第六章：世界女性主義思潮中日常生活話語(yǔ)的演變

http://134apc.cn 2013年10月08日15:33 來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng) 荒林

　　第一節(jié) 三次女性主義思潮對(duì)日常生活的態(tài)度

　　父權(quán)制時(shí)期，女人常常被圈定在日常生活領(lǐng)域內(nèi)，這一世界幾乎就是她們生活的全部，她們被排斥在由男性所把持的社會(huì)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域之外。即使在日常生活領(lǐng)域，女性也處于附屬地位，她們的存在價(jià)值要通過(guò)順應(yīng)男人來(lái)實(shí)現(xiàn)。而要扭轉(zhuǎn)這一不合理的父權(quán)制版圖，必須首先要使女性生活的領(lǐng)域擴(kuò)大到社會(huì)領(lǐng)域和精神生產(chǎn)領(lǐng)域。女權(quán)主義的先驅(qū)們正是從這一點(diǎn)破冰的。

　　(1)第一次女性主義思潮：殺死守護(hù)神

　　19世紀(jì)末以來(lái)，西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)漸成風(fēng)起云涌之勢(shì)，女性主義先驅(qū)們呼吁，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域，女性應(yīng)該與男性擁有同等的權(quán)力。1869年美國(guó)婦女選舉權(quán)協(xié)會(huì)成立。1920年到1928年英美婦女獲得選舉權(quán)。終于，囿于日常生活世界的女性的聲音一點(diǎn)一點(diǎn)擴(kuò)散到社會(huì)公共領(lǐng)域了。此后，婦女們靠自己的努力逐步爭(zhēng)取到了就業(yè)權(quán)、教育權(quán)以及政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)利。職業(yè)婦女大量出現(xiàn)，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才有可能真正改變自己的生存狀況，獲得自由和尊嚴(yán)。

　　在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，出于一種策略需要，女性主義先驅(qū)們的思想，不可避免地帶有重非日常生活而輕日常生活的傾向。日常生活在先驅(qū)女性主義批評(píng)家那里往往只是粗糙地作為批判的對(duì)象出現(xiàn)，被簡(jiǎn)單地視為一種否定性的存在。  

　　伍爾夫曾把維多利亞時(shí)代的女人稱為“守護(hù)神”，她們的使命就是為丈夫、兒女操勞一生，從來(lái)沒(méi)有擁有真正的自我。“她極富同情心，長(zhǎng)得嫵媚動(dòng)人，沒(méi)有半點(diǎn)自私心。她工于家庭生活中惱人的心計(jì)。每天她都在作自我犧牲。如果有雞肉，她就吃雞腿，如果有穿堂風(fēng)，她就坐到風(fēng)口上——簡(jiǎn)言之，她生來(lái)就是這樣，似乎從未有過(guò)她自己的想法和愿望，她總是盡量滿足別人的想法和愿望。最重要的是，——無(wú)須我多言，她非常純潔，她的純潔被看成是她最突出的美德，她的羞顏是她最大的魅力。在維多利亞女王統(tǒng)治的末期每家都有自己的守護(hù)神�！盵[1]]伍爾夫要從事寫作，寫出女性自己的真實(shí)感受，就要抓起墨水瓶砸向守護(hù)神，殺死這個(gè)無(wú)處不在的幽靈。這里，伍爾夫首先把自己從凡俗的日常生活世界解放出來(lái)，以寫作為職業(yè)進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域，同時(shí)也進(jìn)入精神生產(chǎn)領(lǐng)域。在《婦女的職業(yè)》這篇演講中，她還分享了自己作為一名小說(shuō)家的經(jīng)驗(yàn)，以鼓勵(lì)其他婦女從日常生活世界中走出來(lái)，積極謀求職業(yè)，在新天地里開(kāi)拓婦女的出路。

　　在啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下的第一浪潮女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，日常生活是一個(gè)被女性主義先驅(qū)們徹底否定的領(lǐng)域。

　　(2)第二次女性主義思潮：思考家庭新陣地

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，婦女問(wèn)題成為美國(guó)社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。許多中產(chǎn)階級(jí)的白人女性沉迷于舒適的家庭生活，“幸福的家庭主婦”成了她們追求的目標(biāo)。但成為家庭主婦之后，她們卻感到極度空虛和苦悶。美國(guó)女作家弗里丹敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，她走訪了中產(chǎn)階級(jí)家庭主婦、女大學(xué)生、教育工作者、報(bào)刊主編、商界人士等不同領(lǐng)域的群體，進(jìn)行了大量的調(diào)查。她發(fā)現(xiàn)，中產(chǎn)階級(jí)婦女的生活狀態(tài)完全是各種社會(huì)因素有意無(wú)意塑造的結(jié)果。整個(gè)社會(huì)要求她們做一個(gè)賢妻良母，這使得她們局限于操持家務(wù)、撫養(yǎng)孩子、取悅丈夫和為全家人服務(wù)之中，對(duì)公共領(lǐng)域的關(guān)注度降低。這種思維禁錮了婦女的自我發(fā)展。1963年，弗里丹以調(diào)查訪談為基礎(chǔ)，發(fā)表《女性的奧秘》一書(shū)。弗里丹為美國(guó)婦女的未來(lái)指出一條道路：婚姻和母職只是生命的一部分，只要她們能高效地完成家務(wù)活，就可以到家庭之外的工作中發(fā)展她們?nèi)�部的自我。這本書(shū)喚醒了大量沉湎于家庭生活中痛苦焦灼又無(wú)路可走的女性，在思想上直接觸發(fā)了第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。 

　　而到了20世紀(jì)70年代末期，美國(guó)第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)在眾多因素的綜合作用下進(jìn)入衰落時(shí)期。進(jìn)入非日常生活領(lǐng)域的女人，一方面要努力工作，一方面仍要兼顧繁重的家務(wù)，職業(yè)女性與家庭主婦的角色不可避免地產(chǎn)生了矛盾，好強(qiáng)的女性往往為此承擔(dān)著雙倍于男性的壓力。這似乎并不是女性解放的美好圖景，人們開(kāi)始對(duì)女權(quán)主義的發(fā)展前景產(chǎn)生擔(dān)憂。這時(shí)，弗里丹的《第二階段》恰逢其時(shí)出現(xiàn)在人們面前。她認(rèn)為在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一階段，女性主義者過(guò)于強(qiáng)調(diào)男女兩性性別角色的不平等和對(duì)抗，從而在追逐非日常生活領(lǐng)域的權(quán)利的同時(shí)忽視了日常生活領(lǐng)域的家庭生活和情感的滿足對(duì)于女性幸福的意義，這樣女性便無(wú)法獲得完整的生活。而在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二階段，集中的新陣地應(yīng)該是家庭。家庭是女性解放過(guò)程中必須要面對(duì)而不是要有意遮蔽的。這不是讓女性回歸到之前的家庭婦女角色，而是探討女性通過(guò)家庭來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的可能，更重要的是，她認(rèn)為男性也可以參與到家庭領(lǐng)域中來(lái)，這樣不僅能減輕女性的家務(wù)負(fù)擔(dān)，而且男性也可以在這一日常生活領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)作為私人自我的意義。

　　從《女性的奧秘》到《第二階段》，在弗里丹的思想發(fā)展變化中，我們可以看出第二次女性主義思潮經(jīng)歷了一個(gè)由輕視日常生活到重新審視日常生活的轉(zhuǎn)向。

　　(3)第三次女性主義思潮：擁抱日常

　　第三次女性主義浪潮產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，它“強(qiáng)調(diào)其不僅是一種理論，更重要的是一個(gè)旨在改變?cè)S多婦女日常生活中所受的社會(huì)不公正的群眾性政治運(yùn)動(dòng)”。[[2]]受到后現(xiàn)代主義消解主體、否定宏大敘述和去政治化思想影響的女性主義，開(kāi)始懷疑啟蒙主義中有關(guān)性別壓迫的宏大敘述�！跋硎苤�前期女性主義在日常生活和非日常生活領(lǐng)域已取得的成果，后學(xué)語(yǔ)境中的女性主義淡化政治性和激進(jìn)性，對(duì)婦女問(wèn)題的關(guān)注從政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度、父權(quán)制轉(zhuǎn)到精神、文化層面、日常生活領(lǐng)域�！盵[3]]女性主義者們反思之前女權(quán)運(yùn)動(dòng)單純從非日常生活領(lǐng)域中揭示和尋求女性受壓迫和解放的途徑，轉(zhuǎn)而在日常生活中揭示和尋求女性受壓迫和解放的途徑。

　　隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，女性從身體修飾、家居、休閑、消費(fèi)等日常生活內(nèi)容中找到了與社會(huì)生活連接的環(huán)節(jié)，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)，日常生活成為影響社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的最重要一環(huán)。而歷史所積淀的女性于日常生活形成的生存美學(xué)，也啟發(fā)著社會(huì)多元存在的意義。日常生活審美化潛移默化影響著每個(gè)人的生活。身體、消費(fèi)這些過(guò)去不屑提起的話題紛紛進(jìn)入人們的視野，成為第三次女性主義研究的熱點(diǎn)。

　　如果說(shuō)在第一次女性主義思潮中，日常生活領(lǐng)域是一個(gè)急于逃離的否定性的存在，在第二次女性主義思潮中，日常生活領(lǐng)域被重新發(fā)現(xiàn)，成為女性解放自我的新領(lǐng)域，而到了第三浪潮的女性主義者那里，日常生活的方方面面直接成為其關(guān)注的對(duì)象，日常生活本身就是目的。

　　第二節(jié) 女性主義經(jīng)驗(yàn)批評(píng)對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)探索

　　上面考察了三次女性主義思潮對(duì)日常生活的態(tài)度的變化軌跡，那么女性主義者進(jìn)入日常生活研究的途徑何在呢？這就要提到前面論及的女性主義經(jīng)驗(yàn)批評(píng)。

　　女性主義文學(xué)批評(píng)是西方女權(quán)主義高漲并滲透到文學(xué)領(lǐng)域的結(jié)果。女性主義文學(xué)批評(píng)十分關(guān)注性別在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中的重要意義，以女性經(jīng)驗(yàn)為視角重新審視文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象，力圖達(dá)到重評(píng)婦女形象、尋找女性文學(xué)史、發(fā)掘女性語(yǔ)言、重建以女性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的新的批評(píng)模式及文學(xué)研究新理論的目標(biāo)。

　　如前所論，經(jīng)驗(yàn)是女性主義文學(xué)批評(píng)中的關(guān)鍵詞。女性主義文學(xué)批評(píng)承認(rèn)源于生理和文化性別差異的女性存在、女性經(jīng)驗(yàn)與男性存在、男性經(jīng)驗(yàn)的不同，致力于打破男性經(jīng)驗(yàn)的神話及對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的開(kāi)掘。女性主義文學(xué)批評(píng)是一種經(jīng)驗(yàn)批評(píng)。

　　伍爾夫曾在《婦女的職業(yè)》一文中提到，她認(rèn)為要完成自己的寫作必須經(jīng)歷兩種冒險(xiǎn)，第一就是殺死守護(hù)神，第二是寫出自己作為個(gè)人的經(jīng)歷和真實(shí)感受。伍爾夫提到的這兩種冒險(xiǎn)正好對(duì)應(yīng)了后來(lái)興起的女性主義經(jīng)驗(yàn)批評(píng)的兩大任務(wù)：殺死守護(hù)神其實(shí)就是打破男性經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威地位，寫出個(gè)人的經(jīng)歷感受其實(shí)就是開(kāi)掘女性經(jīng)驗(yàn)。

　　(1)打破男性經(jīng)驗(yàn)的神話

　　打破男性經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的知識(shí)神話是女性主義經(jīng)驗(yàn)批評(píng)至為關(guān)鍵的一步。

　　伍爾夫在《婦女的職業(yè)》這篇文章中寫到了“守護(hù)神”對(duì)自己寫作的干擾。當(dāng)她寫作的時(shí)候，守護(hù)神就溜到她的身后向她耳語(yǔ)，“親愛(ài)的，你是一個(gè)年輕婦女，你要評(píng)的是一本由男人寫的書(shū)。要富于同情，筆下留情，該吹的吹，該騙的騙，用我們女性所有的心計(jì)和手婉，千萬(wàn)不要讓人知道你有自己的主意。最關(guān)鍵的，就是要純潔。”守護(hù)神是男權(quán)思維左右下的女性形象，她其實(shí)就是男性權(quán)威的化身，她的一舉一動(dòng)都按照男權(quán)社會(huì)的要求行事。伍爾夫稱殺死守護(hù)神“是一個(gè)婦女作家職業(yè)的一部分”。[[4]]

　　守護(hù)神死了之后呢？伍爾夫接下來(lái)用形象的語(yǔ)言向我們描述了她作為小說(shuō)家的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)：“一行行字在這個(gè)姑娘的指間飛奔。她的想象力奔流如涌泉，它搜遍了深潭、深淵以及大魚(yú)棲息的黑窟，可接著就有一陣碎裂聲，一次爆炸，出現(xiàn)了泡沫和混亂，想象力撞到了堅(jiān)硬的東西上面。這個(gè)姑娘從夢(mèng)中驚醒了過(guò)來(lái)，可她隨即墮入了最劇烈、最難排遣的沮喪和悲痛之中。直言不諱地說(shuō)，她已經(jīng)領(lǐng)悟到了一些有關(guān)人體、有關(guān)情感的、作為一個(gè)女性難以啟齒的東西。她的理智告訴她，男人們會(huì)因此而震驚的。男人們會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)女性說(shuō)出她們真摯的情感而議論，從而使她從藝術(shù)家的潛意識(shí)狀態(tài)中醒悟過(guò)來(lái)。她再也寫不下去了，恍惚狀態(tài)結(jié)束了，她的想象力再也不能發(fā)揮作用了�！盵[5]]

　　伍爾夫認(rèn)為，這可能是女性作家們最普遍的感受——她們被由男性制定的那些桎梏束縛了。她認(rèn)為第二次冒險(xiǎn)即寫出自己作為一個(gè)人的經(jīng)歷和感受，她還沒(méi)辦到。她的專著《一間自己的屋子》就集中揭示了女性被迫沉默以及女作家如何在男性觀念、規(guī)范和禁忌的壓制下，無(wú)法表現(xiàn)自己真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的痛苦。而且在她那個(gè)時(shí)代，也沒(méi)有任何女性作家解決了這一問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題有待女性主義的后來(lái)者，在伍爾夫開(kāi)拓的道路上繼續(xù)往下探索。

　　(2)開(kāi)掘女性經(jīng)驗(yàn)

　　要開(kāi)掘女性經(jīng)驗(yàn)而又不掉入男性話語(yǔ)的窠臼，就必須在男性話語(yǔ)體系之外重建一套新的女性話語(yǔ)體系。女性主義文學(xué)批評(píng)就是要建構(gòu)屬于女性自己的話語(yǔ)，從而言說(shuō)女性自己的經(jīng)驗(yàn)。

　　20世紀(jì)90年代，法國(guó)女性主義作家與學(xué)者埃萊娜·西蘇在著名論文《美杜莎的笑聲》中提出了“女性寫作”的概念。西蘇強(qiáng)調(diào)性別差異論，她認(rèn)為，女性可以通過(guò)自己的身體表達(dá)思想，因?yàn)榕�性沒(méi)有自己的語(yǔ)言，唯有身體可以憑依。西蘇倡導(dǎo)身體寫作的真實(shí)內(nèi)涵并非是一種純粹生理的感受，而是強(qiáng)調(diào)女性寫作在歷史中的無(wú)可替代性，表現(xiàn)被以往歷史和文化遮蔽的女性歷史和文化內(nèi)涵。

　　“女作家們不僅以自己的身體與經(jīng)驗(yàn)作為審美感知的原點(diǎn)，而且在創(chuàng)作過(guò)程中始終拒絕先在的理性觀念進(jìn)入自己的文本表述。那種原初，本真的身體與經(jīng)驗(yàn)既是女性寫作的起點(diǎn)，也是女性寫作的終點(diǎn)。”[[6]]兩性不同的生活方式形成了男女作家不同的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)的差異在他們的作品中必然打上不同的烙印。在女性主義批評(píng)的理論和實(shí)踐中，“女性經(jīng)驗(yàn)成為衡量作品是否真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，成為區(qū)分文學(xué)男性化和女性化的標(biāo)志�！盵[7]]

　　有中國(guó)學(xué)者指出，“女權(quán)主義的經(jīng)驗(yàn)理論更象是一個(gè)可操作化的程序，是從研究方法上對(duì)認(rèn)識(shí)論的改變。它強(qiáng)調(diào)傾聽(tīng)婦女的經(jīng)驗(yàn)，并賦予這些經(jīng)驗(yàn)以價(jià)值。女性生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值在于在男權(quán)社會(huì)壓抑下的女性所提供的知識(shí)是與傳統(tǒng)知識(shí)不同的，它能夠提升我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力。……確立經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值在于說(shuō)出現(xiàn)狀，說(shuō)出真實(shí)�！盵[8]]

　　女性寫作往往從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以女性特有的敏銳與細(xì)膩表達(dá)女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)和欲望，不管是在題材選擇方面還是在藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面，都與男性寫作構(gòu)成一種對(duì)立的關(guān)系。一般而言，女性沒(méi)有像男性那樣波瀾壯闊的生活內(nèi)容，沒(méi)有宏大深刻的歷史意識(shí)，女作家們大都以自己的生活經(jīng)歷和感受作為自己的表現(xiàn)對(duì)象，日常生活是培育女性寫作的天然土壤。

　　但西方哲學(xué)界發(fā)生語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后，宏大深刻的歷史話語(yǔ)遭遇反思與批判。人們發(fā)現(xiàn)并非男性都有波瀾壯闊的生活內(nèi)容，而是理性驅(qū)使部分男權(quán)追求權(quán)力，編織宏大歷史神話。在此過(guò)程，大多數(shù)男性和所有女性被排除在宏大歷史話語(yǔ)之外。但人的日常生活卻并不因?yàn)楸慌懦舛�停頓不前。人的再生產(chǎn)、生命的自我實(shí)踐的智慧，個(gè)體并不因?yàn)闅v史神話而喪失存在價(jià)值。發(fā)現(xiàn)個(gè)人的就是政治的，存在就是差異的，解構(gòu)了宏大歷史神話，使日常生活價(jià)值獲得前所未有的高揚(yáng)。

　　第一節(jié)       

　　女作家的日常生活書(shū)寫

　　“日常生活有沒(méi)有價(jià)值？男人和女人為什么對(duì)日常生活的價(jià)值態(tài)度判然有別，人人離不開(kāi)而又日復(fù)一日年復(fù)一年永不停息的正在進(jìn)行中的一日三餐生兒育女家務(wù)事兒女情婚喪嫁娶生老病死等等，為什么總是被判為私人、低級(jí)、平庸、瑣碎、落后，而被視為公共、社會(huì)、英雄、宏大、高尚、高雅、超越的對(duì)立面，而不能登文學(xué)的大雅之堂？”[[9]]在2005年第七屆女性文學(xué)研討會(huì)上，學(xué)者劉思謙提出了這樣的質(zhì)疑。

　　在女性主義經(jīng)驗(yàn)批評(píng)的努力下，日常生活敘述已經(jīng)成為女作家的合法話語(yǔ)，隨之出現(xiàn)了色彩紛呈的女性書(shū)寫。用日常生活話語(yǔ)反思和批判男性中心話語(yǔ)霸權(quán)，關(guān)注尋常人生的悲歡離合，女性書(shū)寫日常常常用個(gè)人成長(zhǎng)的小說(shuō)和故事形式，體現(xiàn)出現(xiàn)代人生的自我發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值，因而贏得廣泛的讀者市場(chǎng)。讀者市場(chǎng)對(duì)于女性書(shū)寫的接受和選擇，反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了女性書(shū)寫的話語(yǔ)意義，使得女性日常生活價(jià)值成為大眾價(jià)值組成部分。

　　縱觀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上女作家的創(chuàng)作，不論是五四時(shí)期的冰心，廬隱，隨后的蕭紅、丁玲，張愛(ài)玲、蘇青，還是八九十年代的王安憶、鐵凝，池莉、方方，林白、陳染，遲子建、孫惠芬，日常生活在幾代女作家筆下都有著濃墨重彩的表述。雖然在不同的女作家那里，日常生活有著各自不同的呈現(xiàn)方式與價(jià)值表達(dá)，但在她們的書(shū)寫中，日常的意義從來(lái)都是存在的。它一直在那，從來(lái)沒(méi)有躲藏，只是它偶爾會(huì)被別的東西擠到一邊，滑出人們的中心視域。而此時(shí)，日常生活的潛文本也仍然是其他話題的底色。研究日常生活被其他話題，如時(shí)代、革命、戰(zhàn)爭(zhēng)等等擠迫的遭遇，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)歷史時(shí)期的動(dòng)蕩不安和作為權(quán)力爭(zhēng)奪對(duì)象的日常生活資源的困境，也就是普通人生活和生命的困境。 

　　下面以蕭紅、張愛(ài)玲、王安憶、池莉四位女作家的日常書(shū)寫為分析對(duì)象，考察她們是是如何發(fā)掘日常生活中的女性經(jīng)驗(yàn)，如何還原日常生活中的女性真實(shí)，又是如何重建日常生活的意義價(jià)值的。并借此略呈女性書(shū)寫日常生活的文學(xué)史線索。

　　(1)蕭紅——敏銳的女性生命體悟

　　蕭紅的小說(shuō)《生死場(chǎng)》寫出了底層?jì)D女們的勞作、生病、貧苦、生育、性、死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)等切身體驗(yàn)，在那個(gè)鄉(xiāng)村世界

　　里，生老病死是人們永恒的生活背景。魯迅在為《生死場(chǎng)》所作的序言中稱贊蕭紅所描寫的“北方人民對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背；女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”。在無(wú)數(shù)表現(xiàn)抗戰(zhàn)內(nèi)容的小說(shuō)中，蕭紅的《生死場(chǎng)》讓人清晰地記住了，究其原因，不能不和她獨(dú)特的女性生命體悟有關(guān)。用女性生育死亡隱喻戰(zhàn)爭(zhēng)流血，日常生活的痛苦和時(shí)代的痛苦互相映照，生的堅(jiān)強(qiáng)和死的掙扎才會(huì)力透紙背。

　　蕭紅的小說(shuō)以日常生活寫宏大背景，散文則更加私人化一些，然而也更能體現(xiàn)作家對(duì)生活的個(gè)人感悟。蕭紅的自傳體散文集《商市街》，主要內(nèi)容是回憶她和蕭軍在哈爾濱時(shí)期的一段艱苦的生活經(jīng)歷，完全是對(duì)瑣碎日常生活的記錄。饑餓，寒冷，生病，做家務(wù)等日常生活體驗(yàn)構(gòu)成了《商市街》的主要內(nèi)容。

　　饑餓

　　“送牛奶的人，輕輕帶著白色的、發(fā)熱的瓶子，排在房間的門外。這非常引誘我，好像我已嗅到‘列巴圈’的麥香，好象那成串肥胖的圓形的點(diǎn)心，已經(jīng)掛在我的鼻頭了。幾天沒(méi)有飽食，我是怎樣的需要�。∥缚谠谛靥爬锩媸湛s，沒(méi)有錢買，讓那‘列巴圈’們白白在虐待我。”(《他去追求職業(yè)》)

　　“我”看見(jiàn)列巴圈，“正象見(jiàn)了桑葉而抬頭的蠶一樣”。(《提籃者》)

　　“桌子可以吃嗎？草褥子可以吃嗎？”(《餓》)

　　寒冷

　　“在屋里，只要火爐生著火，我就站在爐邊，或者更冷的時(shí)候，我還能坐到鐵爐板上去把自己煎一煎�！�(《飛雪》)

　　家務(wù)

　　她的煩瑣的家務(wù)：擦亮火爐臺(tái)；把碗、筷子、小刀擺在格子上；點(diǎn)起火爐、擦地板、鋪床；刮土豆、炒菜；吃完飯洗碗、刷鍋、擦爐臺(tái)、擺好木格子。早飯后還要燒晚飯，“每天吃飯，睡覺(jué)，愁柴，愁米……”(《度日》)

　　情感

　　《商市街》所寫的內(nèi)容正是蕭軍與蕭紅情感蜜月期的一段生活，自然也寫到了兩人微妙的感情溝通。如《家庭教師》一文就寫到郎華(即蕭軍)提及以前的戀人敏子為他縫袖子，還說(shuō)及敏子的眉眼很黑嘴唇很紅，而吟(即蕭紅)的心理只用了一句話寫來(lái)：“我又不是她�！币痪湓捑蛯懗隽艘鞯拿舾信c隱忍，這種女性的獨(dú)特心理經(jīng)驗(yàn)是作為男性的郎華根本沒(méi)有的。

　　有人評(píng)價(jià)道，“從文學(xué)史的角度完全可以說(shuō)，《商市街》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)女性寫作以自身生命體驗(yàn)進(jìn)入文本、以日常生活瑣事書(shū)寫愛(ài)情的新范式�！盵[10]]

　　(2)張愛(ài)玲——“人生的所謂‘生趣’全在那些不相干的事”

　　張愛(ài)玲在現(xiàn)代文學(xué)史上無(wú)疑是一個(gè)異數(shù)，她傳奇的身世，傳奇的才情，傳奇的婚戀，甚至她離世以后的大紅大紫，無(wú)一不是傳奇。偏偏這樣一個(gè)傳奇式的人物，卻迷戀庸庸擾擾的世俗生活�！扒鍒�(jiān)決絕的宇宙觀，不論是政治上的還是哲學(xué)上的，總未免使人嫌煩。人生的所謂‘生趣’全在那些不相干的事�！痹凇稜a余錄》中，張愛(ài)玲如是說(shuō)。

　　她所謂全不相干的事，是指與正經(jīng)歷史不相關(guān)的普通人的世俗瑣事。打開(kāi)張愛(ài)玲的散文集，撲面而來(lái)的就是熱氣騰騰的世俗生活氣息。衣食住行，走親訪友，結(jié)伴娛樂(lè)，談情說(shuō)愛(ài)，字里行間流露的都是她對(duì)點(diǎn)滴生活情趣的津津樂(lè)道。在她的生活哲學(xué)中，一砂一世界，一花一天堂。

　　衣

　　她在日常生活中培養(yǎng)出了對(duì)衣飾美細(xì)致、敏感、獨(dú)到的體味和把握�！陡�衣記》以獨(dú)有的妙悟?qū)⒚駠?guó)服裝史的研究深入到人性心理和歷史文化的層面，堪稱她服裝研究的集大成。張愛(ài)玲把對(duì)服飾的研究也帶入小說(shuō)中，在她的筆下，對(duì)人物的衣著描寫無(wú)不大有深意。衣著堪稱張愛(ài)玲小說(shuō)人物靈魂的一副面孔。

　　食

　　張愛(ài)玲說(shuō)，“中國(guó)人好吃，我覺(jué)得是值得驕傲的，因?yàn)槭且环N最基本的生活藝術(shù)。”在《談吃與畫餅充饑》中，她大談特談各樣美食，在她眼中，可餐的都是秀色。

　　“第一次看見(jiàn)大張的紫菜，打開(kāi)來(lái)約有三尺見(jiàn)方，一幅脆薄細(xì)致的深紫的紙，有點(diǎn)發(fā)亮，像有大波紋暗花的絲綢，微有折痕，我驚喜得叫出聲來(lái)，覺(jué)得是中國(guó)人的杰作之一�！�

　　“莧菜上市的季節(jié)，我總是捧著一碗烏油油紫紅夾墨綠絲的莧菜，里面一顆顆肥白的蒜瓣染成淺粉紅。在天光下過(guò)街，像捧著一盆常見(jiàn)的不知名的西洋盆栽，小粉紅花，斑斑點(diǎn)點(diǎn)暗紅苔綠相同的鋸齒邊大尖葉子，朱翠離披，不過(guò)這花不香，沒(méi)有熱呼呼的莧菜香�！�

　　這種對(duì)美食的賞鑒，帶有一種別致的審美心態(tài)，確是一種精致的生活藝術(shù)。這種敏銳的鑒賞力，即使是最正宗的美食家，也不過(guò)如此吧。

　　住 

　　《公寓生活記趣》寫到公寓日常生活的熱鬧：

　　“夏天家家戶戶都大敞著門，搬一把藤椅坐在風(fēng)口里。這邊的人在打電話，對(duì)過(guò)一家的仆歐一面熨衣裳，一面便將電話上的對(duì)白譯成德文說(shuō)給他的小主人聽(tīng)。樓底下有個(gè)俄國(guó)人在那里響亮地教日文。二樓的那位女太太和貝多芬有著不共戴天的仇恨，一捶十八敲，咬牙切齒打了他一上午；鋼琴上倚著一輛腳踏車。不知道哪一家在煨牛肉湯，又有哪一家泡了焦三仙�！�

　　恰一幅“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”的美好圖景。端的是凡俗，端的是塵世。

　　行

　　在張愛(ài)玲明察秋毫的筆下，黃包車、電車、自行車這些普普通通的交通工具都是有故事可寫的。甚至，她走在路上都能看到風(fēng)景。一般人司空見(jiàn)慣的路景到了她這里，就活了一般，栩栩如生起來(lái)。

　　“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。我們從家里上辦公室，上學(xué)校，上小菜場(chǎng)，每天走上一里路，走個(gè)一二十年，也有幾千里地，若是每一趟走過(guò)那條街，都仿佛是第一次認(rèn)路似的，看著什么都覺(jué)得新鮮希罕，就不至于‘視而不見(jiàn)’了，那也就跟‘行萬(wàn)里路’差不多，何必一定要飄洋過(guò)海呢？街上值得一看的正多著。黃昏的時(shí)候，路旁歇著人力車，一個(gè)女人斜欠坐在車上，手里挽著網(wǎng)袋，袋里有柿子。車夫蹲在地下，點(diǎn)那盞油燈。天黑了，女人腳旁的燈漸漸亮了起來(lái)�！�(《道路以目》)

　　不但她的散文，她的小說(shuō)也是如此充滿凡俗人家日常生活的氣息。她的小說(shuō)寫男歡女愛(ài)，但不是不食人間煙火的神仙眷侶，而是俗世生活中精打細(xì)算過(guò)日子的食色男女。在這些小說(shuō)中，張愛(ài)玲總是把男人和女人放到日常生活的層面，在衣食住行的瑣細(xì)中流露出他們復(fù)雜的人性。

　　在張愛(ài)玲看來(lái)，日常世俗對(duì)于生命的價(jià)值，就好比人生的底子，是安穩(wěn)的一面，具有永恒的意味。這與她虛無(wú)主義的人生哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，既然左右是虛無(wú)，不如暫且偷生，享樂(lè)片刻歡娛也好。人生就如此吧，旁的也沒(méi)別的了。王安憶說(shuō)：“張愛(ài)玲在領(lǐng)略虛無(wú)的人生的同時(shí)，她又是富于感官，享樂(lè)主義的，這便解救了她�！盵[11]]

　　正是這句解救了她，說(shuō)明了王安憶對(duì)日常生活價(jià)值意義的高度認(rèn)識(shí)和重視。

　　張愛(ài)玲對(duì)世俗的觀照是有距離的觀照，有一種細(xì)細(xì)把玩的心態(tài)，這一點(diǎn)保證了她可以以審美的眼光看待這俗世男女的煙火人生。正因?yàn)榇耍�她�?duì)世俗人生的理解就有了雙重視角：遠(yuǎn)觀而不褻玩，褻玩而不沉湎。于是，一切冷眼與熱心，都給了這世俗的日常生活。

　　(3)王安憶——日常還原歷史的真面目

　　王安憶是繼張愛(ài)玲之后又一海派傳人，她的上海書(shū)寫以日常生活為核心，接續(xù)了前輩張愛(ài)玲的血脈。長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》寫了上海弄堂女兒王琦瑤風(fēng)雨飄搖的一生，她的一生隱含著上海這座城市的記憶。小說(shuō)開(kāi)頭寫了上海的弄堂，弄堂里的流言，閨閣，鴿子，無(wú)一不是細(xì)碎的日常生活場(chǎng)景。其中關(guān)于“流言”的表述，傳達(dá)了王安憶獨(dú)特的歷史觀。“流言是混淆視聽(tīng)的，它好像要改寫歷史似的，并且是從小處著手。它蠶食般地一點(diǎn)一點(diǎn)咬噬著書(shū)本上的記載，還像白蟻侵蝕華廈大屋。”這里的“流言”可以視為日常生活話語(yǔ)，是對(duì)傳統(tǒng)大歷史敘述的反叛。

　　王安憶在獲2000年茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后說(shuō)：“有人說(shuō)我的小說(shuō)‘回避’了許多現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的重大歷史事件。我覺(jué)得我不是在回避。我個(gè)人認(rèn)為，歷史的面目不是由若干重大事件構(gòu)成的，歷史是日復(fù)一日、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活的演變。譬如上海街頭婦女著裝從各色旗袍變成一式列寧裝，我關(guān)注的是這樣一種歷史。因?yàn)槲沂莻�(gè)寫小說(shuō)的， 不是歷史學(xué)家也不是社會(huì)學(xué)家， 我不想在小說(shuō)里描繪重大歷史事件。小說(shuō)這種藝術(shù)形式就應(yīng)該表現(xiàn)日常生活�！盵[12]]

　　王安憶的日常書(shū)寫抓住青萍之末，于盤根錯(cuò)節(jié)之中，寫透城市歷史的精魂。故有人稱 ，王安憶的日常生活書(shū)寫是“日常的殼歷史的核”。[[13]]  

　　(4)池莉——日常是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基地

　　“日�！笔墙庾x池莉小說(shuō)的關(guān)鍵詞。汪政在《捍衛(wèi)日常生活——池莉小說(shuō)談片》中認(rèn)為池莉的寫作方向“最大限度地突出了日常生活的意義和價(jià)值以及作為個(gè)人對(duì)這種意義的追憶和復(fù)線”[[14]]，他還認(rèn)為，“池莉的敘事開(kāi)始于一種‘煩’，這種煩不但是池莉?qū)懽鬓D(zhuǎn)變后對(duì)日常生活的一種體認(rèn)，同時(shí)也是八十年代整個(gè)社會(huì)在理想失落和冒進(jìn)受挫之后不得不面對(duì)頹敗﹑貧困的現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的特殊的失落﹑無(wú)奈和焦慮�！盵[15]]

　　在《煩惱人生》中，印加厚還有著對(duì)煩惱人生的無(wú)奈，而到了《不談愛(ài)情》和《太陽(yáng)出世》中，世俗的日常生活對(duì)于莊建非和趙勝天們則意味著一份安穩(wěn)和滿足，而到了《冷也好熱也好活著就好》，日常生活成了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基地，所謂理想失落后的焦慮幾乎不復(fù)存在了，“小說(shuō)已經(jīng)確認(rèn)了日常生活的自在自足，它無(wú)需別的什么理念附著其上以設(shè)定意義，生活本身就是它的意義�！盵[16]]

　　結(jié)語(yǔ)

　　曾經(jīng)，女作家靠書(shū)寫日常，走出了日常，超越了日常，從而實(shí)現(xiàn)了女性主體意識(shí)的建構(gòu)。而今天，女作家又要靠書(shū)寫日常，回歸日常，重現(xiàn)日常，參與到日常生活價(jià)值的建構(gòu)中來(lái)�！懊枋錾�活，批判生活，從日常生活中挖掘深層內(nèi)涵，借助于批判日常生活來(lái)探索理想境界，是文學(xué)這個(gè)非日常領(lǐng)域的基本內(nèi)容之一�！盵[17]]

　　需要注意的是，重建日常生活的價(jià)值體系，仍然離不開(kāi)批判的眼光，即日常生活必須是經(jīng)過(guò)批判的。蘇格拉底曾說(shuō)：未經(jīng)審視的人生不值得擁有。這里不妨拿來(lái)一用，——同樣，未經(jīng)審視的日常生活也不值得擁有。

　　女性主義文學(xué)思潮創(chuàng)造了女性文學(xué)的豐富景觀。經(jīng)由女性自身的審視，女性曾經(jīng)被困的日常生活，成為女性話語(yǔ)的源泉。

　　[[1]]伍爾夫：《婦女的職業(yè)》(李新譯)，載《文化譯叢》，1988年第6期。

　　[[2]]蘇紅軍，柏棣主編：《西方后學(xué)語(yǔ)境中的女權(quán)主義》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第246頁(yè)。

　　[[3]]陸興忍：《走向女性主義日常生活詩(shī)學(xué)》，中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，2008年。

　　[[4]]伍爾夫：《婦女的職業(yè)》(李新譯)，載《文化譯叢》，1988年第6期。

　　[[5]]伍爾夫：《婦女的職業(yè)》(李新譯)，載《文化譯叢》，1988年第6期。

　　[[6]]胡彥：《女性寫作：從身體到經(jīng)驗(yàn)——兼論當(dāng)代女作家的創(chuàng)作》，載《當(dāng)代文壇》，1996年第3期。

　　[[7]]陳曉蘭：《女性主義批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)論》，載《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，1995年第2期。

　　[[8]]佟新：《女性的生活經(jīng)驗(yàn)與女權(quán)主義認(rèn)識(shí)論》，載《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2002年第3期。

　　[[9]]劉思謙：《性別：女性文學(xué)研究關(guān)鍵詞》，載《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第6期。

　　[[10]]夏菁：《蕭紅：女性視角的抗?fàn)幣c書(shū)寫個(gè)性的凸顯》，載《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2005年第4期。

　　[[11]]王安憶：《世俗的張愛(ài)玲》，載《張愛(ài)玲評(píng)說(shuō)六十年》(子通、亦清主編)，中國(guó)華僑出版社，2001年，第388頁(yè)。

　　[[12]]王安憶，徐春萍：《我眼中的歷史是日常的——與王安憶談<長(zhǎng)恨歌>》，載2000年10月26日《文學(xué)報(bào)》。

　　[[13]]葛亮：《日常的殼與歷史的核——論王安憶的上海書(shū)寫》，載《理論與創(chuàng)作》，2007年第6期。

　　[[14]]池莉：《請(qǐng)柳師娘》，江蘇文藝出版社，2003年，第355頁(yè)。

　　[[15]]同上，第357頁(yè)。

　　[[16]]韋麗華：《焦慮與追尋——論新寫實(shí)小說(shuō)與沖擊波文學(xué)》，福建教育出版社，2004年，第87頁(yè)。

　　[[17]]李小娟：《世紀(jì)之交中國(guó)的日常生活批判理論》，載《求是學(xué)刊》，2005年第6期。