“我只能用一種方式守望甘南”——記剛杰·索木東和他的詩(shī)

　　2013年春節(jié)，詩(shī)人剛杰·索木東攜著年輕的妻子和一天天淘氣起來(lái)的稚子，回到了他的家鄉(xiāng)——藏王故里、洮硯之鄉(xiāng)卓尼。當(dāng)他暫別生活了近20年的繁華城市，一路向南向遙遠(yuǎn)的甘南之南駛?cè)�，�?dāng)甘南在車窗外漸次綻開(kāi)，剛杰·索木東的臉上該是怎樣的表情？衣錦還鄉(xiāng)的世俗成就，是否使他格外地關(guān)注到了那些在寒冷的天氣里捧著書本憧憬著遠(yuǎn)方的少年？他們多么像他遺留在這片土地上的16歲�；蛘撸�輕薄的成就感轉(zhuǎn)瞬就被另一種更有力的情感消融？那是巨大的幸福和悲愴，它們橫亙?cè)诠释恋拿恳豢|空氣中，只要他走來(lái)，每次他走來(lái)，它們便傾巢出動(dòng)，候在他必經(jīng)的回鄉(xiāng)路上：“一條悠長(zhǎng)的路通向甘南，亙古的風(fēng)雪塞滿我的溫暖∕故鄉(xiāng)啊，甘南∕一堆篝火燃起一匹馬的寂寞∕貼緊熱身子是你痛心的貧窮……”

　　這一切，都在我的想象之外。一直以來(lái)，關(guān)于剛杰·索木東和他的詩(shī)、他的甘南，我基本處于失語(yǔ)狀態(tài)。他和它們離我太近，使我無(wú)法退居到一定的距離外，保持一個(gè)恰如其分的審美姿態(tài)。但終究，在重復(fù)了無(wú)數(shù)次的閱讀之后，我必然地要面對(duì)自己的混沌和錯(cuò)雜，如同剛杰·索木東所說(shuō)，“我只能用一種方式守望草原”。

　　20年前，剛杰·索木東在跨進(jìn)大學(xué)校門的同時(shí)，就開(kāi)始了他的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作。雖然他讀的是數(shù)學(xué)專業(yè)，雖然數(shù)學(xué)被稱為“最迷人的藝術(shù)”，但顯然，奧妙無(wú)窮的演算和推理卻并不能有效安妥一個(gè)離鄉(xiāng)少年的狂躁郁悒，心靈的出口無(wú)可選擇地指向了詩(shī)歌。這被當(dāng)時(shí)的老師同學(xué)所訝異的“專業(yè)錯(cuò)位”，或者說(shuō)“不務(wù)正業(yè)”，其實(shí)究其細(xì)里是再自然平常不過(guò)的事——藏民族有發(fā)達(dá)的抒情傳統(tǒng)，民間生活中充斥著古老的諺語(yǔ)歌賦，許多人開(kāi)口即誦，藏族作家的文學(xué)創(chuàng)作也大多從詩(shī)歌起步。剛杰·索木東開(kāi)始以詩(shī)歌的形式述說(shuō)時(shí)，身前身后已堆集了太多的同族詩(shī)人。他和他們并無(wú)異樣，在一天天變著模樣的城市里，浪跡于意念中的故鄉(xiāng)，那離別半步即成天涯的草原。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，剛杰·索木東一路寫到了今天。今天，那些青春作伴的身影已漸次相忘于江湖，詩(shī)人和詩(shī)歌共同告別了曾蔥蘢無(wú)比的好年華——但詩(shī)歌依然是眉頭的結(jié)、胸口的疼，但歌詠故鄉(xiāng)依然還是需要用剩下的日子慢慢去面對(duì)的事。在經(jīng)歷了生活中的種種之后，剛杰·索木東比以往更加確信，沒(méi)有什么途徑比詩(shī)歌更能抵達(dá)故鄉(xiāng)，沒(méi)有什么詞語(yǔ)比故鄉(xiāng)更適合安眠在詩(shī)歌中。

　　“草原盡頭我兩手空空，悲痛時(shí)握不住一顆淚滴”，這是生活在草原之外的詩(shī)人海子偶爾路經(jīng)草原時(shí)留下的詩(shī)句，但這分明是剛杰·索木東的切膚之痛。廣袤的甘南草原、美麗如畫的藏家山水，在鋪天蓋地的旅游宣傳中，它是美輪美奐的圖景，是關(guān)于各種奇異浪漫的風(fēng)情、優(yōu)美淳樸的民俗的演示，是許多個(gè)“最后一片凈土”中的一個(gè)。但在生于斯長(zhǎng)于斯的兒女們心里，它其實(shí)是立在村口地頭悄悄抹淚的白發(fā)親娘，她的胸口不再是你恬然安居的地方，你要遠(yuǎn)去但卻難以割舍，“遠(yuǎn)去的腳步∕在那條老路的盡頭∕踩響整整一生的思念……”是的，剛杰·索木東所有的詩(shī)章只是在輕輕訴說(shuō)：故鄉(xiāng)是甘南。而他，在遠(yuǎn)離它的地方，“堅(jiān)持用一種方式”，“堅(jiān)持用一種心情”，“堅(jiān)持用一種姿勢(shì)”，“完成著一生的眷戀”。

　　故鄉(xiāng)是甘南，剛杰·索木東的故鄉(xiāng)，我的故鄉(xiāng)。甘南從夢(mèng)中走過(guò)，月光像詩(shī)一樣鋪滿金子般的草原。但即便是在夢(mèng)中，我們也忘不了，甘南并非樂(lè)土，它有多么美麗博大就有多么荒涼貧瘠，它有多么溫暖悠揚(yáng)就有多么憂傷局促。它在夏日里捧出世間最美的海子，又在初秋的第一場(chǎng)風(fēng)雪里就讓羊群和草地在凜冽的肆虐中褪盡了顏色，它誕生了傳奇和史詩(shī)中的那些英雄部落，如今在城鎮(zhèn)化的潦草和慌亂中卻呈現(xiàn)著尷尬蒼白的命運(yùn)。這樣的故鄉(xiāng)，剛杰·索木東從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)回望，他叩問(wèn)自己：“走出故里我就能擺脫困苦嗎∕甘南，遙望經(jīng)年的故鄉(xiāng)∕貧窮苦難夜夜撕裂我流血的心愿……”

　　“故鄉(xiāng)是甘南”是剛杰·索木東的創(chuàng)作母題，這使得他的詩(shī)歌很容易被劃歸到鄉(xiāng)愁詩(shī)的譜系。這是一個(gè)無(wú)比強(qiáng)大久遠(yuǎn)的譜系。從最初《詩(shī)經(jīng)》中的“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲”開(kāi)始，鄉(xiāng)愁便成了再無(wú)斷絕、歷久彌新的詩(shī)歌主題。屈原說(shuō) “陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，李白說(shuō) “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫說(shuō)“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，賀知章說(shuō) “少小離鄉(xiāng)老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，馬致遠(yuǎn)說(shuō)“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。在當(dāng)代詩(shī)歌中，郭沫若有《黃浦江口》、聞一多有《太陽(yáng)吟》、戴望舒有《游子謠》，余光中的《鄉(xiāng)愁》更是震撼了海峽兩岸共同的心弦。雖然如今的鄉(xiāng)愁，其產(chǎn)生的背景時(shí)勢(shì)已大不同，但傳統(tǒng)的影響還是明顯地表現(xiàn)在剛杰·索木東的詩(shī)歌中：對(duì)民族的認(rèn)同、歸依，對(duì)故鄉(xiāng)的思念、眷戀，對(duì)文化的摯愛(ài)、追尋。深沉的悲患情懷、強(qiáng)烈的民族意識(shí)和鮮明的文化精神，使剛杰·索木東擁有了屬于自己的詩(shī)美建構(gòu)。慣常的主題在他的詩(shī)中因其獨(dú)特的藏族文化和甘南地理，而顯得更加深邃、斑斕，他以他清新流麗的詩(shī)篇為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)鄉(xiāng)愁詩(shī)增添了一分別樣的色彩。

　　但其實(shí)，我并不想做如此理性而愚蠢的分類和概括。我知道，剛杰·索木東之所以“用四季的四種方式懷念甘南”，之所以綿綿不絕地寫著草原和星空、神鷹，寫“大金瓦寺的桑煙剛剛升起”，寫“黝黑的屋檐下畏寒的麻雀”，寫“長(zhǎng)夜漏風(fēng)的黑帳篷”里“以淚洗面的新娘”……只是因?yàn)檫@就是曾屬于他自己的過(guò)往歲月，所有的追懷都讓人“想起十八年前的那個(gè)少年”。正是在這一點(diǎn)上，剛杰·索木東的詩(shī)歌從根本上區(qū)別于那些在東部期待視野下的所謂西部詩(shī)歌，那種邀寵炫美式的“民族寫作”，更區(qū)別于那些觀光客冷漠時(shí)髦的漫筆紀(jì)事。無(wú)關(guān)痛癢的浮塵，從不會(huì)繚繞在剛杰·索木東的詩(shī)筆之下。對(duì)于他，所有的地理人情、土風(fēng)民謠，都是成長(zhǎng)的印跡，都是心靈的故事。他以自然的筆調(diào)記錄它們，他以神圣的情感追懷它們，那些正在草原上一點(diǎn)點(diǎn)消逝的事物，那些漸行漸遠(yuǎn)面容模糊的古老文明，他愿意以自己的方式定格住，如同老家的木樓早已在時(shí)間中倒塌了，但他的靈魂始終流浪在它的舊塵繚繞中。關(guān)于故鄉(xiāng)甘南，關(guān)于甘南大地上的一切，它們本來(lái)就是他，他與它們?nèi)跒橐惑w，而如今，“游牧在一座城市”，他不過(guò)是找到了可以回望、追懷它們的適宜地點(diǎn)，找到了彌合那種身心撕裂的無(wú)奈方式。他讓自己深信不疑，詩(shī)歌的力量正在于此，它以微弱之光持久地照耀著我們黯淡緊窄的人生里那些柔軟的縫隙，那些存放在記憶深處的眷戀和熱愛(ài)、放棄和疼痛。正因如此，剛杰·索木東的詩(shī)自然、本色、真摯、熱烈，是純粹意義上的抒情詩(shī)。他的憂傷、他的悲愁、他對(duì)于故鄉(xiāng)甘南多年如一的執(zhí)著守望，賦予其詩(shī)作真誠(chéng)的質(zhì)地。在我看來(lái)，真情的重量，遠(yuǎn)勝于一切旗幟潮流的標(biāo)示，遠(yuǎn)勝于任何先鋒后現(xiàn)代的詩(shī)歌技藝。

　　2010年，對(duì)剛杰·索木東是一個(gè)有重大意義的年份。這一年，他喜得貴子，完成了一個(gè)男人生命中至關(guān)重要的角色轉(zhuǎn)變。在《2009，最后的絮語(yǔ)》中，他寫道：“不知道春暖花開(kāi)∕在今年會(huì)是什么樣子∕不知道初為人父∕在今年會(huì)是什么樣子∕向上，再向上一點(diǎn)∕似乎2010年∕我會(huì)這樣提醒自己�！笔聦�(shí)上，他正如自己所期許的那樣，向上，再向上了一點(diǎn)。這一年，他在詩(shī)歌創(chuàng)作上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，詩(shī)風(fēng)更加趨于深沉、內(nèi)斂、豐富，他的目光在眺望故鄉(xiāng)甘南的同時(shí)，也落到了他所身處的城市環(huán)境中更廣大的艱辛奔波的人群中，去面對(duì)現(xiàn)代人共同遭遇著的漂泊無(wú)根的心靈現(xiàn)實(shí)。由此，他的鄉(xiāng)愁和抒情有了與之前不同的另一種況味：“那十個(gè)來(lái)自高原的蟈蟈∕在水泥鑄就的窗臺(tái)邊∕叫了整整一夜∕那十個(gè)遠(yuǎn)離潮濕的泥土∕和陰涼洞穴的蟈蟈∕那十個(gè)遠(yuǎn)離嫩綠草芽∕和甘甜露滴的蟈蟈∕在尾氣和悶熱充溢的籠子里∕在自來(lái)水和溫棚菜的飼料里∕叫了整整一夜……”(《十個(gè)蟈蟈，或遠(yuǎn)離的高原》)

　　《殘缺的世界》是一組簡(jiǎn)潔有力的詩(shī)歌，體現(xiàn)了剛杰·索木東獨(dú)到的觀察力和表現(xiàn)力。多年城市生活的憂心焦慮結(jié)晶出了思想之果，草原少年的柔弱心靈開(kāi)始以悲憫之手撫摸匆匆人流視而不見(jiàn)的“殘缺的世界”：“誰(shuí)能對(duì)一只斷手熟視無(wú)睹？∕藏我于衣袖吧∕藏我于，永遠(yuǎn)∕無(wú)人可見(jiàn)的黑暗∕我將于一縷血痕間∕獨(dú)自珍藏∕有關(guān)扼腕的∕所有秘密”(《斷手》)，“如果剜心之后∕尚能存活∕那我必將選擇∕永遠(yuǎn)的沉默∕這個(gè)世界已經(jīng)殘缺∕如此，即使擁有∕一顆七竅玲瓏的心∕我又怎能∕把深處的創(chuàng)傷∕向人類訴說(shuō)”(《空心》)。

　　長(zhǎng)冬無(wú)雪，但春節(jié)之后是情人節(jié)，是元宵節(jié)，熱鬧總是找得到一茬又一茬的理由。在被煙火璀璨裝扮著的城市天空下，你會(huì)覺(jué)得一個(gè)人不融入盛世的歡娛是可恥的，所以，當(dāng)剛杰·索木東顛簸在回鄉(xiāng)又離鄉(xiāng)的路上時(shí)，我正疲于遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)遠(yuǎn)離藏歷的節(jié)慶里。這樣的時(shí)刻，我知道我不是找不著星空，而是找不到可以瞭望星空的窗口。這樣的時(shí)刻，想起海德格爾說(shuō)的，“歸鄉(xiāng)是詩(shī)人的天職”，也想起甘南詩(shī)人阿信說(shuō)的，“回得去的叫老家，回不去的才叫故鄉(xiāng)”。想起剛杰·索木東“在古老的屋檐下，醉臥成游子的模樣”，他是否看清了炊煙升起的方向，感受到了血脈奔流的那份通暢？或者，“失去母語(yǔ)的那個(gè)村莊，”已然成為他此生無(wú)法回轉(zhuǎn)的故鄉(xiāng)？或者，他正在貼近著的甘南，我正在遙望著的甘南，注定要成為我們共同的甘南記憶？還要經(jīng)歷多少次的歸去和離別，我們才能淬心礪骨地懂得：“自己既非過(guò)客，也不是歸人”？

　　好在，還有詩(shī)歌。因著詩(shī)歌，那一場(chǎng)遙遠(yuǎn)的風(fēng)雪再一次溫暖地落到了我迷茫干瘠的思念里：“年關(guān)的那一場(chǎng)大雪∕已經(jīng)不再那么可怕∕所以，我有大把的時(shí)間∕和大把的心情∕給在城里出生的兒子∕堆一個(gè)憨厚的雪人∕這樣，在他的尖叫聲里∕就會(huì)找到回家的路∕偶爾也會(huì)∕在宿醉的夜半∕偷偷醒來(lái)，偶爾∕也會(huì)在靜謐的院落∕數(shù)數(shù)童年的星星∕溫暖的爐火旁∕已經(jīng)很難聽(tīng)到∕親人太多的叮嚀了∕因?yàn)樽约�，也在∕慢慢老去”。老去的只是年紀(jì)。因?yàn)槲覀円廊辉敢庀嘈�，不老的是青春，是無(wú)論何時(shí)何地都以心的溫度捂著的故鄉(xiāng)，是故鄉(xiāng)之脈盤根錯(cuò)節(jié)生生不息的詩(shī)歌。

　　嚴(yán)英秀(藏族)