近年文學(xué)的民間意識(shí)與文化政治問題

　　民間意識(shí)的充分自覺是近年文學(xué)中的一個(gè)相當(dāng)重要的現(xiàn)象，民間立場(chǎng)的建立和對(duì)民間資源的汲取，成了很多作家在全球化語境下的文學(xué)選擇，在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了張承志的《心靈史》、李銳的《無風(fēng)之樹》、《萬里無云》和《銀城故事》、張煒的《九月寓言》、《家族》和《丑行或浪漫》、莫言的《豐乳肥臀》和《檀香刑》、余華的《許三觀賣血記》、阿來的《塵埃落定》以及閻連科的《日光流年》和《受活》等一大批在文化意識(shí)、精神特征、文體風(fēng)貌甚至人物形象的塑造上均都具有突出的民間取向的優(yōu)秀作品，其中的一些篇什，即使在現(xiàn)代以來的中國(guó)文學(xué)史上，也是堪稱經(jīng)典。但在當(dāng)下中國(guó)的文化場(chǎng)域中，作為一種雖然具有深厚的歷史傳統(tǒng)但又有著突出的時(shí)代內(nèi)涵的文學(xué)選擇，民間意識(shí)的自覺引發(fā)了相當(dāng)復(fù)雜的文化政治問題，其與知識(shí)分子啟蒙文化、主流文化和上世紀(jì)九十年代以來日趨強(qiáng)勁的文化的全球化之間構(gòu)成了復(fù)雜的張力關(guān)系。如何面對(duì)和處理這樣一些文化政治問題，將在某種意義上決定著“民間寫作”所能達(dá)到的層次與深度，因?yàn)樵趯?shí)際上，在此問題上的偏頗已使“民間寫作”出現(xiàn)了一些令人遺憾的問題，從而也在一些具體的方面局限了其價(jià)值。由于對(duì)民間與啟蒙的問題已有學(xué)者做過較為深入的討論，因此，我在這里所關(guān)注的，將主要是民間意識(shí)與主流文化和文化的全球化之間的復(fù)雜關(guān)系。

　　近年文學(xué)民間意識(shí)的自覺除了不少論者所曾闡發(fā)的原因之外，上世紀(jì)九十年代以來日趨強(qiáng)勁的文化全球化浪潮應(yīng)該是一個(gè)不可忽略的因素。民間意識(shí)的自覺不僅在某種意義上導(dǎo)因于全球化趨勢(shì)，是對(duì)全球化的文化反應(yīng)，而且，它還與后者構(gòu)成了一定程度的文化緊張，具有薩義德所說的“去殖民化”和“文化抵抗”的意義，在此層面上，民間意識(shí)庶可被視為相對(duì)于全球化的“地方意識(shí)”或“本土意識(shí)”，“民間”與“全球化”間的文化緊張正是“地方/本土”與“全球化”之間文化緊張的突出表征，實(shí)際上，很多被認(rèn)為是具有突出的民間意識(shí)的作家均曾對(duì)此有所闡述。在《檀香刑》的“后記”中，莫言在談到其創(chuàng)作時(shí)曾經(jīng)說過：“1996年秋天，我開始寫《檀香刑》。圍繞著有關(guān)火車和鐵路的神奇?zhèn)髡f，寫了大概有五萬字，放了一段時(shí)間回頭看，明顯地帶著魔幻現(xiàn)實(shí)主義的味道，于是推倒重來，許多精彩的細(xì)節(jié)，因?yàn)楹苋菀子心Щ脷�，也就舍棄不用。最后決定把鐵路和火車的聲音減弱，突出了貓腔的聲音，盡管這樣會(huì)使作品的豐富性減弱，但為了保持比較多的民間氣息，為了比較純粹的中國(guó)風(fēng)格，我毫不猶豫地做出了犧牲”。[1]在這里，作家對(duì)雖然是發(fā)端于拉美，但卻具有全球性影響，并且在上世紀(jì)八十年代以來的中國(guó)文壇興盛一時(shí)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義思潮的刻意回避和對(duì)“民間氣息”和“中國(guó)風(fēng)格”的刻意追求表現(xiàn)得相當(dāng)突出。如果說，莫言是以對(duì)“貓腔”和對(duì)“鳳頭”、“豬肚”與“豹尾”這一中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)結(jié)構(gòu)方式的運(yùn)用來突出“中國(guó)風(fēng)格”和“民間氣息”，并且以此來抵抗文化全球化的話，在李銳那里，以民間口語為主要資源來質(zhì)疑和試圖抵抗“全球一體化”時(shí)代處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方文化及其所造成的“文學(xué)的權(quán)力和等級(jí)”，不僅是其《無風(fēng)之樹》和《萬里無云》等作品的主要實(shí)踐，也是其近些年來最為主要的理論思考。[2]在一次韓國(guó)會(huì)議上，余華在闡述其由韓國(guó)學(xué)者白樂晴教授的著作《全球化時(shí)代的文學(xué)與人》所引發(fā)的思考時(shí)，在對(duì)全球化的“同一性”趨勢(shì)保持“警惕”的基礎(chǔ)上，也以偉大的匈牙利作曲家巴托克“從民間旋律中去尋找民族傳統(tǒng)中的特別性格”為典范，指出“正是各國(guó)家各民族的差異才能夠構(gòu)成全球化的和諧”，“因此在今天，尋找和發(fā)揚(yáng)各自民族傳統(tǒng)中的特別性格顯得尤為重要和緊迫”，“一個(gè)優(yōu)秀的作家必須了解自己民族傳統(tǒng)中特別的性格，然后在自己的寫作中伸張這樣的特別性格”，[3]在此意義上，作家筆下的許三觀正可被視為這樣的“特別性格”。在《真正的民間精神》一文中，作家紅柯甚至明確指出西方文學(xué)經(jīng)典《荷馬史詩》“比不上”其所擁有的以《江格爾》、《瑪拉斯》和《格薩爾王傳》為代表的民間資源，[4]而“曾經(jīng)堅(jiān)定地認(rèn)為，作為一個(gè)寫作者，不應(yīng)該出來對(duì)自己的作品進(jìn)行詮釋和說明”的阿來，面對(duì)文學(xué)批評(píng)界往往單純地從西方文學(xué)資源的角度闡釋其作品《塵埃落定》的“盲視”，卻“不得不違背自己的原則，出來對(duì)這個(gè)故事，對(duì)故事里人物的民間文化來源作一些說明”，指出作品被批評(píng)界“長(zhǎng)久地忽略”了的“從人物形象與文體兩個(gè)方面所受到的民間文化影響”，這樣的說明，非常明顯地包含著作家對(duì)文學(xué)研究和文學(xué)批評(píng)界過度偏重作為強(qiáng)勢(shì)文化的西方文學(xué)資源，而“在具體的研究中，真正的民族民間文化卻很難進(jìn)入批評(píng)界的視野”的不滿。[5]這些作家在全球化或世界文學(xué)背景上對(duì)本土民間的突出強(qiáng)調(diào)雖然在創(chuàng)作主張和創(chuàng)作實(shí)踐方面各有側(cè)重，但都共同顯示出文化的全球化進(jìn)程正是近年文學(xué)民間意識(shí)產(chǎn)生自覺的一個(gè)相當(dāng)重要的歷史原因，而這種自覺一旦產(chǎn)生，便將在某種意義上與全球化之間構(gòu)成抵抗性的文化關(guān)系。僅僅從我們引述的這些談?wù)撝�，就能發(fā)現(xiàn)，這些抵抗已經(jīng)發(fā)生于很多層面，它不僅包括創(chuàng)作方法、文體創(chuàng)造與人物性格的刻畫，甚至還涉及到世界文學(xué)范圍內(nèi)文學(xué)經(jīng)典的重構(gòu)，以及理論批評(píng)視野等許多方面。如果考慮到具體的文學(xué)創(chuàng)作，抵抗的方面將遠(yuǎn)不止此。因此，我們對(duì)近年文學(xué)民間意識(shí)的思考，顯然不應(yīng)該局限于本土空間之內(nèi)，而應(yīng)在全球視野中進(jìn)行考察，這樣，我們的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究甚至對(duì)某一具體問題的認(rèn)識(shí)(比如莫言對(duì)“貓腔”和李銳對(duì)“口語”的突出使用)，才能避免嚴(yán)重的盲視，并且走向深入。也許，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究的一項(xiàng)重要任務(wù)，便是在全球化的歷史語境中與作家的文學(xué)創(chuàng)作一起，竭力在諸多方面去發(fā)掘本土民間的文學(xué)資源，并且將這樣的發(fā)掘提升到“文化抵抗”的意義，以此去參與全球性的文化對(duì)話。

　　在與文化的全球化進(jìn)程構(gòu)成抵抗性關(guān)系的同時(shí)，民間意識(shí)的自覺還對(duì)本土空間的主流文化構(gòu)成了批判，這種批判，主要是以民間文化立場(chǎng)來對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批判性書寫。宏觀地看，現(xiàn)代中國(guó)的歷史進(jìn)程主要包括了“革命”和“改革”兩大階段，它們也是現(xiàn)代中國(guó)最為主要的歷史經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)“革命”的書寫中，無論是清末民初的“國(guó)民革命”(李銳：《銀城故事》)、20世紀(jì)上半葉的“民族革命”(莫言：《檀香刑》、《豐乳肥臀》、張煒：《家族》)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“革命斗爭(zhēng)”( 張煒：《家族》、莫言：《豐乳肥臀》)，還是1949年以后的革命“錯(cuò)誤”(如閻連科《受活》中的“大躍進(jìn)”)及其所導(dǎo)致的民間苦難(余華：《許三觀賣血記》)，以及后來的“文化大革命”(李銳：《無風(fēng)之樹》、張煒：《九月寓言》、《丑行或浪漫》、莫言：《豐乳肥臀》)，均都受到了基于民間立場(chǎng)的不同方式的批判。在李銳的《銀城故事》中，歐陽朗云的“革命”雖然驚心動(dòng)魄、轟轟烈烈，但卻終歸于失敗，而與此相對(duì)的，則是生生不息、自在永恒的民間，所以，作家才分別以牛屎客們的生活和熙熙攘攘、生氣勃勃的牛市作為小說的開頭和結(jié)尾。小說中的“革命”故事固然悲壯和慘烈，但與民間相比，仍不過是匆匆故事，所有的壯懷激烈和風(fēng)云激蕩之后，仍然是“旁若無人”的牛群“平靜安詳?shù)牟阶印�。所以在小說的開頭，李銳才又對(duì)既往的史觀有著這樣的微詞，指出“所有關(guān)于銀城的歷史文獻(xiàn)，都致命地忽略了牛糞餅的煙火氣。所有粗通文字的人都自以為是地認(rèn)為：人的歷史不是牛的歷史。所以，查遍史籍你也聞不到干牛糞燒出來的煙火氣，你也查不出那些長(zhǎng)角居民的來龍去脈，你更不會(huì)看到牛屎客們和繁榮昌盛的銀城有什么干系。只有銀城的主婦們世世代代、堅(jiān)定不移地相信，如果沒有牛，沒有便宜好用的干牛糞餅，就沒法安安生生地過日子，就沒有銀城和銀城的一切”。《銀城故事》中，李銳顯然是在以由牛、牛糞、牛屎客和主婦們所構(gòu)成的民間歷史來質(zhì)疑、改寫甚至顛覆著既往的“革命正史”。而其《無風(fēng)之樹》，則又以“矮人坪”人的民間口語講述著“文革”的荒誕和民間苦難。在張煒的《九月寓言》、《丑行或浪漫》和莫言的《豐乳肥臀》中，“文革”的荒誕(如《九月寓言》中的“憶苦”、《丑行或浪漫》中的“辯論”)、恐怖(如《丑行或浪漫》中民兵的“武斗”)和政治迫害(如《豐乳肥臀》和《丑行或浪漫》中的“暴力”與“孬人隊(duì)”)，均曾受到基于民間立場(chǎng)的批判。之所以說這些批判是源于民間立場(chǎng)，是因?yàn)樗鼈兗炔皇歉锩�的自我批判或自我反思，也不是來自于知識(shí)分子的啟蒙話語，而是從民間的原始存在(前述《銀城故事》中的牛、牛糞餅和牛屎客，以及銀城的民間日常生活)、原始正義(《無風(fēng)之樹》中的“拐老五”之死和《丑行或浪漫》中“老獾”與“小油矬”父子對(duì)于劉蜜蠟的肉體折磨)、原始人性(《許三觀賣血記》和《豐乳肥臀》中的原始父性與原始母性)和基本倫理(《豐乳肥臀》和《家族》中屬于民間倫理的民間血親倫理和情愛倫理對(duì)于革命倫理的超越)出發(fā)，對(duì)于形形色色的“革命”進(jìn)行批判的。

　　除了對(duì)“革命”，近年文學(xué)的民間意識(shí)還對(duì)“改革”進(jìn)行了批判性的書寫�！拔幕�大革命”以后，中國(guó)進(jìn)入了“改革時(shí)代”。中國(guó)的改革不僅是人類歷史上一場(chǎng)相當(dāng)偉大的歷史實(shí)踐，它還在同時(shí)形成了自己相應(yīng)的庶幾可稱為“改革文化”的文化心理觀念與價(jià)值體系�！案母镂幕�”，無疑是“改革時(shí)代”中國(guó)的主流文化。但隨著改革的啟動(dòng)與展開，“改革”及“改革文化”所隱含的偏至與問題也在逐步呈現(xiàn)，對(duì)于這些偏至與問題，“民間寫作”也從自己的角度進(jìn)行了書寫�？傮w而言，與對(duì)形形色色的“革命”的書寫相比，“民間寫作”對(duì)“改革”的書寫遠(yuǎn)非充分與自覺，但在莫言的《豐乳肥臀》、賈平凹的《高老莊》和閻連科的《受活》等部分作品中，仍然有著一定的表現(xiàn)�！敦S乳肥臀》中的文管所長(zhǎng)頗具諷刺意味地破壞古塔以興建大型的游樂場(chǎng)、汪金枝和汪銀枝父女侵吞上官金童的“獨(dú)角獸乳罩大世界”的奸詐與絕情、南韓巨商司馬糧的躊躇滿志與為所欲為以及他與魯勝利的錢權(quán)結(jié)合，特別是在小說的最后，“張牙舞爪的大欄市正像一個(gè)惡性腫瘤一樣迅速擴(kuò)張著，一棟棟霸道蠻橫的建筑物瘋狂地吞噬著村莊和耕地”帶給上官金童的恐懼，無不顯示出“改革”中的嚴(yán)重問題。而《受活》中的柳鷹雀縣長(zhǎng)為了以自己的經(jīng)濟(jì)成就撈取政治資本，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的政治野心，竟然萌生了遠(yuǎn)赴俄羅斯購(gòu)買列寧遺體建造列寧紀(jì)念堂的瘋狂構(gòu)想，為此目的，他又組織了受活莊的殘疾人“絕術(shù)團(tuán)”全國(guó)巡演，在滿足受活莊農(nóng)民致富愿望的同時(shí)，為其狂想的實(shí)現(xiàn)募集資金，而“絕術(shù)團(tuán)”的農(nóng)民在巡演暴富后，卻又受到了“圓全人”喪盡天良的哄搶與訛詐。如此種種，均都顯示出“改革文化”中的經(jīng)濟(jì)至上主義在《豐乳肥臀》中的文管所長(zhǎng)、汪金枝和汪銀枝父女、南韓巨商司馬糧和魯勝利市長(zhǎng)，以及《受活》中的柳鷹雀和“圓全人”的身上導(dǎo)致的政治病變與道德淪喪，其與作家所張揚(yáng)的原始人性與民間倫理顯然構(gòu)成了嚴(yán)重沖突。所以這兩部小說在最后，都表現(xiàn)出對(duì)民間的回歸：上官金童懷著對(duì)外部世界的巨大恐懼歸依于母親的墳塋，而受活莊人也以退社的方式從一度進(jìn)入的外部世界徹底退回原來的村莊。饒有意味的是，受活莊人曾經(jīng)兩度進(jìn)入外部世界：一是在“革命時(shí)代”的竭力入社，二是在“改革時(shí)代”以絕術(shù)表演的方式竭力加入整個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)主義狂歡，但在最后，卻都以橫遭“圓全人”的掠奪與哄搶作為結(jié)局，小說以“受活人世界”來批判“圓全人”的“革命”和“改革”的歷史實(shí)踐的用意非常明顯。作為當(dāng)代中國(guó)不同歷史時(shí)期的主流文化，“革命文化”和“改革文化”在民間寫作中分別被以不同的方式進(jìn)行了批判性的書寫。

　　民間意識(shí)對(duì)全球化的抵抗和對(duì)主流文化的批判對(duì)于避免全球范圍及本土空間的文化同質(zhì)化傾向，進(jìn)而保持文化的多元、豐富與活力，促進(jìn)全球化和主流文化的自我批判與自我反思，無疑具有相當(dāng)重要的意義，但在另一方面，民間意識(shí)在突出強(qiáng)調(diào)“文學(xué)創(chuàng)作的民間資源”[6]的同時(shí)，亦不應(yīng)該片面地走向“民間的形而上學(xué)”，忽略對(duì)其他資源的自覺汲取。莫言在我們前面所引述的關(guān)于《檀香刑》的創(chuàng)作談中，明確指出他“為了保持比較多的民間氣息，為了比較純粹的中國(guó)風(fēng)格”而“毫不猶豫”地“犧牲”和“減弱”作品的“豐富性”，已很明顯地顯示出他“民間的形而上學(xué)”傾向。實(shí)際上，近年文學(xué)民間意識(shí)的充分自覺也在逐步暴露出它所存在的問題，這些問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　其一，是對(duì)文學(xué)的思想力量的忽視。我們可以在大量的“民間寫作”中體驗(yàn)到充沛的民間激情，那種感天動(dòng)地的原始正義、道德感召、生命熱力和原始人性，以及民間的博大、永恒與寬廣，經(jīng)常讓我們獲得巨大的精神震撼與審美享受，但在同時(shí)，我們卻又能夠相當(dāng)明顯地發(fā)現(xiàn)它們思想力量的相對(duì)薄弱。恩格斯在致拉薩爾的信中曾經(jīng)期待于文學(xué)、我們自然也應(yīng)期待于“民間寫作”的“較大的思想深度”，迄未出現(xiàn)；

　　其二，在“較大的思想深度”較為匱乏的同時(shí)，恩格斯在同時(shí)也期待于文學(xué)的“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”的有限，也是“民間寫作”的重要問題。一方面，“民間寫作”顯示出對(duì)歷史的濃厚興趣，其中的大部分作品都以歷史為題材，李銳甚至認(rèn)為，“文化大革命”的歷史“應(yīng)當(dāng)成為”其“終生追問和表達(dá)的命題”；[7]但在另一方面，“民間寫作”卻又缺乏對(duì)社會(huì)歷史的切實(shí)書寫與深刻思考，“歷史”在“民間寫作”這里，更多地還只是故事或傳奇，是文學(xué)文本的“故事時(shí)間”，這樣一來，“民間寫作”固然具有豐富的歷史題材，卻未提供出更加“深厚”的“歷史內(nèi)容”。這也導(dǎo)致了其對(duì)形形色色的“革命”和“改革”的書寫未能達(dá)到應(yīng)有的深刻，一定程度上，倒顯出過分的簡(jiǎn)單與膚淺(突出的比如《丑行或浪漫》對(duì)“文革”的近乎漫畫般的書寫)。究其原因，可能與作家的歷史觀念有著相當(dāng)密切的關(guān)系，比如莫言在談到《豐乳肥臀》的創(chuàng)作時(shí)就曾說過：“我認(rèn)為小說家筆下的歷史是來自民間的傳奇化了的歷史，這是象征的歷史而不是真實(shí)的歷史······小說家并不負(fù)責(zé)再現(xiàn)歷史也不可能再現(xiàn)歷史”，[8]李銳也“希望自己的小說能從對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體的再現(xiàn)中超脫出來”，[9]對(duì)于民間資源的偏倚使他們從對(duì)“具體”和“真實(shí)”歷史(現(xiàn)實(shí))進(jìn)行深刻再現(xiàn)與思考的責(zé)任中“超脫”出來，而以民間的方式將歷史充分地“傳奇化”，這便使得“民間寫作”對(duì)現(xiàn)代中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的批判性書寫，只能局限于民間的思想文化資源所能允許的視閾之內(nèi)；

　　其三，在“民間寫作”的藝術(shù)層面上，對(duì)于民間資源的形而上學(xué)化偏倚也導(dǎo)致了相應(yīng)的問題。比如在人物形象的塑造上，一些主要的“正面人物”——像《豐乳肥臀》中的“上官魯氏”、《檀香刑》中的“眉娘”、《無風(fēng)之樹》中的“暖玉”、《丑行或浪漫》中的“劉蜜蠟”和《受活》中的“茅枝婆”等——往往形象生動(dòng)，性格豐富，而很多“反面人物”——像《豐乳肥臀》中的“汪銀枝”和“魯勝利”、《檀香刑》中的“趙甲”、《無風(fēng)之樹》中的“劉長(zhǎng)勝”、《家族》中的“殷弓”、《丑行或浪漫》中的“老獾”和“大河馬伍爺”及《受活》中的縣長(zhǎng)“柳鷹雀”——往往性格單一，過分地臉譜化。即使在這些較有成就的“民間寫作”中，對(duì)于“反面人物”的臉譜化塑造，也很容易地讓我們想起“文革”當(dāng)中諸如《金光大道》一類的作品對(duì)于“階級(jí)敵人”的塑造。也許，這與民間思維的平面化與簡(jiǎn)單化特點(diǎn)不無關(guān)系。實(shí)際上，莫言所“犧牲”了的“豐富性”，也許正包含了人物性格的豐富性與復(fù)雜性。

　　在全球化時(shí)代的歷史語境中，“人們?cè)诎l(fā)展、社會(huì)范疇和文化態(tài)度上的變化，帶來了當(dāng)代地域意識(shí)的發(fā)展”，[10]不同民族的人們必然會(huì)“感到保存或再現(xiàn)他們民族和地區(qū)遺產(chǎn)的需要”。[11]近年文學(xué)民間意識(shí)的自覺自然有其必然的歷史原因和我們?cè)谇懊嫠�闡述的重要意義，作為一種本土主義取向的文學(xué)意識(shí)，我們?cè)趯で蠛图橙∶耖g資源的同時(shí)，卻要警惕“民間的形而上學(xué)”。在此意義上，我更愿倡導(dǎo)和想像一種不是“封閉”而是向整個(gè)人類的一切思想文化資源進(jìn)行“開放”，并且能夠自我批判的“批判性的民間寫作”。只有這樣，我們抵抗與批判，才能增強(qiáng)其有效性，我們矚望甚高的“民間寫作”，也才能開拓出更加廣闊的未來。

　　[1] 莫言：《〈檀香刑〉·后記》，《檀香刑》，[北京]作家出版社2001年版，第517頁。

　　[2] 這些思考主要見于其《文學(xué)的權(quán)力和等級(jí)》、《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“方言”》和《語言自覺的意義》等大量文字，收于其《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“方言”》([沈陽]春風(fēng)文藝出版社2002年版)和《誰的人類？》([長(zhǎng)春]時(shí)代文藝出版社2000年版)等書。

　　[3] 余華：《文學(xué)和民族》，《說話》，[沈陽]春風(fēng)文藝出版社2002年版。

　　[4] 紅柯：《真正的民間精神》，林建法、徐連源主編：《中國(guó)當(dāng)代作家面面觀》，[沈陽]春風(fēng)文藝出版社2003年版。

　　[5] 阿來：《文學(xué)表達(dá)的民間資源》，[北京]《民族文學(xué)研究》2000年第3期。

　　[6] 莫言：《文學(xué)創(chuàng)作的民間資源》，[沈陽]《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第1期。

　　[7] 李銳：《重新敘述的故事》，《無風(fēng)之樹》“代后記”，[南京]江蘇文藝出版社1996年版。

　　[8] 莫言：《我的〈豐乳肥臀〉》，《什么氣味最美好》，[�？赸南海出版公司2002年版。

　　[9] 李銳：《重新敘述的故事》，《無風(fēng)之樹》“代后記”，[南京]江蘇文藝出版社1996年版。

　　[10] 阿里夫·德里克：《跨國(guó)資本時(shí)代的后殖民批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2004年4月版，第107頁。

　　[11] [韓]白樂沖：《全球化時(shí)代的民族與文學(xué)》，弗雷德里克·杰姆遜、三好將夫編：《全球化的文化》，南京大學(xué)出版社2002年1月版。