廣闊大地上的燦爛繁花——2012年少數(shù)民族文學(xué)綜述

　　2012年對于少數(shù)民族文學(xué)來說是非常重要的一年。在這一年里，舉行了第5屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會議和第十屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎”頒獎。同時，各個民族地區(qū)也紛紛組織了各類文學(xué)獎和文學(xué)活動。這些活動和所取得的成績對少數(shù)民族文學(xué)的繁榮發(fā)展起到巨大的推動作用。

　　兩種路向：

　　“自上而下”與“由內(nèi)而外”

　　我們可以從“自上而下”和“由內(nèi)而外”兩種路向來觀察2012年少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展概況。“自上而下”是指各類民族文化扶持政策對少數(shù)民族文學(xué)的引導(dǎo)和幫助；“由內(nèi)而外”則指隨著文學(xué)出版和文學(xué)翻譯的加強，少數(shù)民族文學(xué)傳播到了本民族地區(qū)以外的更廣闊的天地。實際上，這兩者是相輔相成的：前者會調(diào)動后者的積極性，起到扶植和贊助的作用；后者則在實踐中進(jìn)行試驗，為進(jìn)一步的改革提供經(jīng)驗和教訓(xùn)。

　　毋庸置疑，“自上而下”的文化扶持政策對2012年少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動作用。它以主旋律、文化工程、獻(xiàn)禮作品等形式，刺激了一部分文學(xué)作品的誕生。益希單增(藏族)的《進(jìn)軍西藏的小小兵》就是紀(jì)念中國人民解放軍成立85周年、西藏和平解放61周年的作品，講述了一個農(nóng)奴之子空山參加解放軍的故事，樸實無華，散發(fā)著革命年代明朗簡單的色調(diào)。班丹(藏族)的《泉心》寫退休老作家在采風(fēng)過程中結(jié)識小女孩嘎嘎，他在付出愛心的同時收獲了純凈的人與人之間的關(guān)愛，這是一種互相哺育的情感。在人際關(guān)系日益疏離的社會進(jìn)程中，這是個美好的故事。

　　達(dá)真(藏族)的《命定》以成長小說的形式與結(jié)構(gòu)，描述了兩個小人物——土爾吉和貢布在反法西斯戰(zhàn)爭時期的經(jīng)歷。土爾吉從一個自為的少數(shù)民族個體，成長為一個自覺的現(xiàn)代民族國家之一員，而“中華民族”就是在這樣“命定”的過程中，將各個不同的族群凝聚在一起，成長為一個宏大的主體。從這個意義上而言，族群個體的成長與現(xiàn)代民族國家的塑造形成了同構(gòu)。這不僅是兩個藏族士兵的成長史，也是整個現(xiàn)代中華民族在反對帝國主義入侵中成長的歷史。這是一個雄心勃勃的寫作，具有重塑一個時代精神歷程、民族凝聚和歷史脈絡(luò)的信心。

　　中國作協(xié)在2012年加大了對少數(shù)民族文學(xué)的扶持力度，其中重要的一項是開展東西部地區(qū)“一幫一、結(jié)對子”活動。阿拉提·阿斯木(維吾爾族)的《蝴蝶時代》就是上海市作協(xié)和新疆作協(xié)對口合作的成果之一。該小說的語言如同波光粼粼的伊犁河，散發(fā)著金子般的光芒；哲思如同博格達(dá)經(jīng)年不化的雪峰，凝聚著深邃的思考。它以精練的篇幅鍥進(jìn)維吾爾族當(dāng)下的生活，深入浮世男女的情義世界，描摹當(dāng)代新疆的荒誕現(xiàn)實。小說有著傳奇波折的故事、綿遠(yuǎn)不絕的警言與妙喻，以及意識與現(xiàn)實相交錯的結(jié)構(gòu)，讓讀者讀來如同策馬奔騰于果子溝目不暇接的花木叢中，啟示與美的享受絡(luò)繹不絕。

　　在各地，集群性、總結(jié)性的成果也陸續(xù)面世。四川文藝出版社推出的“康巴作家群書系”第一輯共6本，包括意西澤仁近年的散文隨筆精品集《雪融齋筆談》、格絨追美的散文隨筆集《在雪山和城市的邊緣行走》、桑丹的詩集《邊緣積雪》、賀先棗的中短篇小說集《雪嶺鎮(zhèn)》、竇零的詩集《洞簫橫吹》、趙敏的長篇小說《康定上空的云》。四川民族出版社推出的《金色甘孜——甘孜州優(yōu)秀藏文作品集》集中了60位甘孜作家用藏語創(chuàng)作的小說、散文等，集中展示康巴藏族作家群最新創(chuàng)作成果。漓江出版社出版了“廣西當(dāng)代作家叢書”第四輯和“廣西當(dāng)代文藝?yán)碚摷覅矔�”第一輯，收羅廣西各民族作家、批評家如李約熱(壯族)、包曉泉(仡佬族)等作家的成果。青海土族互助縣的“彩虹印象系列叢書”全面展示了王文瀘、王立道、鮑義志、梅卓、井石、祁建青等80多名互助籍作家、詩人的作品。這些叢書構(gòu)成了階段性的文學(xué)史料，也是地域文化與族群文化交融的鮮明個案。

　　2012年，《民族文學(xué)》雜志擁有了漢、蒙、藏、維、哈、朝6種文字版本，為少數(shù)民族語與漢語文學(xué)文本之間的相互翻譯提供了良好的發(fā)表平臺。與此同時，一些少數(shù)民族地區(qū)也出臺了相關(guān)的文學(xué)翻譯扶持政策。夏木斯·胡馬爾(哈薩克族)著、姚承勛翻譯的《博坎傳奇》是“新疆民族文學(xué)原創(chuàng)和民漢互譯作品工程”的成果之一。這部民族英雄傳奇講述的是19世紀(jì)與20世紀(jì)之交阿勒泰的哈薩克鄉(xiāng)約博坎為了維護(hù)族群民眾的利益，帶著同胞們從故鄉(xiāng)遷徙到博格達(dá)山，又向青海湖進(jìn)發(fā)，最終到達(dá)藏區(qū)的故事。他們周旋于清廷統(tǒng)治者、地方蒙古王爺以及其他各種不同勢力之間，陷入苦苦掙扎。最終，博坎的身體埋在了青藏高原，頭顱卻被清朝統(tǒng)治者砍下來，輾轉(zhuǎn)帶回金山阿勒泰，分葬兩地。小說細(xì)膩地描繪了當(dāng)?shù)刎S富的民俗細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了哈薩克人沉重的苦難歷史以及堅韌的求生意志。

　　藏語詩歌方面，2012年翻譯出版了“野牦牛叢書”。該叢書第一輯包括《居·格桑的詩》(龍仁青譯)、《尖·梅達(dá)的詩》(洛嘉才讓譯)、《赤·桑華的詩》(老藏民譯)以及《藏族女詩人15家》(久美多杰譯)。這些詩歌以其藏語文學(xué)特有的語感質(zhì)地，融匯新時代的體驗與感悟，帶來了別樣的美學(xué)風(fēng)味。

　　文學(xué)與別的藝術(shù)門類的結(jié)合是全媒體時代的新趨勢，如文學(xué)改編為影視，影視作品改編為小說，影視技法在文學(xué)作品中的運用等。中國作協(xié)與中國電影資料館合作舉辦了“民族文學(xué)與影視”研討會，北京國際電影節(jié)將少數(shù)民族電影定位為“新文化電影”，從這些舉措中我們可以看到少數(shù)民族文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的密切交流，顯示出“大文學(xué)”的趨向。

　　三個意象：

　　底層的沉默、暮年敘事、女性心語

　　產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、人口的頻繁流動、信息傳遞的加快，對于大多數(shù)人口依然在從事農(nóng)牧業(yè)的少數(shù)民族而言，不僅僅是傳統(tǒng)的生活方式受到了外來文化的沖擊，而是整個社會文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了斷裂性的局面，這中間帶來的體驗和感受無疑是復(fù)雜的：交織著感傷與希望、殘酷與溫情、失落與憧憬。2012年度少數(shù)民族文學(xué)的底層敘事與邊緣關(guān)注，尤其是關(guān)切城鎮(zhèn)化時代的農(nóng)村命運、不同文化碰撞時的心理與情感的作品占有很大比重。我在目力所及范圍，將這些文本體現(xiàn)出來的意象歸納為底層的沉默、暮年敘事和女性心語3種。

　　1.底層的沉默

　　潘小樓(壯族)的《小滿》是一部情節(jié)復(fù)雜、線索交錯、人物眾多的小說，涵蓋了兩代人面對殘酷現(xiàn)實的反應(yīng)。早歲喪父的莘在8歲時的一次失誤造成母親被強奸懷孕，生下妹妹小滿。作為城市里的盲流，母親帶著兩個孩子靠賣鹵菜艱難生活。同樣的單身母親林姨在母親幫助之下勉強立足，卻偷走了鹵菜的秘方，又搶走了可能同母親結(jié)合的老黃，但母親卻體諒了她的不易。莘在童年陰影之下，對生活和感情都有潔癖，正因如此卻導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生：拋棄了有真愛卻不是處女的楊希希，娶了貌似純潔的薛雪，最后卻發(fā)現(xiàn)她的處女膜不過是醫(yī)療手術(shù)的產(chǎn)物。自己也做了母親的小滿在事故中被燒死，上大學(xué)后就沒有回過家的莘終于發(fā)現(xiàn)了同母親和解、寬恕薛雪的契機，但是，何去何從？小說節(jié)制而又富于張力的敘事，讓這個關(guān)于漂泊、過失、堅忍和寬恕的故事，充滿了對于復(fù)雜人性的體諒，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時代中國的倫理與道德的嬗變。

　　尼瑪潘多(藏族)的《協(xié)噶爾村的央宗》中，一位農(nóng)區(qū)男人到藏北草原謀生，受朋友臨終委托，將他的情人帶回家照顧，引起妻子誤會，直到死后真相才揭開。小說一方面體現(xiàn)女性情感的幽深糾結(jié)以及男女之間溝通的艱難，另一方面則顯示了日益變遷的生產(chǎn)和生活方式對普通人家庭乃至情感結(jié)構(gòu)造成的沖擊。

　　在許多文本中都得到突出表現(xiàn)的是：底層的民眾是失語的，在喧囂的社會變革中，他們喪失了言說自己的權(quán)力。謝以科(侗族)的《菊花，你開在哪兒》中，“我”到城里尋找逃婚的妻子菊花，在無望的尋找中，菊花在“我”逐漸被城市腐化的過程中愈加成為一種符號化的象征——她成了男主角心中的美好念想，即便任何人都看出來那只是幻想。從這個意義上，“鄉(xiāng)下佬”在執(zhí)拗中顯示出了深刻的悲劇力量，而他只能在城市中沉默地游走，所有語言只能沉潛在心中，成為一種喃喃自語。

　　李進(jìn)祥(回族)的《換水》中，“換水”是信仰伊斯蘭教的清水河回民的習(xí)俗，小說以馬清、楊潔夫婦換水始、換水終，中間是整整一年的城市打工生涯。這是一個由潔凈到沾染了污穢，再到潔凈的過程，這是都市化進(jìn)程的疾病，卻讓來自清水河的農(nóng)民承受了苦痛。農(nóng)民在遭受侮辱與損害時也只能默默離去，逃離于主流之外。孫春平(滿族)的《城里的黎明靜悄悄》極力描寫城市的莫測、兇險與神秘，打工仔在這里不過是資本和權(quán)力捉弄的脆弱存在，悄無聲息地消散在迷霧之中，散發(fā)出令人恐懼的徹骨荒寒。

　　我們可以觀察到現(xiàn)時代少數(shù)民族作家所秉持的寫作道德：丟棄廉價的煽情與軟弱的哭泣，持續(xù)地通過“無語”的姿態(tài)，對不平等、非正義作出批判。肖勤(仡佬族)的《暖》將極為悲慘的事件集中于12歲的農(nóng)村女孩小等身上。父親去世，母親在外逃債打工，祖母瘋癲，她獨立支撐著整個家庭，在身體的苦痛之外，精神上也得不到母親的撫慰。在絕境中，她希望從瘸腿老師慶生那里得到一些庇護(hù)，卻不可能。在一種絕望的恐怖中，小等終于在雷電中得到了最終解脫，這是一個能夠在有限篇幅中顯示出崇高感的小說結(jié)尾。

　　鐘二毛(瑤族)的《回家種田》頗有些余華《十八歲出遠(yuǎn)門》的意味，不過少了冷漠的置身事外，多了成長小說的追問：“我”在廣東打工和在香港旅行的經(jīng)歷，讓回歸鄉(xiāng)土的愿望更加強烈。雖然作者在細(xì)節(jié)處理和節(jié)奏把握上顯得有些草率和急躁，但是這個題材無疑是值得重視的，它提示我們注意到鄉(xiāng)土在城市化入侵時被強勢話語所壓抑的一部分認(rèn)同。

　　向本貴(苗族)的《扯扯渡》中，基層干部的敷衍了事與底層農(nóng)民的本分善良都具有真實的質(zhì)感。這個小說并不是進(jìn)行直露的諷刺或揭露，而是以一種平常心講述日常中國的麻木與感動、冷漠與良知。在救人犧牲的老渡工那里，閃耀著照徹靈魂的光芒。楊仕芳(侗族)的《沒有腳的鳥》對于社會的復(fù)雜性有著隱喻式的表達(dá)——這個世界并非黑白分明、邏輯清楚的架構(gòu)，而是充滿了各種曖昧、模糊、解不開的謎團(tuán)。“我”的嬸嬸余艷陽無疑就是復(fù)雜生活中一個難以索解的謎，這個神秘的外來女人與鄉(xiāng)村其他事物格格不入，然而卻又與鄉(xiāng)村相依相存。最終長大了的“我”終于明白，秘密可能就是生活本身的一個組成部分。

　　2.暮年敘事

　　對于想象中美好田園的挽歌式的懷念與向往，反襯出人們對于現(xiàn)實的不滿與欲求。2012年的少數(shù)民族文學(xué)中，有關(guān)懷舊與守望傳統(tǒng)像過去幾年一樣，依然是個顯著的主題。

　　千夫長(蒙古族)的《阿爾斯楞的黃昏》里，阿爾斯楞老人被送到城里生活，他和牧羊犬獅子并不太適應(yīng)沒有草原的生活。城市的生活只是讓他在不停的回憶中加深對于草原的思念，然而就在準(zhǔn)備返鄉(xiāng)時他卻中風(fēng)了，而獅子也在錯亂中躍出陽臺摔死在樓下。這對他反倒是最好的結(jié)局，因為記憶中的牧場已經(jīng)不復(fù)存在——被兒子改造成蓋上水泥蒙古包的旅游景點了。陳薩日娜(蒙古族)的《哈達(dá)圖山》寫薩姆嘎老人對于火葬的恐懼。兒子阿古拉的不理解、兒媳婦吉姆斯的無動于衷、孫子胡格吉樂的冷漠，處處顯示了傳統(tǒng)面臨斷裂時的文化沖撞和代際沖突。而老人最后的自決，讓人深深感嘆。

　　但這樣的敘事也并非總是充滿凄愴。陶麗群(壯族)的《一塘香荷》說的是恒久的時光輪轉(zhuǎn)中沉淀下來的“寬容”。恣睢囂張的鄉(xiāng)民廖秉德年輕時曾強占勢單力薄的李一鋤家的土地，但對于土地的認(rèn)同和親近讓這兩個“仇人”在暮年時達(dá)成了諒解。大地上的恩怨終究塵歸塵土歸土，惟獨不能被都市化進(jìn)程所割斷的是與土地的親緣關(guān)系。而羅榮芬(獨龍族)的《孟恰》寫?yīng)汖堊迥概�的一世恩怨，到老年終于獲得了心靈的平靜。這一方面可能來自于信奉基督教的安慰，另一方面也是在經(jīng)歷了無數(shù)情感和生活的折磨后，孤身一人的孟恰終于在收養(yǎng)的孟社兒身上看到了溫情的回報。女性的戾氣、壓抑、堅忍、博大和寬厚，在平靜細(xì)碎的字里行間噴薄而出，帶有邊地特有的生命力度和厚度。德純燕(鄂溫克族)的《喜宴》寫涂音老漢彌留之際，兒子金明和柳真請鐘大爺來主持喪事。在個體和群體的回憶中，一家人的一世患難相恤，慢慢由記憶的碎片糅合為一個動人的情義故事。這是真正的人世溫暖所在，因而最后原本充滿凄涼色彩的垂死時分，變成了集體性共同體悟相攜互助的恩義的喜宴時刻。小說敘事精巧，細(xì)節(jié)與心理描寫細(xì)膩而生動。

　　其實，這些通過老年人視角寫出的故事，講述的核心是“身份認(rèn)同”問題。這是少數(shù)民族文學(xué)的焦點命題之一，在青春題材的作品中此類觀照同樣也比較顯著。樸草蘭(朝鮮族)的《飛吧，龍！龍！龍！》(金蓮華譯)寫到邊境的“中國朝鮮族”在跨國的人口流動和務(wù)工潮流中，“整個世界都在劇烈的震蕩”，“我”在經(jīng)歷親人的生離死別后，在北京的地鐵上醍醐灌頂：“我們每個人身上都有一口井……流淌著汩汩清泉的水井，那里游動著一條銀龍……如果是一口枯井，堆放再多的東西都只是欲望之井�！闭J(rèn)識自己，找到認(rèn)同堅守，讓在艱難生存中的人有了希望的力量。而趙吉雅(蒙古族)的《人間第一等的幸�！穼懙椒▏鴮W(xué)藝術(shù)的富家女慕詩儀租借男友的過程，也是蒙古族認(rèn)同逐步覺醒的過程。從巴黎、上海時尚文化到對蒙古文化的回歸，是身份認(rèn)同的直觀表達(dá)。老年人決絕的固守與年輕人最后的回歸，二者似乎路向不同，卻都指向同一個問題：少數(shù)民族如何在這樣一個全球化的時代定位自己？而非少數(shù)民族和外來者又如何去看待這種定位？

　　3.女性心語

　　女性視角在2012年少數(shù)民族文學(xué)中的使用值得關(guān)注。白瑪娜珍(藏族)的《西藏的月光》用女性的敏感探觸西藏血肉肌理的大美和柔軟。達(dá)拉(達(dá)斡爾族)的《庭院雨花落》用帶有濃郁生活氣息和地方風(fēng)味的語言講述了哈石太村的日常故事，爾汝恩怨、愛恨喜樂在歲月長河中被磨洗得也無風(fēng)雨也無晴。扎西措(藏族)的《林中放牧人》通過卓瑪?shù)膫�人體驗，展示了半農(nóng)半牧區(qū)藏民日常生活的變遷，內(nèi)蘊著底層民眾的韌性和對于生活的信念。蘇·阿拉騰圖力古爾(蒙古族)的《穿上我的紅裙子》(朵日娜譯)從高中生哈琳娜、車禍?zhǔn)軅�后智商只�?歲的哈琳娜，以及醫(yī)生阿羅斯的不同角度，共同編織了一個復(fù)雜的故事，其中涉及到城市變遷帶來的人性異化、家庭紐帶崩解、鄰里關(guān)系扭曲等，而最終以童年時代象征純潔美好的“紅裙子”作結(jié)，表明了作者對于簡單質(zhì)樸情感的向往。

　　那些以男女細(xì)膩的情感為中心的作品則是女性寫作中最為讓人注目的。尼瑪潘多(藏族)的《瓊珠的心事》寫協(xié)嘎爾村的瓊珠姑娘到拉薩參加過一次運動會開幕式之后，對拉薩所代表的現(xiàn)代文化充滿了向往，試圖走出本土，但她要通過唱藏戲這樣的古老形式才能獲得接近拉薩的機會。最終，瓊珠不切實際的幻夢在無可奈何中復(fù)歸于現(xiàn)實。段海珍(彝族)的《私奔的兔子》中，綠綠和博爾出走的故事，同塔白村舊事的交織，共同營造出一個充滿迷幻和迷宮的女性自語。馬瑞翎(回族)的《昨夜的火》中，鎮(zhèn)醫(yī)院的女醫(yī)生不滿意于乏味的生活，同時因為崇拜市文聯(lián)主席，而成了一個業(yè)余的作家。在可以單獨相處的機會中，兩個人又發(fā)乎情止乎禮，這是一種清潔的精神戀愛，充滿了女性的自省。

　　徐連順(朝鮮族)著、金蓮蘭(朝鮮族)譯的《請饒了蜘蛛吧》是通過男性視角來展開敘述的女性寫作。小說對童年創(chuàng)傷、性別壓抑和職場壓迫的描寫同那個神秘的蜘蛛隱喻一樣，充滿了灰暗、緊蹙、憋悶、無力反抗的絕望，讓人窺見當(dāng)下生活在光鮮背后的暗角。達(dá)吾提·麥迪尼亞孜(維吾爾族)的《咸饃饃》講述了一個極端荒誕的故事。因為賽迪尼薩在做饃饃的時候放了鹽，就讓周圍人包括丈夫和父母都視她為異類，最后逼得她上吊自殺。這個卡夫卡式的荒誕小說，讓人不寒而栗——因循守舊的頑固力量是如此強大，以至于任何一點變革都可能帶來極端的權(quán)力戕殺，這是父權(quán)制下女性話語的微弱表達(dá)。阿舍(維吾爾族)的《瑪麗亞的舞毯》描寫得很細(xì)膩、精致，在回憶童年時代瑪麗亞家中舞蹈時的場面描寫堪稱絕妙�，旣悂喌奈杼合笳髦鴮τ诩兇狻懊馈钡南蛲�，這種美是超越于任何功利與理性之外的。但是，這種心靈之光在現(xiàn)實中不得不破滅——不僅是“我”在大學(xué)中偷偷燒壞那個舞毯，而且體現(xiàn)在瑪麗亞最終屈從于現(xiàn)實的重壓，放棄了舞蹈，跟著世故粗暴的丈夫做起了地毯生意。它可以理解為一個寓言小說，更可以視作女性精神在現(xiàn)實中曲折婉轉(zhuǎn)的表達(dá)。

　　各具特色的多元聲音

　　少數(shù)民族文學(xué)有著種類繁多的文化傳統(tǒng)，很難一言以蔽之。它們在文本中透露出別具一格的難以為通行美學(xué)范疇所規(guī)范的特質(zhì)，形成了文學(xué)多樣性的表征。比如布林(蒙古族)的《怪誕的胡日格岱》中，胡日格岱莫名其妙在喝喜酒時被鬼魅附身，做了許多荒誕的事情，卻又莫名其妙地當(dāng)選了嘎查長，小說散發(fā)著不可名狀、無法用理性解釋的荒謬。穆泰力甫·賽普拉艾則孜(維吾爾族)著、蘇永成(回族)譯的《黑嘴驢駒的眼睛》是一篇極具特色的動物小說，作品通過一只能聽懂人類語言的驢的視角去觀看人類的生活，既有辛辣的諷刺又有深沉的憐憫。帕蒂古麗(維吾爾族)、李克堅(蒙古族)、劉國強(滿族)、冉仲景(土家族)、歐陽克儉(苗族)、艾吉(哈尼族)、孟學(xué)祥(毛南族)、南澤仁(藏族)、彭愫英(白族)、李俊玲(布朗族)等人的散文也以原鄉(xiāng)風(fēng)物、精神秘境、人情民俗等各有專擅，豐富了當(dāng)下散文創(chuàng)作的生態(tài)。

　　主流敘事中常見的青春與成長主題，在少數(shù)民族文學(xué)中顯示了不同民族有意味的區(qū)別。才朗東主(藏族)的《那個叫桑的女人》是一部帶有哲理色彩的小說。拉貝少爺瘋狂迷戀上了一個叫“桑”的女人，從瓦德小鎮(zhèn)千里迢迢去齋嘎絨尋找她。途中經(jīng)過一戶農(nóng)家遇到了對自己有意的少女秀姆，但是拉貝還是一心追尋心中的愛情。最后在一個寺廟中找到桑時，才得知桑母女兩代受過情傷，不再信任愛情，拉貝決定為了證明愛情同桑一起殉情，最后被救活時得到桑的告誡：只能用生命來保護(hù)愛情，不能用生命來換取愛情。而“�！钡囊馑计鋵嵕褪恰靶盐颉�。經(jīng)歷了這么多，拉貝在跟班尼嘎的提醒下，開始意識到可能秀姆才是踏實可靠的情感皈依。某種意義上來說，這也可以算是一個成長的寓言。袁瑋冰(滿族)的《興安嶺的寒冬》中，少年在大興安嶺伐木場中的一段經(jīng)歷，讓他領(lǐng)會到艱難生活中愛與死、青春的懵懂與世事的無常。小說對于上世紀(jì)七八十年代林場的細(xì)節(jié)寫實，處處給人不飾雕華而自有一番風(fēng)情之感。

　　更多的作品則顯示了與漢族作家無異的探索與思考。王華(仡佬族)的《香水》里，一個鄉(xiāng)村教師半生的經(jīng)歷，其實暗合了人生由少年時的浪漫情懷到中年時心事濃如酒的歷程�；加行�兒麻痹癥的彭人初對于自己的“文化”有自信，對同事陳麗麗的愛慕充滿了浪漫主義色彩——他勝過一般健全同事的地方在于對香水知識的了解，也就是“文化”。而現(xiàn)實中他只能同“大老粗”張麗結(jié)婚，后者看重的也恰是他的一手好字——“文化”的象征。多年后，陳麗麗賣淫吸毒身亡，而彭人初同張麗則終于在經(jīng)年日久的相濡以沫中達(dá)成了寬容和體恤。蘇蘭朵(滿族)的《香奈兒》中，出租汽車司機王軍撿到一個“香奈兒”手包，在還包的一波三折的過程中，手包主人許丹外表光鮮實則虛幻脆弱的本質(zhì)逐漸向他鋪展開來，于是王軍重新審視了生活的真實與虛偽。小說犀利的諷刺如同一柄無情的刀鋒，割開了虛榮和虛偽不堪一擊的表皮。孫玉民(赫哲族)的《月兒彎彎》中，收到交通罰單的張三無力支付，路政稽查隊長龍飛一方面堅持原則，一方面卻又自己掏腰包幫助他交罰款。

　　在創(chuàng)作和對創(chuàng)作的反思中，一些作品有著自覺的探索，石一寧(壯族)的自選集《湖神回來了》是作者多年來在各種刊物發(fā)表的散文隨筆結(jié)集，談史論今、說東道西、藝文雜話、歲月履痕……這些蕪雜的內(nèi)容經(jīng)過作者信筆點染，舉重若輕，饒有詩情與趣味。黃培宗(壯族)的小說《完整的印象》則是對寫作本身的一種反思。作家路大山盡管多年前塑造了造林英雄江萬林的光輝，但是對其真實的處境并不知情。多年后，當(dāng)江萬林“墮落”之時，他依然不知道這個人背后的曲折悲歡——寫作永遠(yuǎn)只能是片面的真實，這是我們認(rèn)識世界的限度，有了這種自知，寫作也就獲得了對于“真理”等超驗終極命題的心平氣和。另外值得一提的是臺灣少數(shù)民族泰雅作家瓦歷斯·諾干的《當(dāng)世界留下兩行詩》，可以稱之為極簡寫作，它用看似隨意實則別具匠心的語言實驗，在現(xiàn)代漢語詩歌中樹立了令人難以忽略的范例。

　　新世紀(jì)以來尤其是近5年來，少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展和壯大有目共睹。但是，少數(shù)民族文學(xué)如同散布在廣闊大地上的繁花一樣的多元性，也給任何一種試圖全面概括它們的行為造成了無法逾越的困難。這里所說的，必然受制于本人的閱讀視野，僅作為一條指向廣闊森林的路標(biāo)，讀者如果能夠循此路標(biāo)自己深入千林深處、萬花叢中做一番尋覓與采擷，則收獲當(dāng)更多。(文藝報)