第二章：女性主義文學(xué)批評的經(jīng)驗批評方法

http://134apc.cn 2013年10月08日15:27 來源：中國作家網(wǎng) 荒林

　　第一節(jié) 女性主義經(jīng)驗批評方法的界定與發(fā)展

　　女性通過對女性文本的閱讀，來喚醒女性之間的共同經(jīng)驗，從而產(chǎn)生女性話語共鳴，引發(fā)女性話語的再生產(chǎn)欲望和潛能，這是最初的女性主義經(jīng)驗批評方法。[[1]]這個基本的方法也是通行的最有生命力的女性主義文學(xué)批評方法。世界各地女性不同，但通過與文本的相遇，可以發(fā)生經(jīng)驗的溝通，從而建立基于閱讀的對話，獲得認(rèn)識和成長的經(jīng)驗，并團(tuán)結(jié)起來。

　　在張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》[[2]]一書中，女性主義通用的基本批評方法，即經(jīng)驗批評“閱讀與寫作”，放在全書第一部分。第二部分“女性主義批評理論”則收錄了有代表性的西方多種女性主義批評話語。在《我們自己的批評：美國黑人和女性主義文學(xué)理論中的自主與同化現(xiàn)象》(Criticism of Our Own：Autonomy andAssimilation in Afro-American and Feminist Literary Theory)中，伊萊恩。肖爾瓦特講述了黑人批評革命的經(jīng)歷：從種族一體化詩學(xué)到黑色權(quán)力、黑人文學(xué)以及后來的重構(gòu)主義，而女性主義的批評經(jīng)歷了婦女解放運動之前的“雙性同體詩學(xué)”、女性美學(xué)以及70年代的婦女批評。伊萊恩。肖爾瓦特的論文從她自己出席1985年喬治敦大學(xué)文藝?yán)碚撃陼�的�?jīng)驗入手，談到女性在話語場域中的女性化和他者性，從一位女性手語翻譯者被男性理論家忽略為不存在，探討處境與話語的關(guān)系，深刻指出對差異性經(jīng)驗閱讀和關(guān)注的重要性。作者認(rèn)為歷史的原因使黑人經(jīng)驗與白人經(jīng)驗迥然不同，黑人婦女參與婦女解放運動的經(jīng)驗與白人婦女經(jīng)驗的區(qū)別，正是黑人婦女們閱讀批評中必須擁有話語自主的原因。作者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗批評的重要性，并進(jìn)一步提出，不只是婦女經(jīng)驗的共同，發(fā)現(xiàn)婦女經(jīng)驗的差異才能促進(jìn)女性主義批評發(fā)展。

　　伊萊恩。肖爾瓦特(Elaine.Showalter，1941)，也譯成伊萊恩。肖沃爾特，是美國著名的女性主義經(jīng)驗批評實踐理論家。1977年她用經(jīng)驗批評的方法寫出成名作《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的英國婦女小說家》(A Literature of Their Own：British WomanNovelists from Bronte to Lessing)，提出女性基于她們自己的經(jīng)驗創(chuàng)造她們自己的文學(xué)，構(gòu)成了人類不可忽略的亞文化現(xiàn)象。她分析并認(rèn)為女性的寫作出于一種共同的心理和生理體驗：青春期、行經(jīng)、性心理的萌動、懷孕、分娩，和更年期閉經(jīng)等女性特有的生理過程及其作為女兒、妻子和母親的社會角色所特有的心理體驗等。[[3]]這種眾所周知的女性經(jīng)驗被肖爾瓦特認(rèn)為正是不同于男性的女性共同經(jīng)驗。這種共同會產(chǎn)生非自覺的文化上的聯(lián)系，也就是所謂的婦女文學(xué)的亞文化。實際上，通過強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗在女性寫作和批評中的重要性，肖爾瓦特確立了女性主義經(jīng)驗批評的基礎(chǔ)，即女性不同于男性的經(jīng)驗必提供不同于男性的話語表達(dá)，從而為人類文學(xué)提供別樣貢獻(xiàn)。1981年她在名篇《荒原中的女權(quán)主義批評》(Feminist Criticism inthe Wilderness)里，再次深刻指出：“迄今最近，女權(quán)主義批評始終沒有理論根基，在理論的風(fēng)雨中它一向是個經(jīng)驗主義的孤兒。”[[4]]肖爾瓦特實際上指認(rèn)了男權(quán)中心的理論話語如風(fēng)雨考驗著女性主義批評話語，支持女性主義批評話語的核心只能是女性的經(jīng)驗。這與�？碌脑捳Z理論異曲而同工，只有當(dāng)經(jīng)驗通過權(quán)力獲得言說，進(jìn)入話語系統(tǒng)，經(jīng)驗才獲得了命名和表達(dá)，詞與物的秩序關(guān)系才得建立。[[5]]

　　因此，肖瓦爾特在她的《走向女權(quán)主義詩學(xué)》(Towards a Feminist Poetics1979)中提出，女性主義的經(jīng)驗批評可以有力切入男性寫作研究，通過閱讀男性書寫的女性形象，不僅可以發(fā)現(xiàn)對于女性經(jīng)驗的排斥、扭曲和疏漏，也可以發(fā)現(xiàn)男性對于世界的偏見；女性主義經(jīng)驗批評尤其有助女性寫作研究，不僅能夠發(fā)現(xiàn)女性建立的話語歷史，了解女性話語特色，而且可以從心理學(xué)、符號學(xué)探求女性寫作和精神生產(chǎn)的軌跡。[[6]]

　　女性主義的經(jīng)驗批評假想世界由男女兩極經(jīng)驗構(gòu)成，女性的經(jīng)驗一直受到貶抑而男性的經(jīng)驗被建立為唯一權(quán)威，只有通過女性經(jīng)驗的張揚和與男性經(jīng)驗的對話，才能改變世界經(jīng)驗結(jié)構(gòu)的不平衡狀態(tài)，使人類獲得對于世界的全面認(rèn)識。女性主義的經(jīng)驗批評雖然也受到爭議，被后結(jié)構(gòu)主義女性主義質(zhì)疑是否有本質(zhì)主義傾向，[[7]]但是，在它不斷反思和成長中，它對經(jīng)驗差異性甚至流動性的關(guān)注，可以使不同種族、不同國家和不同地區(qū)的女性經(jīng)驗進(jìn)入女性主義批評話語序列，從而建構(gòu)多元化女性主義批評理論的建設(shè)性走向，越來越贏得女性主義實踐者們的青睞。無疑，女性主義始終渴望著這樣的理論，不僅可以與男權(quán)中心理論對話而且可以消解男權(quán)中心話語。女性主義希望中心和邊緣可以互動式存在，一切邊緣的經(jīng)驗可以通過話語表達(dá)而進(jìn)入中心，一切中心話語的權(quán)威性可以通過質(zhì)疑其經(jīng)驗價值而消解。這也包括女性主義批評本身的權(quán)威性與邊緣經(jīng)驗在內(nèi)。如白人女性主義批評對于黑人婦女經(jīng)驗的忽視，使得黑人女性主義批評興起并改變了女性主義批評的構(gòu)成。[[8]]

　　1995年陳曉蘭在《外國文學(xué)批評》上撰文專論女性主義經(jīng)驗批評方法的意義。她把女性主義經(jīng)驗批評方法稱為“經(jīng)驗論”，指是女性主義多元批評的“哲學(xué)基礎(chǔ)”。女性主義批評并非一種統(tǒng)一的理論流派，它以否定、補(bǔ)充、修正男性的理論假定和方法為開端，同時又借用了男性的理論和方法為工具，因此呈現(xiàn)多元化特征。但以“經(jīng)驗論”為根本保證，就可以使女性主義批評不同于任何批評流派，不會像20世紀(jì)批評史上的許多流派一樣，經(jīng)歷“觀念的產(chǎn)生”“權(quán)威人物的出現(xiàn)”“重新制定文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”的高潮，最后被新的流派取代而“過時”這樣的規(guī)律。[[9]]女性主義的經(jīng)驗批評方法能夠保持女性主義文學(xué)批評之樹常青，也是它始終受到歡迎的理由。

　　肖爾瓦特本人的經(jīng)驗批評由強(qiáng)調(diào)共同經(jīng)驗，走向重視不同經(jīng)驗，把經(jīng)驗的差異性看成女性主義文學(xué)豐富多樣的原因，她的批評理論也因為批評經(jīng)驗的日益豐富而不斷修正和完善。這也使得女性主義經(jīng)驗批評的適應(yīng)能力不斷獲得檢驗。張京媛在《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》一書中，也嫻熟地運用了女性主義經(jīng)驗批評來闡述“Feminism”一詞在中國語境中的演變。根據(jù)對中國語境，也就是中國讀者接受經(jīng)驗的了解，張京媛在《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》的序言中討論了“Feminism”的翻譯問題。作為女性主義關(guān)鍵詞，“Feminism”雖然不是中國人的發(fā)明，但從上個世紀(jì)初它由日文轉(zhuǎn)譯而來的那一刻起，就與中國女性認(rèn)識自我與表達(dá)自我經(jīng)驗聯(lián)系在一起了。為了更好切入中國經(jīng)驗和更加準(zhǔn)確地表達(dá)當(dāng)代中國女性經(jīng)驗，張京媛主張將其譯為“女性主義”。理由是“女權(quán)主義”和“女性主義”反映的是婦女爭取解放運動的兩個時期，前者是“婦女為爭取平等權(quán)力而進(jìn)行的斗爭”，后者則標(biāo)識“進(jìn)入了后結(jié)構(gòu)主義的性別理論時代”。在中國女性的經(jīng)驗中，前者是一個解決了的問題，中華人民共和國的法律已經(jīng)保證了男女平等的權(quán)力。而后者，則可說是中國當(dāng)代文化建設(shè)的重要課題。女作家們已經(jīng)創(chuàng)作了大量文學(xué)作品來表達(dá)男女平等情況下的中國女性處境，她們被男性化的復(fù)雜后果，和她們尋找女性氣質(zhì)回歸的復(fù)雜情緒，改革開放帶來的性別競爭，尤其令中國女性需要發(fā)現(xiàn)自身的性別優(yōu)勢何在。為了更好地使西方女性主義發(fā)展起來的系列女性主義理論話語，與中國女性經(jīng)驗相逢對話，張京媛做出了話語權(quán)力的選擇。

　　“Feminism”女性主義的中國話語選擇，意味著文化層面上當(dāng)代中國女性開掘自身經(jīng)驗，提取理性認(rèn)識，把經(jīng)驗理論化的開闊空間�！芭�性主義文學(xué)批評的最終目的就是要使這個世界變得更美好——通過閱讀與寫作的革命�！盵[10]] Feminism女性主義想推動中國的閱讀與寫作革命，而當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮本身便是這樣一場深入的閱讀與寫作的革命。也正是在這個意義上，本課題選擇了女性主義經(jīng)驗批評方法，來切入當(dāng)代中國女性主義思潮提供的大量文本，并通過與福柯話語理論的互動，來研究當(dāng)代中國女性主義文學(xué)話語的經(jīng)驗構(gòu)成、文本特色、價值取向及思潮走向。

　　第二節(jié) 女性主義經(jīng)驗批評方法在當(dāng)代中國的實踐與困境

　　關(guān)于女性主義文學(xué)批評的經(jīng)驗批評方法在中國本土語境中的發(fā)展，徐艷蕊《當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評二十年》做了較細(xì)致梳理。[[11]]按照“女性文學(xué)”、“女性意識”、“女性主體性”、“女性寫作”幾個重要詞匯在中國本土語境中出現(xiàn)先后與爭議情況，該書有序地呈現(xiàn)出當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評的發(fā)展歷程。

　　該書認(rèn)為，“女性意識”是當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評的發(fā)端詞。這個“女性意識”于上世紀(jì)八十年代中后期出現(xiàn)于當(dāng)代文學(xué)批評中，[[12]]便是中國女性意識到了自身經(jīng)驗與男性經(jīng)驗的不同；而這種意識到了女性經(jīng)驗與男性經(jīng)驗不同的、由女作家創(chuàng)作的文學(xué)，便是“女性文學(xué)”。[[13]]如此說來，當(dāng)代中國語境中的“女性文學(xué)”實際上就是指女性主義文學(xué)，它區(qū)別于傳統(tǒng)的婦女文學(xué)，但傳統(tǒng)的婦女文學(xué)同樣可以置于女性主義經(jīng)驗批評之下進(jìn)行研究。該書雖然梳理了不同觀點持有方對“女性文學(xué)”概念維護(hù)和堅持的理由，[[14]]但沒有能夠發(fā)現(xiàn)背后的原因恰恰是現(xiàn)代性所固有的思潮運動特點，[[15]]使各方意識到了“女性文學(xué)”不僅區(qū)別于傳統(tǒng)婦女文學(xué)，而且將作為持續(xù)存在現(xiàn)象，“女性文學(xué)”命名和概念有其持續(xù)存在必要之理由。

　　女性主義文學(xué)之不同于傳統(tǒng)婦女文學(xué)，在于對于性別經(jīng)驗的明確意識和由此表現(xiàn)對于生活的不同表達(dá)。簡單地說，傳統(tǒng)婦女文學(xué)囿于認(rèn)可傳統(tǒng)的被給定的女性生活，在文學(xué)中也限于已有生活的表達(dá)和想象。女性主義文學(xué)則明確意識到自己的經(jīng)驗和生活的可變性，在文學(xué)中表現(xiàn)批判和突破現(xiàn)有生活的想象。在可變的意義上，女性主義文學(xué)呈現(xiàn)出深刻的現(xiàn)代性特征。事實上，女性主義和女性主義文學(xué)都是人類現(xiàn)代產(chǎn)物，是人類生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變，男女性別結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的必然產(chǎn)物。但女性主義和女性主義文學(xué)區(qū)別于一般現(xiàn)代性精神之處，是其女性經(jīng)驗對于現(xiàn)代經(jīng)驗的有效完善和豐富，從而使人類認(rèn)知擁有多元視野。在當(dāng)代中國語境中，女性生活的多樣性，使女性主義文學(xué)并非獨秀一枝，傳統(tǒng)婦女文學(xué)依然有存在空間和價值。然而，女性主義文學(xué)以思潮的形式存在，卻是其引人注目的所在，它體現(xiàn)了女性寫作群體獨立存在，并互動獲得現(xiàn)代生長動力，同時通過話語生產(chǎn)呈現(xiàn)主體性存在的思想運動特征。這正是女性主義經(jīng)驗批評方法需要探源總結(jié)之所在。

　　該書通過梳理發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行“女性主體性”建構(gòu)標(biāo)志著當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評走向成熟。1989年孟悅、戴錦華專著《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》的出版是一個標(biāo)志。在《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》中，對現(xiàn)代女性文學(xué)史中女性主體成長過程有精彩論述，核心觀點是，只有真實于女性自身經(jīng)驗寫作，通過言說和書寫女性經(jīng)驗的真實，女性才能打破“父權(quán)象征秩序”的迷宮，獲得自我成長的突破，獲取女性的主體性。[[16]]這本成功的批評專著引領(lǐng)了中國當(dāng)代女性主義文學(xué)批評對于男性理論家思想方法的借用和改寫，全書借用精神分析學(xué)家拉康的“鏡像理論”，討論女性在“父權(quán)象征秩序”符號語義系統(tǒng)中的困境，但解決困境的方法和手段卻完全是女性自身的經(jīng)驗。通過對每一位女作家創(chuàng)作分析，強(qiáng)調(diào)女性通過對自身經(jīng)驗書寫的堅持，去建立自己在話語空間的主體性身份。雖然由于話語實踐的艱苦復(fù)雜，女性主體性的獲取并不簡單，首先它需要連續(xù)的建設(shè)，其次它也不是一勞永逸，需要不斷地反復(fù)和不斷地建設(shè)，但建構(gòu)女性主體就是實踐過程�！陡〕鰵v史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》的結(jié)尾，也許過高估計了“父權(quán)象征秩序”對于女性主體成長的壓抑和阻礙作用。在批評話語與寫作話語的對話中，女性經(jīng)驗主體從女兒成長為女人的歷程，在后續(xù)的歷史際遇中實際上被認(rèn)為沒有起到經(jīng)驗智慧對實踐應(yīng)該的作用，這從女性主義經(jīng)驗批評角度，也許可以說正是借用男性理論家理論和方法所產(chǎn)生的局限。因為如果承認(rèn)一個人的特殊主體性有多種多樣的形式，[[17]]女性寫作的現(xiàn)代探求即使遭遇壓抑和挫折，也不一定由此表明女性主體不復(fù)存在，換裝為花木蘭也不一定表明花木蘭喪失了主體性。然而，是什么樣的主體性以及以什么樣方式呈現(xiàn)主體性，的確是當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評需要破解的難題。

　　當(dāng)代中國語境中的女性主體性建構(gòu)多元而復(fù)雜。源于人文主義思想資源的批評，認(rèn)為女人和人的經(jīng)驗是共通的，通過共通經(jīng)驗而思考女性經(jīng)驗的獨特，是當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評的經(jīng)驗之一。劉思謙教授的女性文學(xué)批評多持此立場并取得了矚目成績。[[18]]另一方面，馬克思主義婦女解放理論認(rèn)為，女性的主體性淪喪只是因為受壓迫、被剝奪了社會生活空間而導(dǎo)致的，女性完全可以通過參與社會勞動而成為社會主體。然而文學(xué)中獲得了社會勞動者主體身份甚至成功的女性，在生活中卻并沒有因此而體會到人的主體的自由和幸福，這卻是當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評要闡述的另類的經(jīng)驗之一。[[19]]

　　如果說女性主義文學(xué)批評把女性經(jīng)驗的開掘、命名當(dāng)成一個重要工作，則更把女性經(jīng)驗成長的女性主體建構(gòu)當(dāng)成工作的目標(biāo)。女性主義文學(xué)批評在三大場域展開，它們是女性的閱讀、女性的寫作和女性文學(xué)史的發(fā)現(xiàn)。女性的閱讀，是指作為認(rèn)識世界和體驗生命的女性主體的閱讀，她閱讀和批判男性書寫的文學(xué)，指出其中女性經(jīng)驗的缺失情況和由此產(chǎn)生的偏見程度。女性的寫作，是指作為認(rèn)識世界和體驗生命的女性主體的寫作，她書寫自己經(jīng)驗的獨特與經(jīng)歷人生的成長，記錄作為個體生命的自我認(rèn)識和認(rèn)識世界的體驗，并通過自己的寫作建立自己的話語，表達(dá)對于世界的觀點，參與世界對話。女性文學(xué)史的發(fā)現(xiàn)，則是女性主體對于自己歷史的尋找，通過女性文本的再讀再闡釋，把歷史上遺忘的女性文本找回來，建立它們的話語聯(lián)系，并重新闡述歷史�！懂�(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評二十年》也梳理了當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評在此三個場域進(jìn)行的嘗試性工作。[[20]]正因為還是嘗試性工作，批評經(jīng)驗積累的不足，也使要通過經(jīng)驗成長而實現(xiàn)的女性主體建構(gòu)顯得單薄。由此，也呈現(xiàn)了當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評面臨著的諸多重任。

　　事實上，對于當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮生產(chǎn)力的忽視，或者正是當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評主體建構(gòu)不足所在。只有當(dāng)認(rèn)識到女性主義文學(xué)思潮是女性主體所進(jìn)行的連續(xù)不斷的話語生產(chǎn)，才能把女性主體的歷史地位提高到應(yīng)該的高度。這也是本課題需要解決的問題。

　　《當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評二十年》在討論“女性寫作”時，用了“作為女性寫作的私人／身體寫作”限定性表達(dá)，梳理了不同觀點對于90中期出現(xiàn)的私人／身體寫作的看法，并集中到身體、私人、性別與權(quán)力關(guān)鍵詞。[[21]]這一集中也體現(xiàn)出了作者的傾向，傾向于對法國女性主義者埃萊娜。西蘇身體寫作理論的借用，如此就把多元的女性寫作簡化了，集中到關(guān)于私人／身體寫作對于女性主體性建構(gòu)的意義上來。

　　埃萊娜。西蘇身體寫作理論可說是女性主義經(jīng)驗批評方法的極致發(fā)揮：

　　通過寫她自己，婦女將返回到自己的身體，這身體曾經(jīng)被從她身上收繳去，而且更糟的是這身體曾經(jīng)變成陳列的神秘怪異的病態(tài)或者死亡的陌生形象，這身體常常成了她的討厭的同伴，成了她被壓制的原因和場所，身體被壓制的同時，呼吸和言論也就被抑制了。

　　寫你自己，必須讓人們聽到你的身體。只有到那時候，潛意識的巨大源泉才會噴涌。

　　……[[22]]

　　女性生理經(jīng)驗和社會經(jīng)驗交織沉淀，對生理經(jīng)驗特別是性經(jīng)驗的開掘?qū)τ谥亟ㄅ�性�?jīng)驗主體無疑意義重大。當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評對于埃萊娜。西蘇身體寫作理論的重視和借用，原意是建構(gòu)女性主體性，然而發(fā)生在90年代消費語境的中國情形卻如賀桂梅所描述：

　　“個人化寫作”對女性成長的性經(jīng)驗的重視，對父權(quán)制社會中性別壓抑意識的自覺，并有意營構(gòu)女性主體形象和一種獨特的表達(dá)風(fēng)格，正是試圖實踐一種基于女性獨特體驗的女性美學(xué)。但“個人”與“女性”連接在一起，造成的一個難以解脫的困境是，盡管女性可以呈現(xiàn)被父權(quán)制文化所壓抑、擦抹的女性經(jīng)驗，但這種關(guān)于女性經(jīng)驗的書寫仍舊必須在以父權(quán)/男權(quán)為等級結(jié)構(gòu)的社會/文化市場上流通。也就是說，關(guān)于女性差異的表述，固然可以撼動或瓦解大眾文化和社會常識系統(tǒng)中關(guān)于女性的定型化想象，但由于把“女性”與“個我”、私人性空間直接聯(lián)系在一起，又在另一層面落入女性作為父權(quán)社會文化的“他者”、“私人領(lǐng)域的女性”等等級結(jié)構(gòu)當(dāng)中。在“個人”/“私人”緯度上對于女性“差異”的展示，事實上沒有改變社會性別秩序，而正好滿足了后者的想象和需要。這也正是“女”字成為商業(yè)賣點的原因。另外一個更值得重視的問題是，“個人化寫作”所確立的女性主體想象，在單一的“男人”/“女人”性別緯度中談?wù)搯栴}，而忽視了女性內(nèi)部的差異。被越來越批評者指出的是，“個人化寫作”中的女性個體，多是一些“中產(chǎn)階級女性�！盵[23]]

　　這種話語困境，也使得《當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評二十年》對當(dāng)代中國女性主義的文學(xué)批評梳理止步于“私人／身體寫作”。一方面身體寫作理論闡述了作為女性寫作的私人／身體寫作事實，另方面它卻沒有與中國語境發(fā)生更深入復(fù)雜的經(jīng)驗對話，這使得中國當(dāng)代的私人／身體寫作事實成為了一個似乎是脫離中國現(xiàn)實，僅與身體寫作理論操作相關(guān)的書寫行為。

　　當(dāng)然事實上并非如此。一方面，發(fā)生在中國90年代的私人／身體寫作事實，蘊(yùn)含著豐富復(fù)雜的當(dāng)代中國社會變遷信息，和女性在其中參與、承擔(dān)及適應(yīng)商業(yè)環(huán)境的復(fù)雜經(jīng)歷，以及當(dāng)代中國社會民眾對于私人日常生活關(guān)注的熱情。然而，身體寫作理論沒有能夠進(jìn)行更有說服力的闡述。另一方面，日常生活寫作的其他角度仍然深入進(jìn)行，女性話語生產(chǎn)仍然保持諸多面向的努力。但對于本土中國女性經(jīng)驗復(fù)雜性的難以命名，批評和研究缺乏本土理論支持。這兩方面相加或者就是從90年代后期以來，女性文學(xué)研究界頻繁地使用“困境”、“危機(jī)”這類字形容自身的處境的原因。[[24]]這一困境沒有隨著1995世婦會的召開，更多西方女性主義理論在中國的譯介和可資借用而解除，或者可以理解為，女性主義經(jīng)驗批評方法，需要與中國經(jīng)驗結(jié)合對話的再生，而這種結(jié)合對話的再生過程，也許需要返回對當(dāng)代中國女性寫作文本的重新細(xì)讀，特別是對本土中國女性經(jīng)驗的重新認(rèn)識和評估。

　　女性主義經(jīng)驗批評方法所假設(shè)的兩極經(jīng)驗，有助批評沿著邏輯的同一律展開，在這種邏輯中，女性寫作將建立起女性的文化，即基于女性經(jīng)驗主體對于世界的價值體系。戴錦華在她的專著《涉渡之舟：新時期女性寫作與女性文化》(2002年)和徐坤在她的專著《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫作》(1999年)中都體現(xiàn)了對這一邏輯的遵循，和由此展開的關(guān)于女性寫作的文化探討和文化想象。[[25]]在她們的表述中，女性寫作不限定于私人／身體寫作，而是多元化的寫作，是主體沖破男權(quán)和父權(quán)象征秩序努力朝向女性解放的文化冒險之旅。

　　在對當(dāng)代中國女性寫作文本進(jìn)行研究之后，戴錦華透徹地發(fā)現(xiàn)了沿著女性經(jīng)驗之路抵達(dá)女性文化建設(shè)的重重困難：它要面臨的不僅是男權(quán)文化的壁壘，更重要的是圍困女性已久的文化鏡城。在這個鏡城之中，每一次對目標(biāo)的逼迫，也許恰恰是一種遠(yuǎn)離。[[26]]

　　戴錦華充滿思辨的批評語言始終在分析鏡城，即男權(quán)父權(quán)象征秩序制造的女性自我之城，如何成為女性尋找真實自我的阻繞和圍城，女性寫作參與歷史的分解并嘗試在間隙中顯現(xiàn)隱匿其后的女性經(jīng)驗，女性寫作的話語表現(xiàn)為對男性話語柵欄的越界，因此，似乎女性經(jīng)驗確證的最后凈土只能是姐妹之邦。而姐妹之邦的精神文化，在穿越都市荊棘中如同安慰的花朵。這樣的文化想象，相比文化冒險的艱巨涉渡努力，似乎也使戴錦華對女性主義批評本身的穿透力有所懷疑，她曾用“猶在鏡中”來表達(dá)自己作為女性主義批評家的境遇。[[27]]她似乎更加確信冒險過程的意義，或者更加喜歡冒險過程本身的智力樂趣，對于女性寫作展開的文化想象反而并不是很樂觀，或者說，并不是十分充滿熱情地發(fā)現(xiàn)和展示。戴錦華的當(dāng)代女性主義文學(xué)批評可說是女性寫作原畫復(fù)現(xiàn)式批評，重在對女性寫作過程的詳盡分析，展示女性寫作過程所充滿的話語權(quán)力搏斗和技能策略調(diào)整，探索寫作的經(jīng)驗與女性的經(jīng)驗二而合一的動態(tài)過程，呈現(xiàn)寫作的主體和女性的主體于實踐中建構(gòu)的艱巨歷程。

　　每一次對目標(biāo)的逼迫，也許恰恰是一種遠(yuǎn)離，這使得戴錦華對于女性寫作的價值目標(biāo)充滿疑慮。她認(rèn)為當(dāng)代女性寫作雖然日益成熟豐厚，但依然是一種沒有坐標(biāo)的精神歷險。[[28]]

　　這種沒有坐標(biāo)的感覺，或者對于價值目標(biāo)充滿疑慮的思考，也體現(xiàn)在徐坤的女性主義批評中。不過，徐坤堅信當(dāng)代中國女性寫作最終會由邊緣向中心過渡，這或者由于她本人是作家的緣故，直覺讓她相信，只有從渴望西方理論話語認(rèn)同和提攜的夢想中醒來，才能發(fā)現(xiàn)當(dāng)代女性寫作對于本土女性主義詩學(xué)建構(gòu)的努力與成就。[[29]]

　　第三節(jié) 日常生活書寫：

　　女性主義經(jīng)驗批評的中國經(jīng)驗重估

　　美國加州大學(xué)圣巴巴拉分校歷史學(xué)家徐中約在他的名著《中國近代史》中指出：如果在中國存在某種全民共識的話，那便是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的抱負(fù)——即農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技和國防的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化一直是一百多年來中國的目標(biāo)。[[30]]為了實現(xiàn)這一目標(biāo)進(jìn)行的激進(jìn)革命和溫和改革，使得中國已不復(fù)再是傳統(tǒng)中國。每一位身在其中的中國人，都深切體驗和承擔(dān)了中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱苦巨變帶來的身心激蕩和痛楚。事實上中國人的日常生活發(fā)生了迥然不同于往昔的改變，在被組織到四個現(xiàn)代化的目標(biāo)過程，傳統(tǒng)男主女從、一夫多妻的生活模式漸漸甚至徹底解體，代之以一夫一妻的婚姻制度和男女平等的社會現(xiàn)實。

　　1949年，選擇了社會主義制度的中國共產(chǎn)黨，在法律上給予婦女與男人平等地位，男女同工同酬待遇，中國女性獲得了全世界女性為之奮斗所希望的男女平等機(jī)會。誠如毛澤東說，時代不同了，男女都一樣。

　　一方面從實現(xiàn)四個現(xiàn)代化所需人力資源角度，解放婦女就是解放勞動力，另方面選擇西方帝國主義不曾實踐的馬克思主義，也包括實踐其中包含著的馬克思主義女性主義。婦女獲得與男性同等參與社會勞動的機(jī)會，以及由此分享勞動收益和成就，及獲得勞動技能所需的同等受教育機(jī)會，在中國，可說是國內(nèi)國際形勢共同作用的結(jié)果。而這個結(jié)果，正是工業(yè)革命時代，早期西方女權(quán)運動為之奮斗的目標(biāo)和方向。服從于民族國家現(xiàn)代化的目標(biāo)，中國女性在自己還沒有完全意識到權(quán)力需求的狀態(tài)下，整體地獲得了被給予的男女平等權(quán)力和社會地位。

　　盡管在中國廣闊復(fù)雜的地域，不同階層女性的處境有所不同，傳統(tǒng)的力量也不可能因為法律就立即退出現(xiàn)實生活，然而中華人民共和國的法律始終維護(hù)女性平等權(quán)益，男女平等是中國的基本國策之一。知識女性和作為知識女性之一部分的寫作女性，因著這樣的國策和自己的知識而享有了更加名副其實的男女平等機(jī)會。和過去沒有機(jī)會進(jìn)入寫作空間不同，男女平等國策把當(dāng)作家的機(jī)會平等交給了男人和女人。這或者可以說明，在中國，擁有數(shù)量眾多女作家和女作家擔(dān)任作家協(xié)會主席的事實。

　　相對于大多數(shù)也許沒有意識到被給予平等權(quán)力和社會地位具有何等重要意義的女性而言，知識和寫作女性或者不僅體認(rèn)到了這一份權(quán)力的重要，而且也發(fā)現(xiàn)了維護(hù)這一份權(quán)力的不易，甚至于意識到權(quán)力背后的斗爭和糾結(jié)。在擁有這份權(quán)力的得失之間，她們也許是主動，也許是被驅(qū)動，開始了作為中國女性代言人極其復(fù)雜的中國女性經(jīng)驗的表達(dá)。

　　事實上，當(dāng)代女作家作為女性群體代言人，深刻豐富呈現(xiàn)了中國社會巨變時代中國女性的復(fù)雜的處境，和中國女性于復(fù)雜現(xiàn)實處境中尋求人的完整性的艱巨努力。因為她們所面對和經(jīng)歷的是如此難言的嚴(yán)酷現(xiàn)實：生產(chǎn)力低下，現(xiàn)代化過程曲折漫長，“中國婦女的解放是以貶抑男性為前提的。男女平等，同工同酬，通過男性經(jīng)濟(jì)地位的貶抑而達(dá)到男女平等。男性的經(jīng)濟(jì)優(yōu)越感的喪失，則使他們在家庭中的統(tǒng)治地位全面瓦解，他們沒有理由自以為是，而謙恭馴服成為他們的天性�！薄皨D女解放成為一項卓有成效的管理策略，婦女無意中成為馴服男性的同謀。”[[31]]這樣的男性處境，必然導(dǎo)致中國男性經(jīng)驗的扭曲，甚至對于女性解放的敵意和誤解。或者說，由于中國男性的如此壓抑體驗，必也深刻影響到本土中國女性的解放經(jīng)驗。她們的“被解放”是輕易獲得了，她們的“解放”卻因此格外復(fù)雜和糾結(jié)甚至于沉重。這或者可以用張潔《方舟》題記所寫“格外的不幸”來形容�！胺街邸敝�中的女性，沒有男性欣賞、沒有男性扶持、更沒有男性關(guān)愛，遇到的只有冷漠、嫉妒、不懷好意的騷擾和破壞，男性們不僅是無情無義，且可說是卑劣低下，他們成為她們?nèi)粘Ｉ�活的痛苦根源而不是幸福來源。他們并不�?qiáng)大，但他們是庸碌生活和低級趣味的維護(hù)力量。

　　傳統(tǒng)中的英雄好漢們都到哪兒去了呢？中國的男子漢們什么時候滅絕了呢？當(dāng)代女性寫作從日常生活著筆之際，就發(fā)出了不同于西方女性寫作對于男性強(qiáng)勢壓迫的反抗之聲，而是對日常生活扭曲變態(tài)追問之聲。中國女性遭遇的痛苦，復(fù)雜莫名而深刻，這一切使她們意識到改變?nèi)粘Ｉ�活狀態(tài)的重要�；蛘哒f，這一切令她們要張揚日常生活的價值和意義——它們不能是壓抑、剝奪和低級趣味，而必須是生機(jī)勃勃，充滿生命陽光。

　　女性寫作追問日常生活中男性們自身的遭遇，這是中國女性寫作關(guān)懷性別構(gòu)成的別有深度之處。在張潔的《無字》中有深刻表述。張潔在書寫三代女人的苦難遭遇時，同時書寫了三代導(dǎo)致女人苦難的男人們的命運。他們投身戰(zhàn)爭、革命、改革，然而并沒有因為孜孜于這些他們認(rèn)為偉大的事業(yè)而獲得應(yīng)有的名份與尊嚴(yán)。男人們在現(xiàn)代化的巨大壓力下，徒然追隨現(xiàn)代性，卻終是平庸無名之輩或者名份付諸東流。歷史迅疾演變，他們一無所有。與彪炳史冊的愿望相反，一無所有是男人們的真相。這樣的真相讓他們無法接受，他們因此而變態(tài)。他們把變態(tài)的行為發(fā)泄到與自己一起生活的女性身上，給她們帶來無盡的災(zāi)難與傷痛。如果說《無字》道出了百年中國男性和女性在追隨現(xiàn)代化過程的沉重代價：日常生活的喪失，那么它對日常生活反思之深刻，恰恰在于切入到了日常生活的性別構(gòu)成。但此處的性別構(gòu)成卻并不是單純的男女性別構(gòu)成，還有高于男女性別單元之上的強(qiáng)勢西方，強(qiáng)勢西方的現(xiàn)代化壓力高居于男女性別結(jié)構(gòu)之上，扭曲改變了男強(qiáng)女弱的格局。男自身也是弱的，弱到男女格局崩潰，各散一方，落得《無字》的結(jié)局。重建日常生活于是成為當(dāng)務(wù)之急。

　　基于百年現(xiàn)代化過程中國男性處境的復(fù)雜，和男性經(jīng)驗對于女性解放的深度影響，當(dāng)代女性寫作執(zhí)著于日常生活經(jīng)驗表達(dá)，而不直接進(jìn)行女性解放訴求，是有其深刻本土經(jīng)驗理由和寫作策略的。因為只有通過日常生活中男女矛盾和性別構(gòu)成的復(fù)雜深刻揭示，才能深入揭露中國的社會性別構(gòu)成所受現(xiàn)代專制力量影響的程度。進(jìn)一步的，揭示中國的社會性別改造，需從日常生活領(lǐng)域出發(fā)，而中國的日常生活與傳統(tǒng)時代的日常生活之迥然不同，在于現(xiàn)代化的壓力帶來的日常生活方式的改變。或者說，正是中國的國情使得中國的性別問題沉潛于日常生活領(lǐng)域，一切話語言說，需從日常生活領(lǐng)域為原點。

　　中國人的日常生活已經(jīng)被組織到現(xiàn)代化的目標(biāo)之中，男女平等是現(xiàn)代化過程的組織策略之一。男女平等的、共同的服從于國家民族的現(xiàn)代化宏大目標(biāo)。這一目標(biāo)是西方位勢給予的。在這樣的位勢壓力之下，中國男性與女性既有共同被壓抑感，又有改變壓抑的共同渴望，他們共同和差異常常糾結(jié)難分，試圖通過對方而尋找心理平衡的努力，也片刻不曾放松。在此，為了整體的尊嚴(yán)，日常生活的尊嚴(yán)常常處于壓抑和緊張的斗爭中。高度壓抑緊張的中國日常生活，在《人到中年》和《人啊人》中都有充分展現(xiàn)。大量的女性書寫文本也深入表達(dá)了這種高度壓抑緊張日常生活狀態(tài)下的中國人的處境，如鐵凝《玫瑰門》揭露女人們在壓抑的日常生活中展開尖銳的生活政治角斗，池莉《煩惱人生》揭示夫妻們在緊張的日常生活中潛伏的殺機(jī)和恩怨，都可說觸目驚心。等等。所以渴望改變?nèi)粘Ｉ�活的努力成為一切努力的起點。

　　因此，重估當(dāng)代中國女性經(jīng)驗不僅是必要的，也是理解當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮價值目標(biāo)的前提。中國女性的經(jīng)驗，可以說不僅與西方白人婦女不同，也與黑人婦女沒有太多共同之處。而且，也迥然不同于現(xiàn)代時期的中國婦女經(jīng)驗——馬克思主義婦女解放理論只在當(dāng)代中國和蘇聯(lián)等較少的國家進(jìn)行了實踐，在西方并沒有可以相通的經(jīng)驗分享，在現(xiàn)代也沒有這種實踐的經(jīng)驗。李小江曾用對比的方式描述中西女性經(jīng)驗的差異：

　　50年代，正當(dāng)西方世界為平復(fù)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，男人重返職業(yè)，女人重返家庭，造成兩性角色重新裂變時，中國婦女卻大批走上社會參加生產(chǎn)勞動，在男女平等的法律保障下走進(jìn)一個原是男人的世界，社會的超前認(rèn)同決定了處于低谷的婦女自覺歸同的心理意向和行為趨向，在這種情況下，理論上對婦女的抽象根本不可能。即使有人提出，哪怕它在科學(xué)意義上是完全正確的，在現(xiàn)實運動中也會被社會特別是被女人自己視為“反動”。

　　60年代，當(dāng)西方婦女在女性角色復(fù)歸的壓抑中重新覺醒，重新樹起女權(quán)主義大旗的時候，中國全社會正經(jīng)歷著空前的浩劫：它裹挾著所有的人，也裹挾著融于社會的中國婦女。無論是自然災(zāi)害還是政治運動，也無論是城市的、農(nóng)村的、有知識的或是文盲，女人未曾因身為女性幸免于難。在她們?nèi)崛醯募缟�，社會的苦難是與中國男子的同樣沉重，這種境遇這種渦流中，不要說專門的女性研究，就是想把女人單獨從漩渦中拯救出來也是奢談，男女平等的政治生活不允許這樣做。

　　還有一種夢：“男人能辦到的，女人也能辦得到�！边@曾為多少代女人夢寐以求，在中國一度成為社會的召喚和女人執(zhí)著的目標(biāo)。將女人提攜到男人的水準(zhǔn)，在一個男尊女卑根深蒂固的社會，對這個社會中卑賤成性的女性，無疑是一種恩惠。女人終于被看作和男人一樣的人。在這種心理格局下，要將女人從大一統(tǒng)的“人”的概念中剝離出來研究，感到畏懼和奮起反對的，首先會是女人自己。

　　30多年來，中國婦女走過了這樣一種路：盡管中國貧窮落后，她卻在這個社會中分享了和男子一樣的社會權(quán)利，承受了和男子一樣的社會苦難。因國度的貧窮和落后，也因她對社會認(rèn)同的自覺和深切，她實際承受的苦難較之其他國家婦女便愈加沉重。無論最終意義上是解放的還是未解放的，在這個世界上，正因為中國婦女較其它許多西方國家的婦女更早更充分地經(jīng)歷了男女平等的社會生活，她才更深切地體會到平等原則之下女人迥異于男人的甘苦。[[32]]

　　經(jīng)驗的差異性因?qū)Ρ榷�突出，思想也因比較而產(chǎn)生。當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮無疑極具中國經(jīng)驗特色。因有更深切地體會到平等原則之下女人迥異于男人的甘苦，便有更深刻的反思和改變的想象�！度说街心辍�、《人啊人》和《方舟》等小說中，女性人物的經(jīng)歷都無一例外不享受了男女平等機(jī)會，她們成長于共產(chǎn)主義理想，獻(xiàn)身于集體主義事業(yè)，人到中年遭遇日常生活困境，或病危之中或健康喪失狀態(tài)。這些病婦形象卻不止于控訴，也不止于煽情，窮則思變，對比的人物形象或者直接的思辨語言，體現(xiàn)的都是女性主體思想的生成：是她們對于日常生活正�；�的呼喚、召喚和想象。她們或者發(fā)出李宜寧式的讓生活回歸平靜從容的呼喚(《人啊人》)，或者希望啟蒙新一代男人，最終讓男人理解女人的不容易，達(dá)到真正的因為理解而平等(《方舟》)，或者想象姜亞芬式選擇其他生活方式，把幸福寄托于新生活方式的開拓(《人到中年》)，等等。自她們開始，當(dāng)代中國女性寫作連續(xù)不斷探索日常生活領(lǐng)域，并為日常生活經(jīng)驗進(jìn)行命名與價值張揚。如殘雪對日常生活形而上意義的表述，方方、池莉?qū)�煩惱人生現(xiàn)實場景的再現(xiàn)，王安憶對日常生活詩意人生的張揚，鐵凝從日常生活角度對歷史和人性進(jìn)行的深刻反思，陳染對私人生活政治意義的表達(dá)，林白對婦女閑聊歷史意義的開掘等等。當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮，呈現(xiàn)出女性主義思想的壯闊風(fēng)景。也呈現(xiàn)出中國女性寫作從自身經(jīng)驗提取詩學(xué)的自覺。

　　同一時期的西方女性主義已進(jìn)入多元對話階段，自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、精神分析女性主義、存在主義女性主義、激進(jìn)女主義女性主義、生態(tài)女性主義及后現(xiàn)代女性主義、全球女性主義，體現(xiàn)的是西方社會現(xiàn)代實踐和思想實踐中成長的各種女性主義思想。當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮，則是對中國社會現(xiàn)代化實踐和男女平等生活實踐的反思，是中國本土經(jīng)驗中成長的女性主義思想。如果說西方的“每一種女性主義”“都對女性主義思想做出了豐富而持久的貢獻(xiàn)”。

　　[[33]]中國的女性主義文學(xué)思潮的貢獻(xiàn)也將獲得認(rèn)識。

　　在西方研究中，雖然不得不對女性主義進(jìn)行各種源于“父”標(biāo)簽的歸類，如馬克思主義女性主義歸于對馬克思恩格斯著作的完善，精神分析女性主義歸于對弗洛伊德觀點的補(bǔ)遺等等，但強(qiáng)調(diào)女性主義不依賴任何父權(quán)制思想重建哲學(xué)，也是西方女性主義的共識。[[34]]女性作為體驗生活、認(rèn)知世界的生命獨立體，所具有的獨立思想能力和根據(jù)女性經(jīng)驗創(chuàng)造女性主義的能力，日益成為共識。

　　中國的女性主義文學(xué)思潮，一方面是對中國馬克思主義女性主義社會和生活實踐的反思，另方面也獲得改革開放之后西方各種女性主義思潮涌入的激活，然而根本上，依賴于當(dāng)代中國女性寫作對中國女性經(jīng)驗的提取。她們沒有被西方女性主義理論概念化，沒有出現(xiàn)女性寫作的概念化文本。重構(gòu)日常生活價值的自信和自覺，反證了當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮自身的生命力與影響力。

　　第四節(jié) 日常生活價值重構(gòu)：

　　女性主義經(jīng)驗批評的中國詩學(xué)定位

　　召喚日常生活正常，書寫日常生活方方面面，將日常生活作為審視評介百年現(xiàn)代化追求的一面鏡子，日常生活價值重構(gòu)，是中國當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮涌現(xiàn)的原因和持續(xù)發(fā)展的動力，日常生活中的性別構(gòu)成思考和批判，則是思潮呈現(xiàn)出中國女性主義思想力度所在。

　　日常生活領(lǐng)域成為當(dāng)代中國女性寫作選擇的舞臺，不僅因為現(xiàn)代化演進(jìn)的現(xiàn)實原因，即日常生活喪失因而亟需重建的迫切需要，而且因為中國文學(xué)中日常生活話語中斷，文學(xué)空間中日常生活領(lǐng)域被屏蔽已久，女性寫作可作為的詩學(xué)空間虛位以待。正是現(xiàn)代化壓抑壓縮的日常生活經(jīng)驗累積，歷史傳統(tǒng)所積淀的女性日常生活經(jīng)驗智慧，使當(dāng)代中國女性寫作以充足的底氣接受挑戰(zhàn)并交出卓著成果。

　　西方的現(xiàn)代化推進(jìn)，首先以戰(zhàn)爭和不平等條約進(jìn)入中國。接著在中國發(fā)生連續(xù)演進(jìn)。中國經(jīng)歷了清末的洋務(wù)運動、辛亥革命，民國的軍閥混戰(zhàn)和世界大戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)之后終于走向和平的共和國，則以極端的大躍進(jìn)、文化大革命方式，不斷與帝國主義較量。直到選擇改革開放，以經(jīng)濟(jì)合作方式進(jìn)行西化運動。二百年來傳統(tǒng)中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，不能不說酷烈異常。各個階層的生活，不能不說都有茍且偷安之感。

　　如果說前現(xiàn)代中國渴望現(xiàn)代化的巨大壓力，驅(qū)使著中國的男性投身革命、奔赴戰(zhàn)場，獻(xiàn)身現(xiàn)代化事業(yè)，思變思改，男人們不得不把全部精力用于“由社會化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、各種公共事務(wù)等構(gòu)成的非日常的社會活動領(lǐng)域，以及包括科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等在內(nèi)的非日常的精神生產(chǎn)領(lǐng)域�！盵[35]]而“以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的日常生活”，[[36]]他們不僅幾乎無暇顧及，且因為“它是一個以重復(fù)性思維和實踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域”[[37]]而被有意進(jìn)行改造。新中國成立之后的反封資修運動、文化大革命，無一不對日常生活的傳統(tǒng)和習(xí)慣進(jìn)行批判，對血緣和天然情感進(jìn)行否定。階級斗爭運動更是要求以階級感情取代日常生活中的血緣親情、倫理感情。

　　在當(dāng)代文學(xué)的話語序列中，中國現(xiàn)代化的推進(jìn)，似乎不得不以日常生活的犧牲為代價。由男作家寫作的大量革命歷史題材小說，英雄人物壓根兒不生活在日常生活空間，他們因為不平凡、不日常，才成為了英雄。著名的“三紅一創(chuàng)”，《紅巖》、《紅旗譜》《紅日》和《創(chuàng)業(yè)史》就是明證。

　　而女作家筆下的人物也決非凡俗之輩。以《青春之歌》為例，摒棄無所作為的日常生活奔向大風(fēng)大浪的革命生活，正是女主人公的青春之歌。

　　林道靜與三個男人的故事之所以被講述為由小資產(chǎn)階級知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士的精神歷程，與三個男人教給林道靜對待日常生活不同態(tài)度直接相關(guān)。[[38]]余永澤是小資產(chǎn)階級的態(tài)度，沉迷于日常生活，要求林道靜安靜地守在家中，兩個人過花前月下的生活，不管世間的不公和他人的痛苦。正是余永澤的這種庸俗生活立場，使他永遠(yuǎn)失去了林道靜的愛情。而林道靜曾經(jīng)熱愛他的理由，是他常常給她講述書中的故事，理想的資產(chǎn)階級人物和他們的精神之愛。日常生活卻與理想無關(guān)，周而復(fù)始，枯燥乏味。

　　盧嘉川為什么令林道靜滿懷愛慕之情呢？他對于日常生活另有一番高明闡述，他告訴林道靜，她日常的煮飯洗衣不屬于小事情，和她送情報貼傳單一樣，也與他從事的學(xué)生運動一樣，是無產(chǎn)階級事業(yè)的組成部分，是實現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想的一部分。盧嘉川不僅為日常生活賦予全新意義，而且也的確把林道靜的日常生活組織到了革命行動之中。

　　盧嘉川犧牲之后，江華走進(jìn)了林道靜的生活。他是以革命指導(dǎo)者和革命生活伙伴的身份獲得了林道靜的尊敬和愛。他帶領(lǐng)她走向職業(yè)革命，走上街頭。而這一切她所向往和不熟悉的，由他教會她，他更像她的兄長，他讓她安全和溫暖。

　　通過放棄傳統(tǒng)日常生活、把日常生活納入革命事業(yè)，最后選擇革命事業(yè)，《青春之歌》式女性寫作，實際上是女性被宏大革命敘事書寫的象征。也是馬克思主義女性主義理想實踐的文學(xué)表現(xiàn)。因為馬克思主義女性主義認(rèn)為，婦女受壓迫的根源是被父權(quán)制度分配在家庭生活私人空間而失去了社會公共空間；解放婦女的出路在于讓婦女重返社會公共空間，讓婦女參與社會勞動和社會政治生活。恩格斯在《家庭、私有制與國家的起源》中指明，婦女解放的第一個先決條件就是“一切婦女重新回到公共的勞動中去”，[[39]]在這樣的意義上，《青春之歌》又的確是當(dāng)代中國共和國時期的女性現(xiàn)實書寫，因為此時期女性的生活現(xiàn)實與書中的敘事故事是重疊的。當(dāng)代中國解放婦女，首先讓婦女參加革命，隨后參與社會主義集體勞動，女性的傳統(tǒng)日常生活因此而被打開，女性進(jìn)入了社會公共空間，所以放棄日常生活的過程，正是女性被改造、被解放的過程。林道靜由家庭出走，由革命者引導(dǎo)走向革命，走向社會，邁出了對社會認(rèn)知和被社會接納認(rèn)同的第一步。

　　第二步的情況如何呢？顯然，江華不可能始終指導(dǎo)林道靜，林道靜也不可能始終以江華為師。在投身社會和被社會接納之后，林道靜們的故事如何呢？馬克思主義女性主義的社會實踐在中國的現(xiàn)實檢驗情況，須由女性們自己來說出。

　　中國當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮呈現(xiàn)了這一實踐的復(fù)雜成果，包括思潮本身，在精神歷練上，實踐是當(dāng)代中國女性走向成熟的熔爐。

　　如《方舟》所發(fā)現(xiàn)的，走向社會并受工作歷練的荊華、梁倩、栁泉們，已經(jīng)成長為知識女性群體，擁有獨立思考、獨立工作的能力，如果以男性同樣的社會標(biāo)準(zhǔn)衡量，她們已是成功的職業(yè)女性。在此意義上，當(dāng)代中國涌現(xiàn)的寫作女性、女作家群，也是知識女性群體的一部分。不過，復(fù)雜的情況是，她們的獨立和成功卻無男性欣賞。作為一名女性馬克思主義學(xué)者，荊華發(fā)現(xiàn)男性學(xué)者們不把她當(dāng)回事，不把她的思想觀點當(dāng)成有價值的思想觀點。作為導(dǎo)演和翻譯的梁倩、栁泉們，也遭遇了同樣的冷遇。更加嚴(yán)重的是，她們在追求事業(yè)的過程，外表所呈現(xiàn)出的陽剛之氣備受男性歧視，認(rèn)為她們不像女人的樣子，不配得到男人的愛。

　　這樣，馬克思主義女性主義的實踐遭遇了挑戰(zhàn)和考驗：一方面，并非離開了家庭私人空間，到了社會公共空間，女性就能夠獲得平等地位。另一方面，既然在社會公共空間同樣會遭遇不平等，那么，社會公共空間的男權(quán)力量需要全面認(rèn)識，同樣，在家庭中遭遇不平等的程度也值得重新看待。同時，父權(quán)制度既然充滿了所有空間，女人們的解放策略就可以在不同空間用不同策略展開，而不一定局限于社會公共空間一條實踐道路。也許多條實踐道路的互通，女性在日常生活空間更多優(yōu)勢的特點，有助策略性展開女性自我解放。等等。在社會實踐遭遇中產(chǎn)生反思，和由這些反思展開的文學(xué)想象，便是當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮豐富多彩的內(nèi)涵。某種意義上，反思現(xiàn)代化將男人和女人帶到白熱化競爭的社會空間所帶來的人的狀態(tài)的改變，思考男人和女人現(xiàn)實權(quán)力構(gòu)成、處境及未來關(guān)系，關(guān)注人類在現(xiàn)代生存中的生命質(zhì)量和生活價值，是當(dāng)代中國女性主義的詩學(xué)課題。

　　《人到中年》以“中年”陷入生命危機(jī)、反思生命生活歷程的形式，用文學(xué)的象征手法，提出了當(dāng)代中國女性于競爭激烈的現(xiàn)代化過程，需要自我解放、需要重新看待日常生活意義、和需要重構(gòu)日常生活方式等諸多復(fù)雜深長的母題。

　　任一鳴《中國當(dāng)代女性文學(xué)簡史》中有這樣的表述，“陸文婷在奉獻(xiàn)和隱忍中表現(xiàn)出她對自己未能很好地做一個賢妻良母而痛苦、內(nèi)疚，流露出對傳統(tǒng)女性角色的困惑與認(rèn)同，但是，陸文婷的形象無論從‘人’的角度還是‘女性’的角度，均體現(xiàn)了主體價值�！盵[40]]在這里，主體流露出對傳統(tǒng)女性角色的困惑與認(rèn)同，當(dāng)然是對自己生活的一種反思。這種反思貫穿于陸文婷的潛意識，令她處于日常生活溫馨幸福痛楚的想象中：給兒子買雙球鞋，給女兒扎只小辮，一家人去北海劃船……然而，她躺倒在病床上，生命垂危。是緊張的工作剝奪了她的日常生活享受，誰有權(quán)力剝奪她的日常生活？在她獻(xiàn)身工作的時候，潛意識的反抗和質(zhì)疑并沒有停止過。

　　作家諶容融匯著自己工作和生活的經(jīng)驗，把反思和質(zhì)疑通過人物形象傳達(dá)出來。與陸文婷高度緊張忙碌投身工作構(gòu)成對比的，是陸文婷的鄰居、陸文婷的好友，她們和陸文婷完全不同。鄰居是一位傳統(tǒng)老太太，只有她閑來無事而有好心情，正是她的好心幫助，為陸文婷帶女兒扎小辮，讓剛強(qiáng)的陸文婷為生活流下眼淚。好朋友姜亞芬則決定不走陸文婷同樣的人生之路，為了家庭的幸福而選擇出國。作家如此巧妙的人物對比，呈現(xiàn)出女性生活的多樣選擇，體現(xiàn)了女性寫作對女性現(xiàn)實生活思考的深度，以及應(yīng)對策略的靈活機(jī)動。

　　喬以鋼在《中國當(dāng)代女性文學(xué)的文化探析》中指出“新時期女作家力求走出‘啟蒙話語’的覆蓋，向日常生活經(jīng)驗還原”的現(xiàn)象。[[41]]事實上，中國當(dāng)代女性寫作不只是向日常生活經(jīng)驗還原，而且同步就開始了日常生活的價值啟蒙�；蛘呖梢哉f，正是日常生活的價值啟蒙，取代和超越了五四新文化運動以來的現(xiàn)代工具理性啟蒙。

　　雖然科學(xué)、民主和自由的現(xiàn)代理念并沒有全部實現(xiàn)，甚至還需要在中國進(jìn)一步啟蒙，以求從器物、文化到制度的全方位現(xiàn)代化。但中國的、由國家組織的現(xiàn)代化實踐，即中國社會主義建設(shè)，卻已用另一種現(xiàn)代化方式即不雷同于西方模式的蘇聯(lián)模式，全方位改變了中國的社會生活結(jié)構(gòu)。被高度組織的現(xiàn)代中國生活，已經(jīng)成為全球現(xiàn)代化的一部分。在舉國之力追求現(xiàn)代化過程，享受日常生活被當(dāng)成資產(chǎn)階級趣味而遭擯棄。

　　中國女性傳統(tǒng)的生活主要在日常生活空間進(jìn)行�，F(xiàn)代化將中國女性從傳統(tǒng)生活解放出來，讓她們與男性一起奮斗在社會勞動空間。一方面，社會勞動空間讓她們體會到新的不平等，另方面她們?nèi)匀恍枰�在日常生活空間承擔(dān)母職和妻職，這使她們產(chǎn)生對比，讓她們有了審視歷史、反思現(xiàn)實生活及發(fā)現(xiàn)人性的機(jī)會。

　　對比現(xiàn)代化的堅硬尖銳，日常生活的溫暖令人神往。新時期女性寫作并不回避《沉重的翅膀》這樣重大的改革題材，表達(dá)對現(xiàn)代化的嚴(yán)正關(guān)注，但是，更加關(guān)心人的處境、人性的守護(hù)。長期以來現(xiàn)代化的壓力，當(dāng)代文學(xué)中日常生活場景屏蔽已久，女性寫作對日常生活場景的恢復(fù)，帶來了當(dāng)代中國文學(xué)美學(xué)風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變。日常生活的啟蒙，首先是美的啟蒙。

　　張潔《森林里來的孩子》、鐵凝《沒有紐扣的紅襯衫》、王安憶《雨，沙沙沙》都可以說是日常生活唯美價值啟蒙作品。她們開辟了當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮日常生活唯美的思想源頭。這些作品呈現(xiàn)出另一種現(xiàn)代性，即反思現(xiàn)代化的現(xiàn)代性，追求日常生活品位的現(xiàn)代性，具有關(guān)愛生命、以人為本的人道情懷。

　　關(guān)愛生命、以人為本的人道情懷，源于母親養(yǎng)育生命形成的人本意識，當(dāng)這種意識在女性寫作中被突出強(qiáng)調(diào)和獲得強(qiáng)烈表達(dá)，就是女性主義的人道主義思想。而對這一思想不斷地表述和開掘，就會不斷產(chǎn)生女性日常生活話語。當(dāng)代女性寫作可說是日常生活話語不斷生產(chǎn)的過程。

　　基于關(guān)愛生命、以人為本的人道情懷，當(dāng)代中國女性寫作在日常生活話語的生產(chǎn)過程，把性別問題納入到日常生活思考領(lǐng)域，表達(dá)了對于中國現(xiàn)代化進(jìn)程中男性處境的深度關(guān)切。如張潔長篇《無字》、王安憶中篇《小鮑莊》和《叔叔的故事》、項小米長篇《英雄無語》，無不是令人嘆腕的男性命運反思力作。他們由于日常生活的喪失而失去生命價值定位，對待自己和女人以不同方式的殘酷無情。如果說女人是變成的，在這些文本中，變成的男人給自己、女人和世界制造了悲劇。這些小說是當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮對現(xiàn)代化進(jìn)行反思的思想作品。是反思現(xiàn)代化的啟蒙。而且，深刻呈現(xiàn)了當(dāng)代中國性別問題與西方性別問題的差異特質(zhì)。這特質(zhì)用作家張潔的話來說是“性溝”：

　　她命中注定永遠(yuǎn)飄泊，而不會有一個自己的窩。也許她們?nèi)珪�孤單到死。這是為什么？好像她們和男人之間有一道永遠(yuǎn)不可理喻的鴻溝，如同上一代人和下一代人之間有一道“代溝”。莫非男人和女人之間也存在著一道性別的溝壑？可以稱它做“性溝”么？那么在歷史發(fā)展的這一進(jìn)程中，是否女人比男人更進(jìn)步了，抑或是男人比女人更進(jìn)步了，以至他們喪失了在同一基點上進(jìn)行對話的可能？[[42]]

　　當(dāng)代女性寫作并沒有止于男權(quán)批判，而是試圖探討男女經(jīng)驗的差異，“性溝”的提出，正是性別經(jīng)驗差異意識的覺醒和啟蒙。重視中國女性經(jīng)驗的女性主義學(xué)者李小江，也注意到并非常重視女性寫作中對于中國男性經(jīng)驗的表達(dá)。她使用文學(xué)中出現(xiàn)的“性溝”一詞并對男女性別經(jīng)驗的差異進(jìn)行了歷史文化的追溯。在《性溝》[[43]]一書中，李小江從生理性到社會性的差異入手，分析了文明社會相對于人的社會性對人性的自然性、生物性方面的長期忽視，從而導(dǎo)致兩性間“性溝”的存在。認(rèn)為所謂的婦女解放卻讓婦女一方面背負(fù)著人類自身生產(chǎn)這個不可推卸的義務(wù)，另一方面作為職業(yè)婦女又失去了歷史的母性的庇護(hù)，在“男女平等”的表象下劃開了一道令人尷尬的“性溝”。李小江的分析批評了中國式婦女解放實踐的偏頗，有助理解當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮對馬克思主義女性主義實踐的反思。反思的重點正是對于性別經(jīng)驗差異意義的認(rèn)識。特別強(qiáng)調(diào)女性經(jīng)驗中的日常生活經(jīng)驗價值，它基于人類自然生存并嫁接著人類自然與社會生存的結(jié)構(gòu)，是人道之根本。以之衡量人的生存意義、生活質(zhì)量、生命價值，就會不斷生產(chǎn)女性日常生活話語。而日常生活話語體系的形成，也將是“性溝”交流對話的語言橋梁：平等的對話交流，不是要求一致，而是尊重差異，看重差異存在的意義，男女性別經(jīng)驗差異及其不同價值的同等對待，才是真正的男女平等目標(biāo)所在。

　　當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮的詩學(xué)意義，即在于，當(dāng)代中國女性寫作表達(dá)了現(xiàn)代化處境中，當(dāng)代中國女性經(jīng)驗和當(dāng)代中國男性經(jīng)驗的“性溝”差異，并通過對女性日常生活經(jīng)驗價值的強(qiáng)調(diào)，以女性日常生活經(jīng)驗反思現(xiàn)代性，傳達(dá)與中國當(dāng)代男性的對話交流，呈現(xiàn)出當(dāng)代中國女性話語的信心與實力。唯美的啟蒙、差異的啟迪，表達(dá)的正是平等和愛的理想。

　　現(xiàn)代化所帶來的全球競爭，全球化時代生存差異的尊重，和性別平等作為差異平等的對話需要，使日常生活價值重構(gòu)不僅成為了當(dāng)代中國女性寫作的詩學(xué)定位，也啟示著個體生存的哲學(xué)：“幸福是日常生活中‘有限的成就’的意義上的‘為我們存在’”。[[44]]因之，當(dāng)代中國女性主義文學(xué)思潮所進(jìn)行的日常生活話語生產(chǎn)，也是當(dāng)代中國文學(xué)競爭力和生存競爭力的表現(xiàn)。

　　[[1]] (英)瑪麗。伊格爾頓：《第一章 尋覓女性的傳統(tǒng)。引言》指出最初女性在沒有傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀中，唯有通過經(jīng)驗來發(fā)現(xiàn)其他女性。見(英)瑪麗。伊格爾頓編，胡敏 陳彩霞 林樹明譯《女權(quán)主義文學(xué)理論》P1—P9，長沙： 湖南文藝出版社 1989年。

　　[[2]] 張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，北京：北京大學(xué)出版社1992年。

　　[[3]] (美)伊萊恩。肖沃爾特：《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的英國女性小說家》(增補(bǔ)版)北京：外語教學(xué)與研究出版社2004年。

　　[[4]] (美)伊萊恩。肖沃爾特：《荒原中的女權(quán)主義批評》，見《最新西方文論選》，P256，王逢振等編譯，桂林：漓江出版社1991年。

　　[[5]] (法)�？拢骸妒挛锏闹刃颉�，P11—P12，紐約蘭登書屋，1970年。

　　[[6]] (英)瑪麗。伊格爾頓編，胡敏、陳彩霞、林樹明譯，《女權(quán)主義文學(xué)理論》，P332—P336，長沙： 湖南文藝出版社 1989年。

　　[[7]] TaniaModleski:Feminism Without Women:Culture and Criticism  in a “PostFeminist” Age，New York ；Routledge，1991，P4。

　　[[8]] (美)貝爾·胡克斯《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》，曉征、平林譯，江蘇人民出版社2001年。

　　[[9]] 陳曉蘭《女性主義批評的經(jīng)驗論》，《外國文學(xué)批評》1995年第2期，P42—P47。

　　[[10]] 張京媛：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評。前言》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，北京：北京大學(xué)出版社1992年。

　　[[11]] 徐艷蕊：《當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評二十年》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年。

　　[[12]] 同上，P19。

　　[[13]] 同上，P7。

　　[[14]] 同上，P6—P10

　　[[15]] 楊春時：《現(xiàn)代性與中國文學(xué)思潮》北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版。該書雖然缺乏性別視角，沒有對女性主義文學(xué)思潮作任何表述，但對“現(xiàn)代性與文學(xué)思潮”的關(guān)系做了相當(dāng)精辟的論述，認(rèn)為文學(xué)思潮是現(xiàn)代性時間產(chǎn)物，現(xiàn)代性導(dǎo)致文學(xué)以思潮形式更替。

　　[[16]] 徐艷蕊：《當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評二十年》，P60—P74，廣西師范大學(xué)出版社，2008年。

　　[[17]] (斯洛文尼亞)斯拉沃熱。齊澤克《敏感的主體——政治本體論的缺席中心》，導(dǎo)論P4，江蘇人民出版社，2006年。

　　[[18]] 徐艷蕊：《當(dāng)代中國女性主義文學(xué)批評二十年》，P87—P90，廣西師范大學(xué)出版社，2008年。

　　[[19]] 同上，P100—P102

　　[[20]] 同上，P108—P150

　　[[21]] 同上，P152

　　[[22]] (法)埃萊娜。西蘇《美杜莎的笑聲》，載張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，P188—P211，北京：北京大學(xué)出版社1992年。

　　[[23]] 賀桂梅：《當(dāng)代女性文學(xué)批評的三種資源》，《文藝研究》2003年第6期。

　　[[24]] 同上。

　　[[25]] 戴錦華：《涉渡之舟：新時期女性寫作與女性文化》，西安：陜西人民教育出版社，2002年版；徐坤：《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫作》，太原：山西教育出版社，1999年。

　　[[26]] 戴錦華：《奇遇與突圍——九十年代的女性寫作》，《文學(xué)評論》1996年第5期。

　　[[27]] 戴錦華：《猶在鏡中：戴錦華訪談錄》，北京：知識出版社，1999年。

　　[[28]] 戴錦華：《奇遇與突圍——九十年代的女性寫作》，《文學(xué)評論》1996年第5期。

　　[[29]] 徐坤：《雙調(diào)夜行船：九十年代的女性寫作》結(jié)語，太原：山西教育出版社，1999年。

　　[[30]] 徐中約：《中國近代史》P833，香港：中文大學(xué)出版社，2002年。

　　[[31]] 陳曉明：《勉強(qiáng)的解放：后新時期女性小說概論》，《當(dāng)代作家評論》1994年第3期。

　　[[32]] 李小江：《婦女研究在中國》，李小江主編：《華夏女性之謎——中國婦女研究論集》代序，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年。  

　　[[33]] (美)羅斯瑪麗·帕特南·童著、艾曉明譯：《女性主義思潮導(dǎo)論》，P10，華中師范大學(xué)出版社，2002年。

　　[[34]] 同上，P1。

　　[[35]] 衣俊卿：《現(xiàn)代化與文化阻滯力》，P192-193，人民出版社，2005年。

　　[[36]] 衣俊卿：《現(xiàn)代化與日常生活批判》，P31，黑龍江教育出版社，1994年。

　　[[37]] 同上。

　　[[38]] 參閱李揚：《抗?fàn)幩廾�之路——“社會主義現(xiàn)實主義(1942--1976)研究”》。P46—77關(guān)于《青春之歌》分析。時代文藝出版社，1993年。

　　[[39]] 恩格斯：《家庭、私有制與國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，P72，人民文學(xué)出版社1995年。

　　[[40]] 任一鳴：《中國當(dāng)代女性文學(xué)簡史》，P30，廣西師范大學(xué)出版社2009年。

　　[[41]] 喬以鋼：《中國當(dāng)代女性文學(xué)的文化探析》，P30，北京大學(xué)出版社2006年。

　　[[42]] 張潔：《方舟》，P57，北京十月文藝出版社1988年。

　　[[43]] 李小江：《性溝》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年。

　　[[44]] 陳學(xué)明、吳松、遠(yuǎn)東編：《讓日常生活成為藝術(shù)品——列菲伏爾、赫勒論日常生活》，P301，昆明：云南人民出版社，1998年。