導(dǎo)論：日常生活價值重構(gòu)與當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮

http://134apc.cn 2013年10月08日15:01 來源：中國作家網(wǎng) 荒林

　　盡管權(quán)威的中國當(dāng)代文學(xué)史認(rèn)為“當(dāng)代女性文學(xué)”已是“當(dāng)代中國文學(xué)的重要構(gòu)成”，“當(dāng)代女作家的創(chuàng)作”被作為專章和專題進(jìn)行講述；[ ]當(dāng)代女性寫作空間的新拓展也被相當(dāng)程度注意和研究，女性主義批評家的觀點(diǎn)在文學(xué)史講述中獲得相當(dāng)?shù)闹匾�。[ ]甚至一部分女性主義批評家也開始從女性文學(xué)獨(dú)立成史的角度進(jìn)行研究，試圖對當(dāng)代中國女性文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行文本、思潮和審美融為一體的闡述。[ ]

　　但是，如何描述改革開放以來持續(xù)發(fā)生的當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮現(xiàn)象，和不斷產(chǎn)生的女性文學(xué)文本，及其這些現(xiàn)象與文本之間存在何種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這一切與當(dāng)代中國社會巨變之間存在何種必然關(guān)系，又與全球化的世界演變格局之間構(gòu)成什么樣的勾聯(lián)，與全球女性主義思潮之間，存在何種的對話關(guān)系，其自身又擁有何種獨(dú)立品格，卻仍然是一個棘手因而被延宕的話題。這很難說是一種合理的現(xiàn)象。

　　在當(dāng)代中國女性主義批評家那里，女性主義理論和角度成為切入這一文學(xué)現(xiàn)象的有力武器。戴錦華的《涉渡之舟——新時期中國女性寫作與女性文化》，[ ]可說是她和孟悅《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》[ ]的續(xù)篇，對當(dāng)代重要的女作家創(chuàng)作情況和文本進(jìn)行了深入研究，探索女性寫作的話語努力，得出的有力結(jié)論是——“90年代女性寫作最引人注目的特征之一便是充分的性別意識與性別自覺�！�…女性寫作顯露出在歷史與現(xiàn)實(shí)中不斷為男性話語所遮蔽、或始終為男性敘述所無視的女性生存與經(jīng)驗(yàn)”[ ]。由此值得深究的問題是，如何命名女性生存與經(jīng)驗(yàn)？在中國社會巨變之際，女性生存與經(jīng)驗(yàn)，與自己的往昔、與同時代的男性有多少不同與共同？不斷為男性話語所遮蔽、或始終為男性敘述所無視的女性生存與經(jīng)驗(yàn)獲得頑強(qiáng)顯露、和連續(xù)不斷呈現(xiàn)的原因，除去充分的性別意識與性別自覺，是否還有更多理由？進(jìn)一步，女性生存與經(jīng)驗(yàn)顯露甚至張揚(yáng)，對于主流文化建設(shè)具有何種意圖與意義？其意圖與意義是否獲得了充分實(shí)現(xiàn)？女性寫作所做的話語努力，與中國巨變現(xiàn)實(shí)語境有何種應(yīng)對關(guān)系？這些話語對于中國精神文化的影響與貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)如何評估？

　　徐坤的《雙調(diào)夜行船——九十年代的女性寫作》，[ ]從書名也可看到與戴錦華研究的共名響應(yīng)�！爸邸薄� 船”同義使用，她們對女性寫作現(xiàn)象的共同感受，不期然中與著名女作家張潔中篇《方舟》有感同身受的語境。[ ]這并不是一個偶然。反倒證明了寫作女性經(jīng)驗(yàn)的群體性、共性和連續(xù)性�！爸邸薄� 船”行于潮流之上，方可成“舟”“ 船”。寫作之思、研究之究，再次發(fā)出這樣的追問：對于女性生存與經(jīng)驗(yàn)充分的自覺，又具有何種意圖與意義呢？在邊緣與主流的試探中，女性生存與經(jīng)驗(yàn)充分的顯露與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與日常生活變化之間，存在何種深度契合呢？

　　喬以鋼在《中國當(dāng)代女性文學(xué)的文化探析》中，[ ]試圖突破性別分析視角，從多元文化視野發(fā)現(xiàn)女性文學(xué)流向的多元空間，辨析女性經(jīng)驗(yàn)的民族國家階級多元經(jīng)驗(yàn)揉合，以圖尋找某種共性言說的可能性，為當(dāng)代中國女性文學(xué)豐富而持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)象做另一種闡述。饒有意味的是，女性生存與經(jīng)驗(yàn)為何、并如何與民族國家階級經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了揉合契合？如果說曾經(jīng)被分離于民族國家重大敘事正是女性話語特點(diǎn)，每一次的民族國家敘事優(yōu)先，正是女性經(jīng)驗(yàn)被迫沉抑、女性寫作中斷的理由，[ ]如今卻經(jīng)由什么樣的共同價值認(rèn)同，使兩者靠近甚或合二為一？

　　第一節(jié) 日常生活危機(jī)與日常生活重建

　　1978年9月，鄧小平在東北三省視察期間，說：“外國人議論中國人究竟能夠忍耐多久，我們要注意這個話。我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？ ”“我們太窮了，太落后了，老實(shí)說對不起人民。”“社會主義要表現(xiàn)出它的優(yōu)越性，哪能像現(xiàn)在這樣，搞了20多年還這么窮，那要社會主義干什么？ ” [ ]在這些話語中，政治家對于“忍耐”一詞的使用和關(guān)注，顯然是在生存與經(jīng)驗(yàn)的底限上，充分意識到了人民生存的困苦、承擔(dān)的深重和所受束縛的嚴(yán)重。注意到人民日常生活維持的困難，和由此帶來的生存經(jīng)驗(yàn)極限，是政治思改的原因，也是文學(xué)思變的理由。

　　我國日常生活理論家衣俊卿指出，“日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復(fù)性思維和實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域�！盵 ]

　　按照衣俊卿的觀點(diǎn)，如果把日常生活世界與非日常生活世界綜合在一起，就會發(fā)現(xiàn)人類社會由以下三個層面構(gòu)成：由衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶等日常消費(fèi)活動、日常交往活動和日常觀念活動構(gòu)成的日常生活世界，由社會化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、各種公共事務(wù)等構(gòu)成的非日常的社會活動領(lǐng)域，以及包括科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等在內(nèi)的非日常的精神生產(chǎn)領(lǐng)域。[ ]

　　顯然，日常生活世界是非日常生活世界的支點(diǎn)和生長基地，如果沒有日常生活的營養(yǎng)和補(bǔ)給，人類的非日常的社會活動和非日常的精神生產(chǎn)，都將失去基礎(chǔ)。如果說文革浩劫已經(jīng)摧毀了非日常的精神生活領(lǐng)域、社會活動領(lǐng)域，那么，日常生活世界將成為最后的領(lǐng)地，是人們重新獲得生機(jī)滋補(bǔ)的唯一空間了。這也是作為政治家的鄧小平充分意識到了的。這也是他那發(fā)展才是硬道理的出發(fā)點(diǎn)。

　　當(dāng)代女性寫作引人注目的起點(diǎn)，也恰是在表達(dá)人民日常生活維持的困難和由此遭遇的生存極限體驗(yàn)上。從另一個角度則可以說，修補(bǔ)和重建日常生活的努力，其實(shí)是參與中國社會重建的開始。而女性生存與經(jīng)驗(yàn)也借此浮現(xiàn)。事實(shí)上由于女性生存與經(jīng)驗(yàn)的日常生活特點(diǎn)，根本上便是通過女性形象的塑造同步顯露中國日常生活重構(gòu)的迫切。在此，女性生存與經(jīng)驗(yàn)與人民的生存與經(jīng)驗(yàn)歷史性的二位一體，而重建日常生活的價值取向也完全相同。這可以較好解釋為什么《人啊人》(1980)[ ]和《人到中年》(1980)[ ]的女主人公都配有一位平凡、以日常生活為重的女友，她們在小說中代替主人公反省和思考的一面，對自己的主人公表達(dá)以生活為重的觀點(diǎn)。雖然小說中女主人公還在一門心事思考國家大事或者事業(yè)，但她們的內(nèi)心卻深深渴望日常生活的安寧、穩(wěn)定和幸福。這一潛流其實(shí)正是中國人心的主流，是經(jīng)過文革大動亂之后人們對日常生活重新認(rèn)同和回歸的愿望。

　　在《人啊人》中，這位代表日常生活的女性名李宜寧，她對日夜思考政治的女主人公孫悅說：

　　朋友，像我這樣生活吧！

　　哲學(xué)還給了哲學(xué)家。政治還給了政治家。我做一個生活專家，研究治家的業(yè)務(wù)。

　　我感到滿足，感到幸福。生活本來就是這樣的。

　　這就是我的故事。我生活得無色無香，但也無風(fēng)無浪。

　　要知道，色香的后面常常緊跟著風(fēng)浪。有人注意你，就有人要破壞你。誰也不注意你，你就平安無事嘍！

　　人還要求什么呢？

　　在討論政治風(fēng)云變幻之際，她甚至非常高明地指點(diǎn)女主人公孫悅說：“我看政治課本就像看《毛線編織法》和《大眾菜譜》一樣。都是工具書。所以我可以不為之動情�！�

　　當(dāng)我們隔著時空再看《人啊人》關(guān)于人道主義的啟蒙或是人性的討論，其中男女主人公所呈現(xiàn)的時代熱情和迷亂，于現(xiàn)實(shí)斗爭中所做痛苦選擇和承擔(dān)，卻發(fā)現(xiàn)理性思考和冷靜面對的日常生活人物，就陪伴在他們身邊。李宜寧以靜制動的人物形象，才是人道主義的底色所在。而對于女性日常生活的平靜贊美，卻也是女作家不動聲色所在。此后的中國女性寫作將越來越彰顯李宜寧這樣平凡卻充滿生存智慧的女性形象。因?yàn)殛P(guān)于日常生活價值的建構(gòu)，從此已經(jīng)開始了。安寧、富足、健康和發(fā)展，是普通人也是一切階層人的基本人生理想，是人道之具體，是幸福之可感，也是日常生活價值取向之所在。

　　1980年第1期《收獲》發(fā)表了女作家諶容的代表作《人到中年》。《人到中年》開篇就把仰臥在病床上、處于病�；杳誀顟B(tài)中的眼科女大夫陸文婷推到讀者面前，一下子緊緊揪住了讀者的心。然后，作者通過陸文婷昏迷中的意識活動，通過在病房護(hù)理或探望她的親人、朋友、同事、領(lǐng)導(dǎo)的言談、舉止、表情與回憶，從不同側(cè)面和角度，將陸大夫?qū)Υ�事業(yè)、工作、愛情和家庭的態(tài)度與感情，將她生活經(jīng)歷中最動人的部分，一個畫面一個畫面地映現(xiàn)出來，使讀者清晰地看到陸文婷高度緊張的工作狀態(tài)和充滿焦慮的日常生活。陸文婷幼年父親出走，由母親在困苦中將她撫養(yǎng)成人，畢業(yè)后專注投身醫(yī)療工作，對生活里的種種苦難、困厄、不幸和煩惱，她總是以一種少女的熱情肩負(fù)，忍受生活的磨難，毫無怨言甚至沒有厭煩之感。忍耐和犧牲可說是她日常生活的全部，然而，還能忍耐多久？還有什么可以犧牲？在家庭和工作的雙重重負(fù)下她的身體終于垮下來，幾乎喪失了生命。沒有什么比人的生命健康受到威脅更呈現(xiàn)日常生活的危機(jī)了，人的處境由此遭遇嚴(yán)峻的拷問。

　　�。∩�活，你是多么艱難！

　　陸文婷啃著冷燒餅，望著窗臺上的小鬧鐘：一點(diǎn)五分，一點(diǎn)十分，一點(diǎn)十五分了！怎么辦？該上班去了？明天去病房，門診還有好多事要交待�？�，佳佳交給誰？再給家杰打電話嗎？附近沒有電話。就算有電話，也不一定能找到他。再說，他已經(jīng)耽誤十年，現(xiàn)在不該再占他的時間，不能再讓他請假！

　　她雙眉緊皺，一籌莫展了。

　　陸文婷人到中年，時間的分秒都帶來生活的壓力，生存的困境在于物質(zhì)和精神都沒有辦法獲得舒展，而健康也因此耗盡了。作為日常生活的資源的枯竭，可說令人震撼。鄧小平觀看了《人到中年》改編的電影之后說，“落實(shí)知識分子政策，包括改善他們的生活待遇問題，要下決心解決�！盵 ]

　　日后的中國現(xiàn)實(shí)是，知識分子的生活待遇獲得了改善，但女性知識分子在事業(yè)和家務(wù)雙重壓力下的日常生活狀態(tài)，仍然沒有改變。陸文婷形象的女性學(xué)研究意義遠(yuǎn)未獲得開發(fā)。由于她在事業(yè)和家務(wù)雙重壓力下疲憊不堪，身體的欲望和性的愿望從一開始就被作家取消了。作為病婦形象的陸文婷似乎是一種控訴，但也將在接續(xù)的女性寫作中獲得全新表達(dá)，既不要工作也不做家務(wù)的自由職業(yè)知識女性形象，將是陸文婷形象的后代。女性寫作文本繼承，體現(xiàn)的正是思想連續(xù)，思潮生長。

　　如同《人啊人》中李宜寧是孫悅的配角一樣，《人到中年》里姜亞芬也是陸文婷的配角。和陸文婷的奉獻(xiàn)犧牲不同，姜亞芬選擇出國來成全個人和家庭的幸福生活。姜亞芬對于陸文婷生活的質(zhì)疑很具體：

　　在陸文婷開始那三次手術(shù)之前，姜亞芬問了她兩個很不合時宜問題，“文婷，你一上午做三個手術(shù)行嗎？”，“文婷，你小孩的肺炎好了嗎？”

　　這兩個問題看似很平常，實(shí)質(zhì)上卻直指陸文婷所面臨的兩大壓力，即工作和家庭。永無止盡的眼科手術(shù)占用了她絕大部分的精力，讓陸文婷不得不忘了愛人，忘了孩子，也忘了自己，在自己鐘愛的事業(yè)上全力以赴。雖然陸文婷在事業(yè)上取得了成功，成為了一個出色的眼科大夫，但是，長久以來超負(fù)荷的工作強(qiáng)度，過早地透支了她的健康，使得原本就瘦弱的陸文婷終因勞累過度而心肌梗塞，生命垂危。在另一方面，年幼的孩子很需要媽媽的照顧，而陸文婷對此常常感到無能為力，她根本抽不出時間去照顧家庭，陸文婷覺得自己不是一個合格的母親和妻子。這一種心理上的壓力，也上陸文婷感到心力交瘁，煩惱不堪。陸文婷作為一名優(yōu)秀的女中年眼科大夫，長期在這樣雙重的壓力下苦苦掙扎，沒有出頭之日。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，昔日美好的愛情也變得蒼白了，陸文婷不得不無奈地感嘆道：“一生的錯誤就在于結(jié)婚�！痹谛≌f中，作家顯然是想揭示出中年事業(yè)女性的尷尬，分析她們面臨如此處境的真正原因。可是這顯然并不是導(dǎo)致主人公如此困境的真實(shí)原因。陸文婷的精力透支和心肌梗塞顯然更是來自于境遇和工作的雙重壓力。

　　在小說中，姜亞芬做出的選擇與陸文婷形成鮮明對比，這樣的對比一方面表現(xiàn)出陸文婷對于工作的執(zhí)著和祖國的眷戀，同時也暗示出這是陸文婷可以做出但卻沒有做出的一種選擇。姜亞芬其實(shí)就是陸文婷的另一面，是面對相同困惑而做出了另一種選擇的陸文婷。有了姜亞芬的對比，使得陸文婷的形象更加真實(shí)飽滿。在姜亞芬出國之前，陸文婷曾問過她“不能不走嗎”？這就表明，陸文婷雖然面臨困境，但還是在努力地堅(jiān)持著，同時也表現(xiàn)出陸文婷心境的悲涼，她太清楚自己的好朋友姜亞芬究竟是為什么才會選擇出國去。陸文婷的堅(jiān)守終于導(dǎo)致了自己幾乎被毀滅，尤其是她清醒后那種迷離絕望的感覺寫得非常真實(shí)，這似乎不像是平時的陸文婷，但卻又是最真實(shí)的她，是她平時沒有顯露出來的另一面。

　　第二節(jié) 日常生活重建思考與當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮

　　人到中年，是一種生命意識、時間意識，也是現(xiàn)代意識。意識到改變改革的緊迫性，渴望日常生活的重建，并把日常生活重建視為人道之本，當(dāng)代中國女性寫作于時代改革的風(fēng)云中潮涌而出，本身便是中國人道主義潮流的組成部分，更因其女性主體對日常生存與體驗(yàn)的智慧思考，而表現(xiàn)為女性主義思潮特色。在女性主義文學(xué)文本中，時間意識隨處可見。如張潔的名篇《愛，是不能忘記的》，女主人公說“我與共和國同齡”，這時間和年齡意味著成熟，這正是她要重新思考婚姻與愛情關(guān)系的理由所在。陳染在《私人生活》中，開篇即寫道“第0章 時間流逝了我依然在這里”。不與時間不與時代合作的女主人公，以思想為職業(yè)，提出了“私人的就是政治的”女性主義觀點(diǎn)，對日常生活中具有神圣不可侵犯尊嚴(yán)的私人生活進(jìn)行現(xiàn)代定位。一代有一代之文學(xué)，當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮，可說是當(dāng)代中國知識女性主體對現(xiàn)代時間的思想的文學(xué)產(chǎn)物，已經(jīng)在、也將繼續(xù)在時間中生長、發(fā)展、完善，如同一個生命過程。

　　組成當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮過程的女作家和她們的思想文本，可以列出長長的序列。小說如殘雪《山上的小屋》、張潔《無字》、張辛欣《在同一地平線上》、張抗抗《作女》、霍達(dá)《穆斯林的葬禮》、鐵凝《玫瑰門》、王安憶《長恨歌》、陳染《私人生活》、林白《一個人的戰(zhàn)爭》、池莉《煩惱人生》、方方《暗示》、徐坤《廚房》、徐小斌《羽蛇》、趙玫《欲望旅程》、遲子建《北極村童話》、虹影《饑餓的女兒》等等，詩歌如舒婷《致橡樹》、傅天琳《綠色的音符》、張燁《鬼男》、王小妮《愛情》、翟永明《女人》、唐亞平《黑色沙漠》、伊蕾《獨(dú)身女人的臥室》、海男《風(fēng)琴與女人》、陸憶敏《美國婦女雜志》、張真《流產(chǎn)》等等，散文如楊絳《干校六記》、宗璞《丁香結(jié)》、唐敏《女孩子的花》、葉夢《羞女山》、斯妤《兩種生活》、蘇葉《總是難忘》、王英琦《被造成的女人》、胡傳永《傷痛紅絨花》及活躍于全國高校中的女學(xué)者們隨筆等等。由于羅列太過漫長，此處僅做象征性陳列。更多的、生長中、或由于研究者精力能力所限尚未進(jìn)入研究視野的女作家及其文本們，讀者可以在網(wǎng)絡(luò)和書店、圖書館等閱讀空間隨時遇到。三十余年來產(chǎn)生了較大社會反響和讀者效應(yīng)的重要的女性主義文學(xué)文本數(shù)量眾多，改編為電影電視的作品不勝枚舉。如上所述作家本身已經(jīng)創(chuàng)作了數(shù)量可觀的作品，多數(shù)出版有個人文集，并還在不斷創(chuàng)造新的文本。她們體現(xiàn)出時間代際相承，文本互動響應(yīng)，連續(xù)不斷進(jìn)行女性主義思想生產(chǎn)的努力。在連綿的時間里，人數(shù)和文本數(shù)量的無止境特點(diǎn)，也正是日常生活連綿無止境特點(diǎn)的表征之一。正如哲學(xué)家約翰•杜威所言：所有的日常經(jīng)驗(yàn)均是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，……原因在于，構(gòu)成審美享受的感覺因素與日常生活中的感覺因素并沒有質(zhì)的區(qū)別，……。[ ]

　　當(dāng)代中國的女性主義文學(xué)思潮，以文學(xué)文本的形式，不期然地加入到了第三次世界女性主義浪潮之中：第三次女性主義浪潮產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，它“強(qiáng)調(diào)其不僅是一種理論，更重要的是一個旨在改變許多婦女日常生活中所受的社會不公正的群眾性政治運(yùn)動”。[ ]受到后現(xiàn)代主義消解主體、否定宏大敘述和去政治化思想影響的女性主義，開始懷疑啟蒙主義中有關(guān)性別壓迫的宏大敘述。“享受著前期女性主義在日常生活和非日常生活領(lǐng)域已取得的成果，后學(xué)語境中的女性主義淡化政治性和激進(jìn)性，對婦女問題的關(guān)注從政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度、父權(quán)制轉(zhuǎn)到精神、文化層面、日常生活領(lǐng)域。”[ ]女性主義者們反思之前女權(quán)運(yùn)動單純從非日常生活領(lǐng)域中揭示和尋求女性受壓迫和解放的途徑，轉(zhuǎn)而在日常生活中揭示和尋求女性受壓迫和解放的途徑。當(dāng)代的中國女性主義文學(xué)思潮，經(jīng)由日常生活重建的思考與文本實(shí)踐，就此與世界女性主義思潮對接，站在了同一地平線上。

　　事實(shí)上，“毋庸置疑，當(dāng)代中國婦女是解放的婦女。而且迄今為止，中國仍是婦女解放程度最高、女性享有最多的權(quán)力與自由的國度之一�！盵 ]正是在法律和政策這樣非日常生活領(lǐng)域，中國婦女的地位獲得了保證，中國的知識女性擁有話語自覺，中國的女作家群才有女性主體性自覺，這種自覺不僅帶來了她們對于時代轉(zhuǎn)型的積極敏感和參與，也促成了她們思想生長，使她們對重建日常生活的時代主潮葆有充分主體自覺。這種自覺反過來也為日常生活領(lǐng)域的中國婦女自我解放帶來了機(jī)會與生機(jī)。

　　新中國成立之后，“時代不同了，男女都一樣”。[ ]然而，男女都一樣指的是非日常生活空間的男女平等社會保證，在日常生活空間，中國女性卻一直被處于雙重標(biāo)準(zhǔn)對待，她們不得不既遵循日常生活所要求的賢妻良母規(guī)則，又按照公共空間男性職業(yè)和事業(yè)成功規(guī)則要求自己。如此，陸文婷式的雙重承擔(dān)，超負(fù)荷付出和身心交瘁，便成為當(dāng)代中國職業(yè)女性的常態(tài)。為此她們身心所遭遇的壓抑是空前的。要獲取真正的解放，必先解除雙重標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)代中國女性的束縛。而這一次的解放，發(fā)生在日常生活領(lǐng)域，不僅需要日常生活的變革，更需要女性的自我解放。人的自我解放是觀念的松綁、思想的解放、思潮的推進(jìn)和精神境界的開拓，同時也是生活的實(shí)踐。當(dāng)代中國女性寫作便是當(dāng)代女性生活實(shí)踐的寫照。自我解放無上限，自我覺悟、自我發(fā)現(xiàn)、自我成長，對人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、人與自我的關(guān)系的重新認(rèn)知，對身體、欲望的書寫，及通過身體與欲望再現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)，無限豐富的題材和無比豐富的主題，蘊(yùn)藏于日常生活的經(jīng)驗(yàn)均是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮深廣的流動和面向，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國女性自我解放的壯麗畫卷。也正是女性在日常生活領(lǐng)域的解放，成為衡量中國當(dāng)代社會日常生活重建和非日常生活重建的尺度。當(dāng)然的，當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的精神成果，如同當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于世界的貢獻(xiàn)，將由時間來評判。

　　與現(xiàn)代時期女性寫作相比，當(dāng)代女性寫作和現(xiàn)代女性寫作，在生存與經(jīng)驗(yàn)開拓方面，似乎有著空間分工的不同�，F(xiàn)代女性寫作可說是以遠(yuǎn)離日常生活的精神生活探索為主。生命哲學(xué)(冰心、陳衡哲)、生存理想(凌叔華、廬隱)、革命與時代(丁玲)，戰(zhàn)爭與死亡(肖紅甚至于張愛玲)，對這些理念的思考和執(zhí)著，深深吸引和影響著現(xiàn)代女性寫作，令她們的寫作充滿新女性要越離傳統(tǒng)日常生活領(lǐng)域，朝向非傳統(tǒng)日常生活領(lǐng)域之外的現(xiàn)代精神生活領(lǐng)域成長延伸的特點(diǎn)。在精神領(lǐng)域觸角和感覺的清新、向往自由及希望與絕望并存的特點(diǎn)，深刻影響到現(xiàn)代女性寫作的精神經(jīng)驗(yàn)。所以雖然家庭婚姻也會進(jìn)入現(xiàn)代女作家視野，甚至有時候是重點(diǎn)描寫對象，但在相關(guān)的日常經(jīng)驗(yàn)顯露上，她們卻更多選擇拒絕深入其中，對日常生活矛盾的痛苦和絕望，令她們放棄感性的多重復(fù)雜，而轉(zhuǎn)向新生活理念抒寫。或者極端如張愛玲，并無新生活理念，卻以戰(zhàn)爭與死亡為強(qiáng)烈對比，表達(dá)對日常生活細(xì)節(jié)充滿藝術(shù)的熱愛，但絕望卻是她寫作的底色。

　　而當(dāng)代女性寫作突出的女性生存與經(jīng)驗(yàn)顯露，卻有一種積極投身日常生活領(lǐng)域之中，于其中深深地沉迷，并從中發(fā)現(xiàn)女性成長優(yōu)勢的取向。

　　女性寫作主題關(guān)注“煩惱人生”(池莉)、“庸常之輩”(王安憶)、“私人生活”(陳染)、和“婦女閑聊”(林白)，呈現(xiàn)出日常生活領(lǐng)域生存與經(jīng)驗(yàn)豐富復(fù)雜、被壓抑生命經(jīng)驗(yàn)全面開發(fā)、潛意識空間大膽張揚(yáng)、被損經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)勢經(jīng)驗(yàn)多重展示而非單一表達(dá)。女性話語的創(chuàng)造以空前系統(tǒng)工程，表現(xiàn)為日常生活話語生產(chǎn)的連續(xù)、互動深化和話語成果對于非日常生活領(lǐng)域精神空間的再造特征，即是說，重建當(dāng)代中國日常生活價值的強(qiáng)烈女性主義意圖與實(shí)踐，是當(dāng)代女性寫作與現(xiàn)代女性寫作的區(qū)別所在。重新發(fā)現(xiàn)日常生活生機(jī)活力，在日常生活層面尋求女性和人的解放，甚至以日常生活的生命力反省和再造非日常生活精神空間。如反思革命、戰(zhàn)爭和現(xiàn)代化理念對日常生活的破壞，便是鐵凝、張潔等女作家重要長篇小說的主題之一。當(dāng)代女性寫作對于現(xiàn)代女性寫作表現(xiàn)出了批判反省和自覺繼承與超越的努力。當(dāng)然的，現(xiàn)當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮在歷史時空中的不同塊狀浮出與響應(yīng)，本身也是一個值得進(jìn)一步研究的話題。不過，它們所呈現(xiàn)的女性寫作主體對于人類社會構(gòu)成非日常生活領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域，不同層面的不同時段不同重點(diǎn)參與和改造努力，本身也體現(xiàn)了女性主義改造社會的方式特色。女性在不同歷史時期尋找不同機(jī)會，改造由男權(quán)主體單方面經(jīng)驗(yàn)制造的人類社會構(gòu)成模式，通過加入女性生存與經(jīng)驗(yàn)而重構(gòu)和完善文明構(gòu)成。

　　從生命時間和現(xiàn)代成長意識角度，則可形象化理解現(xiàn)代女性寫作和當(dāng)代女性寫作的區(qū)別，現(xiàn)代女性寫作可說是少女和青年女性寫作，當(dāng)代女性寫作則是中年女性寫作。前者的理想化和后者的理智深刻與反思，也體現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)和話語風(fēng)格的明顯不同�！度说街心辍返闹心暌庾R，可說是時間現(xiàn)代性體驗(yàn)給予當(dāng)代女性寫作自覺的成熟與反思意識。這可以解釋當(dāng)代女性寫作眾多成長文本，敘說女性于政治歷史風(fēng)云的自我成長與反思覺醒，及從日常生活角度對于政治與時代的反思與批評。

　　第三節(jié) 當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的定義

　　中國的改革開放是一場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)上向西方學(xué)習(xí)的西化運(yùn)動，是中國自覺參與全球化進(jìn)程的實(shí)踐，對于全體中國人民而言，也是生活的脫貧致富運(yùn)動，更是哲學(xué)家阿格妮絲•赫勒所說的一場日常生活革命。因?yàn)槿粘Ｉ�活提供的答案表達(dá)了這樣的信念，社會變革無法僅僅在宏觀尺度上得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而，人的態(tài)度上的改變無論好壞都是所有變革的內(nèi)在組成部分。[ ]

　　中國人的生活從鄉(xiāng)村向城市大規(guī)模轉(zhuǎn)移，衣食住行的生產(chǎn)和消費(fèi)發(fā)生了巨大改變，日常生活方式和行為觀念及情感態(tài)度也由此發(fā)生重大變化。如此深刻的變革呈現(xiàn)于當(dāng)代女性寫作之中，是有著深刻的日常生活經(jīng)驗(yàn)契合共鳴理由。在傳統(tǒng)的日常生活中，女人沒有自己的家，她們的人生是從父親的家轉(zhuǎn)移到丈夫的家，她們的經(jīng)驗(yàn)充滿了放棄和重新獲得的復(fù)雜體驗(yàn)，她們的主體身份要經(jīng)由復(fù)雜的體認(rèn)，她們的自我欲求通常是在滿足了他人的欲望之后，才能尋機(jī)感受。她們因此與復(fù)雜的人際和事物建立起妥協(xié)的關(guān)系，她們把不是自己家園的地方建設(shè)成自己的家園。她們有許多許多永不示人的秘密，她們也許言說也許永不言說。但作為備受磨礪的生命，她們的經(jīng)驗(yàn)積淀和由此形成的忍耐和包容也許超出想象。同樣，她們的生命潛力和爆發(fā)力也可能超出想象。這可以較好解釋，在當(dāng)代文學(xué)作品中，女人進(jìn)城的適應(yīng)能力遠(yuǎn)比男人強(qiáng)。相比男人，女人更少有鄉(xiāng)愁，更能經(jīng)受絕望和挫敗，而女人在城市中適應(yīng)與應(yīng)變能力，也遠(yuǎn)比男人強(qiáng)。女人面對現(xiàn)代城市生活，相比男人則更加如魚得水。[ ]當(dāng)代女性寫作對于城市日常生活或者說現(xiàn)代日常生活的思考和建構(gòu)，呈現(xiàn)出女性日常生活經(jīng)驗(yàn)積累的優(yōu)勢，也體現(xiàn)出女性主體積極參與歷史的自覺。

　　文學(xué)思潮“指一定歷史時期和一定地域內(nèi)形成的，與社會的經(jīng)濟(jì)變革和人們的精神需求相適應(yīng)的，具有廣泛影響的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作潮流�！盵 ]當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮，無疑是當(dāng)代中國社會經(jīng)濟(jì)變革，城市化過程中日常生活重建，女性主體精神和人們的精神需求相適應(yīng)的，經(jīng)由文學(xué)文本的方式，把中國當(dāng)代日常生活現(xiàn)代化的具體過程，化為形象的想象、思想的言說，于個人／性別／地域／國家競爭的生存環(huán)境中，探索不同的主體身份，生動豐富呈現(xiàn)中國改革開放生活經(jīng)驗(yàn)及其精神蛻化過程，從而產(chǎn)生廣泛影響的當(dāng)代文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作潮流。它是由中國改革開放之后匯入全球經(jīng)濟(jì)共同體過程，所選擇和實(shí)踐地區(qū)經(jīng)濟(jì)競爭，[ ]并在這樣充滿競爭時代，與經(jīng)濟(jì)競爭一起獲得發(fā)展機(jī)會的文化競爭，所帶來的思潮生長、演變的文學(xué)與文化現(xiàn)實(shí)�！八�不是一個理想類型或者一個抽象模式或一個種類概念的系列”，而是“一個以埋藏于歷史過程中并且不能從這過程中移出來的規(guī)范體系所界定的一個時間上的橫斷面”。[ ]

　　從社會學(xué)和文學(xué)角度，當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的產(chǎn)生都具備充分條件。按照楊春時《現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮》考察的思潮產(chǎn)生條件：“現(xiàn)代性導(dǎo)致時間性的發(fā)現(xiàn)，從而引發(fā)了文學(xué)思潮。文學(xué)思潮并不是自古就有的，而是現(xiàn)代性的產(chǎn)物”[ ]它需要具備三個必要條件，之一是文學(xué)獨(dú)立，文學(xué)不再是古代社會中宗教(西方)或禮教(東方)的附庸，而是可以獨(dú)立自主表達(dá)對社會發(fā)展的意見，因而可能隨著社會的劇烈變遷而發(fā)生大規(guī)模的文學(xué)運(yùn)動，形成文學(xué)思潮；之二是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的劇烈變革，使得作家個體獨(dú)立，成為自由職業(yè)者，并對異化的處境進(jìn)行反抗，從而形成對社會批判和生存意義思考的思想運(yùn)動，這是文學(xué)思潮的存在論基礎(chǔ)；之三是文學(xué)市場的存在，文學(xué)由古代社會的個人創(chuàng)作行為，成為現(xiàn)代社會的市場生產(chǎn)行為，需要獲得文學(xué)消費(fèi)市場，成為廣大識字的現(xiàn)代市民的閱讀消費(fèi)對象，由此與他們的經(jīng)驗(yàn)和觀念共鳴并使文學(xué)生產(chǎn)成為社會性事業(yè)，文學(xué)流派和文學(xué)思潮獲得廣泛社會基礎(chǔ)，甚至打破地域和國界，成為國際文學(xué)潮流。[ ]就當(dāng)代中國女性寫作而言，改革開放的社會環(huán)境，使以上三條獲得實(shí)現(xiàn)。城市中自由職業(yè)者的女作家們不斷出現(xiàn)，代際相承，構(gòu)成了群體，不僅可以讓女性生存與經(jīng)驗(yàn)獲得顯露，從而彰顯一個性別群體的立場與特征，而且與大時代變革、人民生活的城市化經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)和，使得當(dāng)代女作家的文本擁有廣泛的讀者消費(fèi)群。如前所述，女性從傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代生活方式過渡，有更多經(jīng)驗(yàn)分享，如同從父的家轉(zhuǎn)移到夫的家，無家和重建家園與日常生活的努力，高度契合了中國城市化、全民移民運(yùn)動的日常生活變革。

　　從開放與競爭角度，當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的持續(xù)發(fā)展也擁有現(xiàn)實(shí)條件。中國選擇和實(shí)踐地區(qū)經(jīng)濟(jì)競爭，通過搞活國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、與國外經(jīng)濟(jì)合作的模式，把自由競爭機(jī)制引入到個人／性別／地域／國家的各個空間，競爭的經(jīng)濟(jì)生存環(huán)境也使文化生存獲得了市場競爭機(jī)會。

　　文化競爭的現(xiàn)象微妙而有趣，充滿了活力。比如當(dāng)代女作家出訪國外，當(dāng)被問及是否女權(quán)主義者時，她們常常否認(rèn)自己是女權(quán)主義者。在她們的回答中，其實(shí)隱含著好勝的競爭心，認(rèn)為中國女性遠(yuǎn)比外國女性解放，中國婦女已無需爭取男女平等的女權(quán)運(yùn)動。但是，國外讀者通過翻譯發(fā)現(xiàn)中國女作家實(shí)際上在爭取女性日常生活的更好境遇，這正是她們發(fā)問的原因。于是，國家和個人的優(yōu)越感，與現(xiàn)實(shí)對話的差距，帶給了中國女作家思考和寫作的沖擊和動力。

　　又如當(dāng)代女作家群首先在北京、上海、廣州、深圳等大城市，繼而成都、武漢、長沙、南京、西安、天津及各地區(qū)城市出現(xiàn)，并繼續(xù)在城市化過程中從各地城市涌現(xiàn)，與城市的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展較為同步。城市的日報和晚報文藝版，充滿生活氣息，為女作家們對變遷著的日常生活的敏感捕捉提供開放園地。

　　事實(shí)上自由競爭帶來了男女重新選擇人生的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。正是這種競爭的挑戰(zhàn)和選擇的可能，為當(dāng)代女性寫作提供無盡題材資源和想象空間，并使她們的文本存在某種呼應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)對于競爭現(xiàn)實(shí)思考的連續(xù)性，也即表現(xiàn)為思潮的可持續(xù)特點(diǎn)。比如張辛欣《在同一地平線上》(1984)、徐坤《廚房》(1997)、張抗抗《作女》(2002)之間，便體現(xiàn)了女性寫作文本的內(nèi)在聯(lián)系，表現(xiàn)了女性主義思潮對于性別競爭連續(xù)不斷思考的特點(diǎn)。

　　張辛欣《在同一地平線上》生動揭示了性別競爭挑戰(zhàn)的嚴(yán)酷和不可回避。男女主人公為了難得的自我實(shí)現(xiàn)機(jī)會，最終選擇了分手。在此女主人公發(fā)現(xiàn)婚姻家庭所需要的奉獻(xiàn)犧牲，與她所希望的自我實(shí)現(xiàn)事業(yè)有成之間，有著根本的沖突，她只能選擇自我實(shí)現(xiàn)而不愿意做出自我犧牲。張辛欣《在同一地平線上》之所以被批評家認(rèn)為是當(dāng)代中國第一部嚴(yán)格意義上的女權(quán)作品，[ ]即在于作品出現(xiàn)于男女自由競爭的背景下，男女不再是生存于原來只有指定空間而無自由選擇機(jī)會的狀態(tài)，包括傳統(tǒng)的性別角色狀態(tài)，這為他們選擇自己的人生提供了機(jī)會。在機(jī)會面前人人平等，男女平等，如此真正的男女平等意識，令男女主人公既互相理解相互欣賞又決不愿意因?yàn)閷Ψ降臋?quán)力而放棄自己的權(quán)力。

　　男女主人公們有了同一地平線上的機(jī)會，競爭的激烈和結(jié)果就很難預(yù)料了。接續(xù)的故事果然發(fā)生在更年輕的女作家筆下。徐坤的《廚房》不僅書寫了競爭的男女主人公第一輪事業(yè)博弈結(jié)果，而且書寫他們在廚房這個日常生活狹小空間繼續(xù)競爭的殘酷。在《廚房》中，女主人公枝子是選擇離婚投身事業(yè)、而且經(jīng)過奮斗之后事業(yè)大成的女人；男主人公則是事業(yè)尚未大成、經(jīng)濟(jì)上依附于這位女主人公的投資的畫家。故事繼續(xù)，如今，單身的女主人公厭倦了事業(yè)競爭的殘酷無情，渴望回到曾經(jīng)厭棄的廚房之中，她希望獲得畫家的愛情，企盼畫家欣賞她的廚房語言，與她一起擁有安寧美好的家庭生活。然而，野心勃勃的畫家，滿腦子繼續(xù)競爭，以求獲得巨大成功和由此而來充分自由的渴望，對他而言，廚房是一個絲毫引不起畫意的地方，他覺得女主人公的表達(dá)不可思議，難道他事業(yè)依附于她、生活也要依隨于她？于是他堅(jiān)決而又策略地拒絕了女主人公的追求。正是競爭而且決不服輸?shù)膽B(tài)度，使得同一地平線上的男女，再也不能走在一起，婚姻不需要競爭對手而只需要助手的殘酷，令他們不得不承受各自的競爭壓力，尋求全新的生活方式。

　　張抗抗的長篇《作女》，便是書寫兩性在同一地平線激烈競爭，并向往和尋求全新生活方式的力作。就像小說的名字“作女”所昭示，年輕一代女性已經(jīng)被現(xiàn)代競爭生活推向了不得不“作”、也喜歡“作”和只能通過“作”來獲得快感的不歸路。于是，她們?yōu)榱烁鞣N各樣的愿望和利益而活，純粹為了自我實(shí)現(xiàn)而活。她們和男人的關(guān)系，不再有傳統(tǒng)的愛情神話，也不再有傳統(tǒng)的婚姻維持，有的是競爭，和競爭中的選擇關(guān)系。而男人們也欣賞具有競爭力的女性。小說通過對比手法塑造了身體健康、個性卓異、不依存任何男人的女主人公卓爾形象。這是一個理想化的具備現(xiàn)代競爭力的女性形象。幾乎可以想象的是，這樣的女性，可以發(fā)生任何希望發(fā)生的故事，因?yàn)樗�所到之處都可以“作”，她的所“作”所為都可以是新故事�?/p>

　　由此可見，性別競爭的確可為女性寫作提供不盡的資源和想象力。由此帶來的女性獨(dú)立成長小說或者歷險小說，也可具有無盡開發(fā)空間。

　　如上所述當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的諸種有利條件，也使它成功以文學(xué)文本形式代言當(dāng)代中國女權(quán)社會運(yùn)動應(yīng)該的訴求，從而使當(dāng)代中國女權(quán)運(yùn)動主流，事實(shí)上呈現(xiàn)出文學(xué)文本形式的文化運(yùn)動形式。這正是世界女性主義運(yùn)動第三次浪潮的形式。這一形式對中國女性特別是知識女性自我解放的深長意義，也許可以用五四新文化運(yùn)動對中國歷史的影響相比。

　　當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮，作為話語權(quán)力的表達(dá)，體現(xiàn)著對于女性生存與經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)的政治訴求，更構(gòu)建女性生存與經(jīng)驗(yàn)意義的日常生活價值政治理想，通過文學(xué)文本的方式，把女性生存與經(jīng)驗(yàn)域中的日常生活價值，上升到人類生存與經(jīng)驗(yàn)價值空間，經(jīng)由感性形象和理性思考的結(jié)合，把巨變時代的當(dāng)代中國生存與經(jīng)驗(yàn)重組的政治，演變?yōu)橐粓鑫膶W(xué)形象領(lǐng)域的豐富生動的思想潮流。

　　第四節(jié) 當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮對日常生活價值重構(gòu)的話語實(shí)踐與詩學(xué)貢獻(xiàn)

　　20世紀(jì)以前，西方哲學(xué)總體上始終處于一個形而上學(xué)傳統(tǒng)中，它所關(guān)注的始終是日常生活之外的抽象世界。而到了20世紀(jì)，這種情況發(fā)生了根本改觀，哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了日常生活批判的轉(zhuǎn)向，日常生活逐漸成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。在當(dāng)代中國的文藝學(xué)領(lǐng)域里，文化研究的興起，“日常生活審美化”的討論，[ ]也為日常生活話語進(jìn)行了一次賦權(quán)行為。日常生活的研究被提到理論高度，不僅因?yàn)槿粘Ｉ�活滲透到了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，文學(xué)藝術(shù)品質(zhì)也滲透到日常生活之中去了。它們的互相滲透，打破了傳統(tǒng)學(xué)科高高在日常生活之上的權(quán)威地位，事實(shí)上，日常生活的正當(dāng)性已經(jīng)上升到政治高度，日常生活其實(shí)是政治的，為什么它曾經(jīng)被趕出文藝學(xué)理論領(lǐng)域？如今卻回來了？這是人們對日常生活重要程度認(rèn)識的改變，也是日常生活被重視、被賦權(quán)的結(jié)果�；蛘哒f，日常生活的正當(dāng)性，人身在其中的尊嚴(yán)，現(xiàn)在得到了體認(rèn)�！叭粘Ｉ�活審美化”理論的倡導(dǎo)者陶東風(fēng)，就曾用“日常生活啟蒙”一詞來形容鄧麗君歌對他自己的影響，她的歌唱日常生活的歌，讓他體會到了人的啟蒙，日常生活的值得珍愛。[ ]這也說明了日常生活話語在藝術(shù)中的力量。

　　當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮全方位展開了日常生活話語拓展，“煩惱人生”正式成為文學(xué)關(guān)注對象，日常生活話語建構(gòu)成為女作家們各顯身手場地。作為國家社科研究項(xiàng)目成果，本書將系統(tǒng)展示當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮貢獻(xiàn)的日常生活話語并分析其價值意義。

　　倘若說本課題有何創(chuàng)新之處，便是回答了當(dāng)代中國的女性主義文學(xué)思潮有何特點(diǎn)？三十年來經(jīng)歷了多少變化？是何種動力令其涌動不息？產(chǎn)生了什么樣的文學(xué)成就和思想成果？

　　本課題歷經(jīng)數(shù)年努力，大量閱讀當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮文本，探源當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的動力源頭，持續(xù)原因，生長特點(diǎn)和話語構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮并非只著眼于性別失衡問題的思考和探討，也不只是塑造反對性別歧視、要求平等的女性形象。當(dāng)代中國的女性主義文學(xué)思潮，從思考人的日常生活正常化入手，從日常生活價值角度看待男女差異性存在的意義，并借此深入探求時代巨變之中，當(dāng)代中國人日常生活方方面面的差異問題，從日常生活價值角度勘探當(dāng)代人的存在處境，創(chuàng)造了大量不同于西方女性主義文學(xué)的當(dāng)代中國女性文學(xué)文本。事實(shí)上呈現(xiàn)出中國本土女性主義特色。

　　本課題注意到這樣的時代背景：當(dāng)時間推進(jìn)到90年代，中國的城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)u漸將各種新生矛盾帶上地表，中國的性別問題表達(dá)也以面積方式出現(xiàn)在中國女性寫作之中；當(dāng)全球化的女性主義運(yùn)動以聯(lián)合國會議方式推進(jìn)到中國，渴望與世界接軌的中國以主動而又謹(jǐn)慎的方式迎接了第四次世界婦女大會在北京懷柔召開，正如一些作家和學(xué)者所描述，1995年對于中國本土女性主義而言，是空前的狂歡節(jié)。[ ]中國本土女性主義獲得了與世界女性主義對話的機(jī)會從而確認(rèn)了自己的合法空間。一方面世界女性主義主要是西方女性主義話語的權(quán)威性存在，為中國女性主義寫作提供了良好參照，另方面也對中國本土女性主義生存和發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，真實(shí)深刻的本土經(jīng)驗(yàn)遭遇了外來理論的強(qiáng)大沖擊，1995年以來，中國女性主義寫作的詩學(xué)考驗(yàn)之一，就是如何在諸多壓力下，不使本土經(jīng)驗(yàn)流失和破碎，如何在已有西方女性主義理論框架面前，建立起本土復(fù)雜語境之中的話語主體和言說邏輯，通過寫作構(gòu)筑成長歷史和話語權(quán)力，從而在沒有本土女性主義理論支持的背景下獨(dú)立彰顯寫作存在的詩學(xué)意義，甚至把焦慮和破碎當(dāng)成其中不可排除的構(gòu)成。

　　本課題同時注意到這樣的事實(shí)：改革開放三十余年，中國的本土女性主義也歷煉了風(fēng)風(fēng)雨雨是是非非，從寫作學(xué)的意義來說，論及當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮產(chǎn)生的成熟的作家的作品，她們深受讀者歡迎的事實(shí)，必然有與人民生活共同經(jīng)驗(yàn)共鳴的詩學(xué)貢獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)和提取這樣的詩學(xué)成果是必須的研究任務(wù)。事實(shí)上，以著名女作家張潔《無字》、王安憶《長恨歌》和林白《婦女閑聊錄》三部女性主義長篇小說為例，研究可以發(fā)現(xiàn)，北京、上海和腹部中國農(nóng)村在時代巨大變遷中的生動經(jīng)驗(yàn)，都已在中國本土女性主義本文中獲得呈現(xiàn)。對于當(dāng)代中國人民日常生活價值的關(guān)懷，幾乎是本課題研究中論及的許多優(yōu)秀女作家及其作品的共同主題。當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮對于時代巨變之中人民日常生活經(jīng)驗(yàn)的深入表達(dá)，也都從不同角度和層面為本土中國女性主義提供了豐富詩學(xué)資源。

　　本課題由此需要接受這樣的挑戰(zhàn)：如何深入細(xì)致地開發(fā)本土女性主義詩學(xué)，進(jìn)而提取本土女性主義理論模式。

　　為此，本課題主要采用話語理論和女性主義文學(xué)批評的經(jīng)驗(yàn)批評方法，研究出現(xiàn)在中國大陸20世紀(jì)80、90年代迄今引人注目的當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮現(xiàn)象，探討當(dāng)代中國大陸女性主義文學(xué)思潮形成背景、話語資源及演變形態(tài)。認(rèn)為當(dāng)代中國大陸女性主義文學(xué)思潮歷經(jīng)始發(fā)、持續(xù)和高潮三階段的發(fā)展，在本土女性經(jīng)驗(yàn)和外來女性主義思想資源互動作用下，進(jìn)入持續(xù)邊緣／中心互動的日常生活話語譜系創(chuàng)造狀態(tài)；創(chuàng)造了多元化的當(dāng)代中國女性主義文學(xué)日常生活話語體系；如日常生活形而上價值話語、私人生活敘事話語、地方敘事話語和當(dāng)代中國日常生活巨變的歷史敘事話語等等。通過文學(xué)方式再現(xiàn)了改革開放三十年來，當(dāng)代中國社會物質(zhì)和精神的巨變歷程，以及在此過程中當(dāng)代中國女性主義思想所貢獻(xiàn)的人類日常生活價值關(guān)懷。當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮再現(xiàn)了中國在全球化進(jìn)程中與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步的文化貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮始發(fā)于日常生活關(guān)懷和話語權(quán)力爭取，續(xù)動力則是于性別競爭現(xiàn)實(shí)中建立日常生活話語譜系，呈現(xiàn)人類日常生活的價值意義。在當(dāng)代中國女性主義文學(xué)所創(chuàng)造的日常生活話語譜系中，日常生活的形而上價值、私人生活的絕對意義、個人欲望的創(chuàng)造力、地方經(jīng)驗(yàn)的歷史、現(xiàn)實(shí)和歷史生活的重新評價，都獲得了前所未來有的表達(dá)。中國的女性主義文學(xué)思潮發(fā)展了自己的個人敘事、地方敘事、歷史敘事諸多話語空間，創(chuàng)造了大量性格鮮明的人物形象，體現(xiàn)了個人／性別／地區(qū)／民族國家經(jīng)驗(yàn)的豐富性和差異性，從而呈現(xiàn)了中國社會巨變的豐富多彩和深刻內(nèi)涵。既生動形象再現(xiàn)了中國競爭生活的激烈，也深刻生動地表現(xiàn)了競爭生活的勃勃生機(jī)，和通過競爭成長壯大的多元精神空間。

　　文本細(xì)讀、生命還原、與女性主義文學(xué)批評的多種分析方法，也是貫穿本課題的研究方法。通過豐富的文本資料對比研究，采用福柯話語理論中話語、話語譜系與權(quán)力關(guān)系分析模式，分析中國當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮的話語動力所在，和產(chǎn)生的豐富繁茂的日常生活話語表達(dá)，課題試圖回答中國三十年改革開放在精神領(lǐng)域?qū)θ祟愃�做出的貢獻(xiàn)。認(rèn)為重構(gòu)日常生活價值的女性主義思想，是改革開放產(chǎn)生的當(dāng)代中國最具本土經(jīng)驗(yàn)且成熟豐富的思想資源之一，為中國當(dāng)代文學(xué)和中國當(dāng)代精神生活貢獻(xiàn)了平等、多元、差異和愛的思想。豐富了馬克思主義理論中批判資本主義對人類日常生活異化的思想。提供了個人史、地方史、日常生活演變史與民族國家宏觀敘事邊緣／中心互動對話的思維空間，并向世界文學(xué)呈現(xiàn)了百年中國動蕩歷史的形象化闡述和深刻文化反思。

　　課題以階段性已發(fā)表成果匯集修改而成。以專著形式結(jié)項(xiàng)。由導(dǎo)論、十三章共五十二節(jié)，及附論組成。在導(dǎo)論部分不僅介紹了研究方法，并對女性主義文學(xué)批評的經(jīng)驗(yàn)批評方法進(jìn)行了深入系統(tǒng)的梳理，就其在中國語境中的適應(yīng)、修改和調(diào)整豐富，進(jìn)行了深入論述。認(rèn)為女性主義文學(xué)批評的經(jīng)驗(yàn)批評方法在中國將獲得日常生活經(jīng)驗(yàn)提取的詩學(xué)發(fā)展。

　　在關(guān)于西方女性主義與中國經(jīng)驗(yàn)相逢的論述中，提出西方女性主義進(jìn)入中國的獨(dú)特方式，可以說是出版?zhèn)鞑ナ飞系钠孥E。一方面是作為理論的旅行，另一方面更是作為女性主義者形象的旅行。后者更以其生動可儀的女性主義生活方式極大地影響了中國對女性主義的想象和接受，也極其生動地參與了中國女性主義的生長和開發(fā)。西蒙•波伏瓦Simone de Beauvoir (1908～1986)、漢娜•阿倫特Hannah Arendt (1906～1975)、蘇珊•桑塔格Susan Sontag (1933～2004)被并稱為西方當(dāng)代最重要的女性知識分子，她們最有影響的著作出版于20世紀(jì)50～70年代。作為女作家、女學(xué)者、女思想家，她們影響并推動了60年代以來西方女性主義運(yùn)動的第二次浪潮。由于中國語境的不同需要，她們分別是在80年代中后期、90年代和2l世紀(jì)初期，即中國改革開放以來政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不同階段，經(jīng)由出版?zhèn)鞑サ牟煌�選擇以相序相承的翻譯文本，以文本式的女性主義符號，先后抵達(dá)中國，并與中國語境發(fā)生作用的。她們?nèi)�人互補(bǔ)和差異并存的思想，在中國當(dāng)代思想解放深度推進(jìn)的不同歷史時段，經(jīng)由中國式閱讀，構(gòu)織出當(dāng)代中國女性主義不同時段的言說之聲，從一個側(cè)面真實(shí)地反映了當(dāng)代中國在巨變現(xiàn)實(shí)中，文化重構(gòu)所面臨的困難以及需要討論的不同話題。借助西蒙•波伏瓦、漢娜•阿倫特和蘇珊•桑塔格及各種西方女性主義符號的啟迪，中國女性主義在30多年生長發(fā)展中，已將一些幽暗沉寂的經(jīng)驗(yàn)——包括性別經(jīng)驗(yàn)和國家民族經(jīng)驗(yàn)——漸漸地帶到思想語言的明亮地帶：日常生活關(guān)懷和日常生活價值重構(gòu)。期間中國的城市化進(jìn)程和階級分層與性別結(jié)構(gòu)變動同步發(fā)生，過程錯綜而復(fù)雜，正是日常生活見證了本土經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜、深刻與遼闊。

　　對于日常生活價值重構(gòu)的深層渴望，也是當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮持續(xù)生長的動力所在。在第九章分三節(jié)分別論及時間代際上的三位女作家張潔、王安憶、林白，她們在1995年至2005年的10年中，分別出版了長篇小說《無字》(首次出版1卷2000年，上海文藝。再次出版3卷2002年，北京十月。)、《長恨歌》(1996)和《婦女閑聊錄》(2005)，分別述寫了文化地理意義上的北京、上海、長江腹部中國農(nóng)村故事。三部長篇小說以迥然不同的語言風(fēng)格，描繪出中國延安時間、民國時期、中華人民共和國時期和改革開放的城市化時期，不同地域、不同文化背景、不同時代女性的日常生活和生命經(jīng)驗(yàn)，以多重復(fù)雜情節(jié)表達(dá)男人與女人尋求愛與認(rèn)知的經(jīng)歷，以歷史與現(xiàn)實(shí)對話，個人與時代交談，體現(xiàn)了中國女性主義在地域文化、歷史文化和民族國家文化深層次，探求穿透西方女性主義話語權(quán)威無形屏蔽所做的有效實(shí)踐。《無字》對于北京文化圈中三代女人命運(yùn)的追問，《長恨歌》對于上海都市文化的懷舊與女人生命思考，《婦女閑聊錄》所寫中國農(nóng)村女性在城市化過程中的遭遇與成長，相輔相成地編織成一幅中國本土女性主義多元話語風(fēng)景。盡管三位女作家的三部長篇述寫了三個不同地域的三種以上不同歷史，卻采取了共同的本土女性主義詩學(xué)策略：其一是女性主人公在復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)中的痛苦而堅(jiān)定不移地成長；其二是對于地域歷史文化深入細(xì)致地表達(dá)，將人物語言個性根植于特定的歷史地理文化之中。由于成長本身的個體性和不可重復(fù)性，同時由于歷史地理和語言環(huán)境的不可置換性，三部小說女性人物的自我發(fā)現(xiàn)、自我認(rèn)知、和理性建構(gòu)，回避了西方女性主義概念圖解，建立起自身寫作話語的邏輯，從而呈現(xiàn)了本土女性主義表達(dá)的話語權(quán)力。女性主人公的成長不僅帶來了三部小說在人物塑造上的成功，成就了小說本身的藝術(shù)，在話語的象征意義上，更達(dá)成了中國本土女性主義與西方女性主義的對話磋商：克服尋找兩性身份的困難，承擔(dān)個體生長的使命，溫和地見證所有參與其中的歷史，三部小說探索了中國本土不同文化區(qū)域和層面的女性主義需求，以獨(dú)立而又互補(bǔ)的詩學(xué)貢獻(xiàn)，表達(dá)了中國的女性主義寫作所傳達(dá)不同于西方女性主義的本土女性主義實(shí)踐。

　　課題研究結(jié)論認(rèn)為，當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮在人與人的關(guān)系重建、人與物的關(guān)系重建、人與自我的關(guān)系重建三個層面上，把當(dāng)代中國文化急需的重構(gòu)日常生活價值工作，通過文學(xué)想象開拓和文學(xué)話語譜系建構(gòu)，達(dá)成了一個思潮成長的文化模式。

　　幾方面問題值得澄清。一是現(xiàn)實(shí)的女權(quán)運(yùn)動和當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的關(guān)系問題。二是女性主義文學(xué)寫作與女性主義文學(xué)批評關(guān)系問題。對這些問題有基本解答，有些思路和判斷才能有共識和比較。

　　第一個問題既是問題又不是問題。我國的女權(quán)運(yùn)動并不是那種風(fēng)起云涌的爭取權(quán)力斗爭，而主要是一場婦女自我解放運(yùn)動，自我的關(guān)鍵在于觀念轉(zhuǎn)變，也就要求文化建構(gòu)，所以知識女性和寫作女性所肩負(fù)的使命無疑是重大的。當(dāng)前活躍的女權(quán)知識分子，多半是社會學(xué)者(如李銀河、佟新等等)；或者如全國婦聯(lián)、中華女子學(xué)院等半官方的社會機(jī)構(gòu)和院校知識團(tuán)體。能夠用專業(yè)理論知識解答社會生活中的維權(quán)和日常生活中的維權(quán)問題，體現(xiàn)出很好的理論修養(yǎng)和法律意識，在誤解面前也決不氣餒，能夠堅(jiān)持用說服的方式影響社會觀念和行動。在這樣的女權(quán)行動中，女性主義寫作也是構(gòu)成她們社會行動力的主要表現(xiàn)形式。一些紙質(zhì)普及讀物、網(wǎng)上傳播讀物，經(jīng)由她們的工作，促進(jìn)當(dāng)代中國女權(quán)運(yùn)動，使現(xiàn)實(shí)生活中的女性困境、弱勢群體困境得到理論指導(dǎo)而獲得自我解放途徑或者社會幫助方案。

　　女性主義文學(xué)思潮雖然不直接參與社會維權(quán)活動，卻是中國女性自我解放重要形式。一方面喚醒女性閱讀女性經(jīng)驗(yàn)，另方面關(guān)心女性境遇，更重要的是，寫作女性群體的持續(xù)存在本身，就是女性話語權(quán)力存在的象征。而且，女性主義思潮帶來女性的思想啟迪，是代際相隨，可以產(chǎn)生精神傳遞和物質(zhì)行動的力量。

　　然而，女權(quán)運(yùn)動的社會形式和文學(xué)形式，目標(biāo)仍然不同。社會形式的女權(quán)運(yùn)動，要針對現(xiàn)實(shí)生活中商業(yè)、物化使婦女權(quán)力備受侵害的具體問題，比如女性就業(yè)問題、退休問題、工作環(huán)境和工作待遇問題等等，提出解決方案，要求婦女自覺參與法律權(quán)力的爭取和維護(hù)。而文學(xué)形式的女性主義思潮，則要用文學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)新，來呈現(xiàn)女性的思想力、想象力和創(chuàng)造力，呈現(xiàn)女性在意識形態(tài)和美學(xué)建構(gòu)上的才華和能力。在此意義上，女性主義文學(xué)思潮的對話對象不僅是現(xiàn)實(shí)女性的處境，也包括男性的處境，一切人的精神處境，并就其所處歷史時代提出精神建設(shè)方案，誠如中國當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮貢獻(xiàn)的日常生活價值建構(gòu)，是基于整體的人文環(huán)境提供的女性的思想。

　　當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮和女權(quán)社會活動之間并不矛盾和隔離。它們互相影響和啟發(fā)，共同呈現(xiàn)商業(yè)環(huán)境下當(dāng)代中國女性所具備的精神競爭力。

　　中國社會現(xiàn)實(shí)階級階層矛盾的多重復(fù)雜，使婦女權(quán)力爭取的現(xiàn)實(shí)女權(quán)運(yùn)動仍然以知識女性的溫和策略為上。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，一方面讓更多女性容易獲得保護(hù)自己權(quán)力的資訊和方法，另方面也促進(jìn)了女權(quán)資訊的社會普及。

　　當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)造，則需以全球優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)為參照，既保存和見證當(dāng)代中國女性本土經(jīng)驗(yàn)的豐富復(fù)雜，又吸收優(yōu)秀文學(xué)的創(chuàng)新形式，最終以美的創(chuàng)造形式成為人類精神文明構(gòu)成。

　　女性主義文學(xué)寫作和女性主義文學(xué)批評，互動相生，既應(yīng)服務(wù)現(xiàn)實(shí)婦女境遇，促進(jìn)女性精神解放，同時必須指向更為人性的兩性未來，以精神建構(gòu)的力量，召喚人類生活質(zhì)量和生命美好。女性主義寫作和批評的激情應(yīng)由這兩個向度擠壓產(chǎn)生，既要避免社會學(xué)的過于務(wù)實(shí)，又要避免空洞文學(xué)想象。當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮正是在這樣良性狀態(tài)取得了應(yīng)有的成就。