)及其他壓迫剝削者的傳說(shuō)故事主要有《兩兄弟與財(cái)主》《果羅捫》、《聰明的長(zhǎng)工》、《聰明的小孩》、《龍格》、《榜蒿》、《寶班的故事》等。

　　苗族民間流傳的動(dòng)物故事，透過(guò)種種奇幻的情節(jié)和美妙的境界，形象地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，給孩子的美的享受，啟迪他們的聰明和智慧，教育他們真誠(chéng)、勇敢、愛善良、憎邪惡。主要有《為媽媽報(bào)仇》、《放鴨姑娘》、《山羊和老虎》、《久博滴和老虎》、《公雞的雞冠為什么是紅的》、《小牛和老虎》、《野貓為什么要拖雞》、《聰明勇敢的七妹》等等。

　　現(xiàn)代傳說(shuō)故事主要是歌頌紅軍和中國(guó)共產(chǎn)黨及領(lǐng)袖的作品。黔東南流傳的有《一件絨衣》、《紅軍樹》、《苗家老人保標(biāo)語(yǔ)》、《豬食盆里出銀元》等。

　　苗族詩(shī)歌是押調(diào)的韻文�！把赫{(diào)”即在一首韻文中，不講求韻腳的和諧，而是要求聲調(diào)的和諧，這是苗族詩(shī)歌的獨(dú)特的現(xiàn)象。苗族詩(shī)歌按其形式和內(nèi)容，可分為創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)、敘事詩(shī)、情歌、苦歌、酒歌、勞動(dòng)生產(chǎn)歌、節(jié)氣歌、童瑤等等類型。

　　《苗族古歌》是流傳在黔東南苗族地區(qū)以口傳心記為傳承手段，以全體民眾為傳承載體，以盤問(wèn)對(duì)唱為媒介的集苗族世界觀、社會(huì)觀、宗教觀、倫理觀、價(jià)值觀、法制觀、審美觀和編年史為一體的大百科全書式的創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)，用生動(dòng)的形象寄托著苗族人民對(duì)美好生活的向往和渴望征服自然、駕馭自然的強(qiáng)烈愿望�！睹缱骞鸥琛钒�括《開天辟地》、《楓木歌》、《洪水滔天》和《跋山涉水》四組。

　　敘事詩(shī)是苗族民間文學(xué)的重要形式，有英雄敘事詩(shī)和愛情敘事詩(shī)兩類。英雄敘事詩(shī)主要反映近代社會(huì)的內(nèi)容，愛情敘事詩(shī)反映的是古、近代社會(huì)的內(nèi)容。敘事詩(shī)的特點(diǎn)是采用現(xiàn)實(shí)主義的手法，歷史地、真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　苗族近代長(zhǎng)篇英雄敘事詩(shī)《張秀眉之歌》是一部描寫咸同年間張秀眉領(lǐng)導(dǎo)的黔東南苗族農(nóng)民大起義的真實(shí)歷史故事的長(zhǎng)篇英雄敘事詩(shī)，也是苗族人民斗爭(zhēng)的一幕壯烈的悲劇。苗族愛情敘事詩(shī)很豐富。流傳最廣、影響最大的有《阿榮和略崗》、《仰歐瑟》、《崗妮嘎養(yǎng)榮》、《蔓朵多蔓篤》、《喬娥與金丹》、《久宜和歐金》等。

　　情歌是苗族歌謠中的精華，苗語(yǔ)稱為“游方歌”，有熱情奔放、抒情的“見面歌’、“青春歌”、“單身歌”、“相戀歌”、“成婚歌”，也有“逃婚歌”、“離婚歌”等表達(dá)追求婚姻自由思想的情歌和愛情敘事詩(shī)，多為押調(diào)的五言詩(shī)和七言詩(shī)，抑或有疊句歌、長(zhǎng)短句等不同形式。

　　對(duì)唱情歌是苗族青年男女談情說(shuō)愛的主要形式。一般男女青年初初見面時(shí)，往往通過(guò)自己的歌聲來(lái)探詢對(duì)方。這種探詢由于雙方都還陌生，歌詞比較娓婉，顯示了青年男女之間還未熟悉的那種曲折、復(fù)雜性的心情�！鞍�！我們好好地住在我們的家鄉(xiāng)，你們好好地住在你們的村莊，遠(yuǎn)方的客人，是什么緣故使你們走這遠(yuǎn)的夜路，來(lái)打攪我們安靜的地方?”這是女青年對(duì)新來(lái)乍到的男青年的禮貌的詢問(wèn)，“啊!聰明的姑娘，你們好好地住在你們的家鄉(xiāng)，我們好好地住在我們的村莊，就因?yàn)槟銈兠利惖姆济�，使我們不辟勞苦走夜路，為的是想�?lái)和你們游方”，這是男青年機(jī)智的回答。這樣的問(wèn)答含蓄娓婉，饒有風(fēng)趣。在游方場(chǎng)上，女青年問(wèn)男青年來(lái)自何方時(shí)用“哪個(gè)山溝流出的泉水喲，哪個(gè)山坡出的太陽(yáng)?哪個(gè)寨子來(lái)的情哥喲，你們涉過(guò)哪條河、渡過(guò)哪條江?”來(lái)探試，男方用“南山溝涌出來(lái)的泉水喲，東邊坡出來(lái)的太陽(yáng)，我們從遙遠(yuǎn)的地方來(lái)喲，我們渡過(guò)了無(wú)數(shù)條江。只因?yàn)槲覀兊拇遄犹�荒涼喲，我們家住的房子太破爛，我們本想告訴你們喲，就怕人不出名妹不知”來(lái)委婉回答，顯得謙虛和風(fēng)趣幽默。在這種對(duì)唱中，彼此萌發(fā)了愛情的種子，進(jìn)而唱出對(duì)對(duì)方贊美歌�！百澝栏琛崩�近了雙方的感情距離，“相愛歌”道出了男女青年之間的愛情的堅(jiān)貞：“金鎖銀鏈，拴不住我倆愛情的翅膀；黑日夜霧，擋不住我倆前進(jìn)的腳步；不停的雨點(diǎn)，打不濕我倆的愛情；我倆的愛情啊，金銀財(cái)寶買不上! ”這樣深情的歌詞，分別唱出了相戀中的男女青年的心理寫照，道出了海誓山盟：“別人走我們不走啊!別人離我們不離，要我們分離啊，要等清水江的水干，牧童在江心捉魚，捉盡江中的蝦，要離我們?cè)匐x啊，要分我們?cè)俜�。”這些情歌用比、興手法，形象地刻畫了苗族男女青年純樸、真摯的愛情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。 C

　　勞動(dòng)生產(chǎn)歌是苗族于春種秋收、農(nóng)林漁牧、紡紗織布、挑花刺繡、季節(jié)氣候等勞動(dòng)生產(chǎn)和節(jié)令氣候的詩(shī)歌。流傳較廣的有《酒藥歌》、《造酒歌》、《造屋歌》、《種棉歌》、《活路歌》、《春季歌》、《冬季歌》、《種麻歌》等等。

　　酒禮歌是在酒席上相互勸酒助興、謝酬酒席的禮節(jié)性的歌，通過(guò)豐富的想象，以比、興的手法，經(jīng)過(guò)夸張的贊譽(yù)來(lái)反映勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的一種幻想，表現(xiàn)苗族人民純樸好客和尊敬老人的美德。

　　婚姻歌是以唱述婚姻儀式和習(xí)俗，追述婚姻的起源和婚姻制度的變革，反映青年婦女被迫出嫁的痛苦的生活等為主要內(nèi)容的歌謠，多數(shù)為敘事體，亦有抒情體的。婚姻歌主要有《木刻開親》、《擇日開親歌》、《大客歌》、《打扮歌》、《親戚歌》、《由嫁男到嫁女》、《送親歌》、《姊妹歌》等等�！洞罂透琛烦�述了苗族姑娘出嫁的過(guò)程，表現(xiàn)了苗族的婚姻習(xí)俗。《刻木開親》、《擇日開親》、《由嫁男到嫁女》等歌追述了苗族婚姻制度的變革情況，有歷史價(jià)值。《姊妹歌》長(zhǎng)達(dá)兩千多行，是出嫁的女子與兄弟、嫂嫂進(jìn)行的辯論性對(duì)唱的歌，反映了苗族社會(huì)歷史上由原始社會(huì)的母權(quán)制向父權(quán)制社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有較高的史學(xué)價(jià)值。

　　《賈》、《理詞》和《議榔詞》是苗族民間文學(xué)的重要內(nèi)容，在苗族文學(xué)史上占有重要地位。

　　“賈”為苗語(yǔ)的音譯，是流傳于丹寨、凱里、雷山、臺(tái)江、麻江等地內(nèi)容龐雜、規(guī)模巨大的“法典”，它把幾十個(gè)古歌故事匯集起來(lái)，經(jīng)過(guò)一番剪裁，形成統(tǒng)一的整體，貫穿著古今各種事物，包括了鬼神、天地、日月星辰、干種萬(wàn)物、人類、民族的來(lái)源和有關(guān)的生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)、社會(huì)制度的變革、民族風(fēng)俗習(xí)慣的來(lái)源等，許多自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)制度都可以在里面找到根源�！顿Z》有五言句和七言句兩種不同的類型，長(zhǎng)的有一萬(wàn)三千多行，短的有五千多行。《賈》并不是原封不動(dòng)地照搬古詩(shī)的原件，而是經(jīng)過(guò)一番集中和概括的藝術(shù)加工，使選入的故事比原作更為飽滿，描繪人物也更為生動(dòng)，具有更高的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值�！顿Z》由一個(gè)或幾個(gè)典故構(gòu)成一個(gè)段落，稱為“一道賈”，由數(shù)“道”賈構(gòu)成一部《賈》。常見的有十二道、二十四道、三十六道、四十八道等幾種版本�！顿Z》講究對(duì)仗，不講究押調(diào)，對(duì)仗一般規(guī)律為同類事物對(duì)應(yīng)、詞性對(duì)應(yīng)，極少出現(xiàn)不同類別事物和不同詞性間對(duì)應(yīng)現(xiàn)象。

　　《理詞》苗語(yǔ)稱為“離”，是理老在調(diào)解糾紛的依據(jù)“賈”的準(zhǔn)則衍生出來(lái)的有固定的格式的辯論言論和判詞。例如有丈夫嫌妻子不好，女家請(qǐng)理老與男家講理，有這樣一段理詞：“我和你家開親，我和你家結(jié)戚，燒火只燒一個(gè)灶，開親只開一處，客也喜歡，主也樂(lè)意，才用牛祭祖，才嫁女到你家。來(lái)了三周歲，到了三周年，公公做雷公打包谷，婆婆做暴風(fēng)吹曬架；米不給我舂，水不給我挑，公公裝耳聾，婆婆做黑臉。論情是你錯(cuò)，論理是你輸，公公錯(cuò)了公公知道，婆婆錯(cuò)了婆婆明白�！笔欠寝q明以后，理老作出判詞：“公公不該做雷公打包谷，婆婆不該做暴風(fēng)吹曬架；公公不該裝耳聾,婆婆不該做黑臉，論理是你輸，論情是你錯(cuò)。好馬也有失蹄，走路亦會(huì)岔道，公公給媳婦賠個(gè)禮，婆婆給媳婦道個(gè)歉，賠個(gè)禮事就完，道個(gè)歉糾紛就了�，F(xiàn)在，水已往東流，糾紛已埋地下，我們說(shuō)了就了，我們說(shuō)完就完。假如有人自作聰明，有人自充好漢，吹動(dòng)蘆笙，敲響銅鼓，我們四五個(gè)理老，穿一條褲，走一條路，用下河網(wǎng)魚的方法，用上山攆獸的手段，推他下懸?guī)r，推他下深谷，痛，他才知道厲害，死，糾紛才不會(huì)發(fā)生�！薄半x”的開頭和結(jié)尾有固定的格式，中間部分可根據(jù)案例的不同類型臨場(chǎng)發(fā)揮，不講究押調(diào)，只講究對(duì)仗，極少出現(xiàn)不對(duì)仗的片斷。

　　“議榔詞”是苗族社會(huì)中的維護(hù)社會(huì)秩序與公私利益而由若干個(gè)寨子聯(lián)合起來(lái)商議、制定的共同遵守的某種公約，是大家應(yīng)守的規(guī)章制度的口頭文學(xué)體載，是公眾共同意志的表現(xiàn)�！白h榔詞”基本上是長(zhǎng)短句，有維護(hù)社會(huì)制度和社會(huì)秩序的《議榔詞》，維護(hù)社會(huì)倫理道德的《議榔詞》等內(nèi)容，對(duì)維護(hù)苗族社會(huì)倫理道德和社會(huì)的發(fā)展有重大的作用。

　　口頭說(shuō)唱文學(xué)苗語(yǔ)稱“嘎百福歌”，意為“成片圈套的歌”，以傳說(shuō)故事為主，在重要情節(jié)上運(yùn)用概括力較強(qiáng)的詩(shī)歌，形成開頭結(jié)尾是散文，中間是韻文和散文夾雜，有說(shuō)有唱的文學(xué)體裁，具有完整的藝術(shù)形式和藝術(shù)特點(diǎn)，具有諷刺文學(xué)的特色，內(nèi)容也就充滿現(xiàn)實(shí)生活氣息，深受苗族人民歡迎。就其題材來(lái)分，《嘎百福歌》主要是反映青年男女愛情和婚姻問(wèn)題的作品，其它社會(huì)問(wèn)題，也往往采用愛情和婚姻的題材。反映愛情婚姻問(wèn)題的作品中，就其內(nèi)容又可分為反對(duì)包辦婚姻、宣揚(yáng)婚姻自主，嘲笑和諷刺嫌貧愛富思想和庸俗虛偽的愛情等主題。代表性的作品有《榜藏農(nóng)》、《娣井琛》、《娥蘭農(nóng)》、《珠里》、《力秀登魯和傍藏農(nóng)》、《阿榜》、《播翁勇和谷紀(jì)妮》、《宜金里和榜姜蓉》、《妮葆香》、《紀(jì)帕榮》、《娥尼和久金》、《娥央由和丘故丟》、《谷涼莉和波往波、江往江》、《榜姬黎和久搏弓》、《榜娥和耶南利》、《恭旦偉和榜糾尤》、《香嘎里和谷久芹》、《久金昂和榜金蓉》等。

　　民間藝術(shù)苗族的民間藝術(shù)有音樂(lè)、舞蹈和工藝美術(shù)等幾大類。

　　苗族音樂(lè)按其形式可分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類，每一類又有各種不同的調(diào)式，反映不同的內(nèi)容。

　　苗族聲樂(lè)有“飛歌”、“游方歌”、“多聲部情歌”、“古歌”、“酒歌”、“嘎百福歌”、“大歌”、“龍船歌”等。

　　“飛歌”是黔東南苗族聲樂(lè)的瑰寶，音調(diào)高亢嘹亮，豪邁奔放，曲調(diào)明快，有強(qiáng)烈的感染力�！帮w歌”曲調(diào)有二十余種，調(diào)式不一，各有特點(diǎn)，但共性也很突出。格調(diào)上，基本都是高亢激昂的，其曲調(diào)結(jié)構(gòu)多為A、B二段體。A段即歌頭，往往由兩個(gè)樂(lè)句組成，節(jié)奏自由，舒緩而寬廣；B段收尾，節(jié)奏鮮明、活潑有跳躍感，在結(jié)束前，常以漸慢速度作拖腔，與A段的自由節(jié)奏相呼應(yīng)，形成完整的曲調(diào)�！帮w歌”曲調(diào)以臺(tái)江飛歌為最典型�！帮w歌”情調(diào)開朗、曲調(diào)流暢、手法洗煉、用音單純、曲式完整，體現(xiàn)了苗族人民開朗豪放的性格特征和思想感情的真摯自然的流露。

　　“游方歌”即情歌，是苗族男女青年在“游方場(chǎng)”上用以交流思想、傾訴愛慕思戀之情的曲調(diào)。比較簡(jiǎn)單的是一段體曲式即一句樂(lè)曲作無(wú)限反復(fù)，只在結(jié)束時(shí)才加上一至二小節(jié)用前詞唱的尾聲收尾的曲式�！坝畏礁琛敝�，曲調(diào)最優(yōu)美的要算凱里、雷山、臺(tái)江接壤地帶的“游方歌”。這種曲式結(jié)構(gòu)多為A、B二段體。A段為主體，低回委婉，優(yōu)美動(dòng)聽，旋律進(jìn)行像歌劇中的“宣敘調(diào)”；B段為歌尾，速度較為明快，近似于歌劇中的“詠嘆調(diào)”，結(jié)束時(shí)速度緩慢、節(jié)拍自由與A段相呼應(yīng)，演唱時(shí)講究強(qiáng)弱起伏，均用假嗓、氣息深厚、音量輕柔、表達(dá)入微的感情。苗族“游方歌”最具藝術(shù)價(jià)值的是臺(tái)江反排地區(qū)的“多聲部合唱情歌”，以旋律基本相同的男女兩個(gè)聲部先后對(duì)唱，只是在女聲部承接男聲部時(shí)形成和聲的演唱形式，具有鮮明的苗族特點(diǎn)。

　　“古歌”、“酒歌”是苗族人民生活中常見的民歌體裁。時(shí)逢佳節(jié)或婚姻喜慶酒晏，人們常用酒歌來(lái)祝福酬謝；席間酒后，老人們往往用酒歌曲調(diào)來(lái)傳唱?dú)v史、歌頌民族英雄和祖宗的業(yè)績(jī)。酒歌曲調(diào)旋律起伏不大，莊重嚴(yán)肅，帶朗誦風(fēng)格，常常是一個(gè)章句的無(wú)限反復(fù)，僅因歌詞調(diào)值不同而稍有變化。

　　器樂(lè)是苗族音樂(lè)藝術(shù)的重要組成部分，在黔東南地區(qū)主要是蘆笙曲。蘆笙曲調(diào)很多，并且每一種服飾類型都有完整而獨(dú)立的曲調(diào)內(nèi)容。就其體裁來(lái)說(shuō)，可分為舞曲、吹歌、禮樂(lè)三類。

　　舞曲是一種純舞曲，節(jié)奏有三步、五步、七步的。既有粗獷豪放的“斗打角”舞曲，也有優(yōu)美抒情的“河蝦舞”、“錦雞舞”等；有莊重的銅鼓舞曲，也有活潑歡快的《秧歌》調(diào)式�！按蹈琛笔且环N帶有歌詞的舞曲，不但與舞蹈緊密結(jié)合，而且曲調(diào)與當(dāng)?shù)氐拿缱逭Z(yǔ)言極為吻合，有固定內(nèi)容，蘆笙一吹，人們就能聽懂它的內(nèi)容�！岸Y樂(lè)”是在舉行婚禮或葬禮、祭祀祖先時(shí)演奏的曲子。迎親的曲子歡快活潑，熱烈奔放，祭祀的曲子莊重肅穆，氣氛深沉。苗族蘆笙曲和音多以四、五度和弦居多。

　　苗族樂(lè)器有管樂(lè)、絃樂(lè)和打擊樂(lè)三類。

　　苗族管樂(lè)樂(lè)器有蘆笙、芒筒、夜簫、姊妹簫、笛、嗩吶等。

　　蘆笙是苗族人民最常用的一種簧管吹奏的民間多聲部音樂(lè)樂(lè)器，由六根長(zhǎng)短不一，內(nèi)裝大小不同的銅簧片的竹管開有音孔，吹奏時(shí)只需按其音孔就可產(chǎn)生不同音響效果，形成和音、和弦。苗族蘆笙有四類，其一為“排笙(也稱套蘆笙)”；其二是由兩支音階相差一個(gè)八度的大、小蘆笙組成的母子蘆笙；其三是由一對(duì)音質(zhì)、音量、音階完全一致的蘆笙組成的對(duì)蘆笙(也稱齊奏蘆笙)；其四是由高中、低音階相差各一個(gè)八度的三支蘆笙和九至十五支莽筒組成的莽筒蘆笙。芒筒是伴奏樂(lè)器，將樹干挖空或楠竹做成筒，內(nèi)裝一根帶有簧片的竹管，使用時(shí)吹奏竹管，靠筒內(nèi)的共鳴和音伴奏，聲音低沉宏亮，雄沉深厚。一支莽筒只有一個(gè)音，不能吹奏曲調(diào)。

　　夜簫、姊妹簫是地區(qū)性樂(lè)器，有五音孔和六音孔之別。五音孔夜簫有簧，音質(zhì)柔和纖細(xì)，柔情，是青年男女談情說(shuō)愛時(shí)吹奏的樂(lè)器。橫笛也是地區(qū)性樂(lè)器，有五音孔和六音孔，七音孔之分，音質(zhì)清脆響亮，是青年男女傳遞感情的媒介物。

　　黔東南苗族弦樂(lè)樂(lè)器主要是“古瓢琴”�！肮牌扒佟绷餍杏诘ふ�縣排調(diào)一帶，是民間古老的樂(lè)器，狀如半邊葫蘆瓢，故稱“古瓢琴”。該琴將一泡桐木削成半邊葫蘆狀，挖空后另削一塊薄木板蓋住，著兩根牛筋弦，安一碼頭，弓為馬尾絲或棕絲，用左手按弦，右手推弓，音質(zhì)流雄渾厚，為男女青年對(duì)歌時(shí)伴奏或跳舞用。內(nèi)容來(lái)自

　　苗族打擊樂(lè)器有銅鼓、木鼓和皮鼓。銅鼓是苗族人民珍惜和喜愛的一種民間樂(lè)器，其形狀不僅苗族各地相同且與其他民族相同。黔東南苗族銅鼓屬麻江型，鼓面為浮雕圖案，中心為日光形，邊緣刻有蛙、龜、牛、馬等主體裝飾，鼓身全部有花紋圍繞，豐富多彩。打擊時(shí)，常以小木桶于鼓背助音，其音質(zhì)雄渾深厚，銳耳圓潤(rùn)，傳聲甚遠(yuǎn)。木鼓各地式樣不同，大小不等。