第七章：當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮的形成和演變

http://134apc.cn 2013年10月08日15:34 來(lái)源：中國(guó)作家網(wǎng) 荒林

　　自上個(gè)世紀(jì)80年代初至今，與中國(guó)改革開(kāi)放同步，30余年來(lái)，占中國(guó)作家數(shù)量20%的中國(guó)女作家制造了一個(gè)奇跡，這是一個(gè)集體的奇跡，她們的創(chuàng)作數(shù)量、質(zhì)量和影響用目前大陸權(quán)威的文學(xué)史家洪子誠(chéng)教授在《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》中的話來(lái)說(shuō)就是：“中國(guó)女性文學(xué)在數(shù)量和質(zhì)量上已成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的重要構(gòu)成�！盵[1]]

　　因?yàn)橹袊?guó)大陸并沒(méi)有發(fā)生像美國(guó)和法國(guó)那樣的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)；在95世婦會(huì)前，也不像香港和臺(tái)灣能夠公開(kāi)大量引進(jìn)世界婦女運(yùn)動(dòng)的思想文化資源，享用女權(quán)文化思想，那么中國(guó)女性主義文學(xué)思潮是怎么產(chǎn)生的？具有何種特質(zhì)？它在今天已改變了中國(guó)女性意識(shí)形態(tài)，在中國(guó)文化話語(yǔ)空間中建立了女性主體言說(shuō)方式，使中國(guó)女性主義feminism能夠和世界婦女對(duì)話，到底是個(gè)什么奇跡？本章將借用話語(yǔ)理論來(lái)描述出現(xiàn)在中國(guó)大陸80、90年代最引人注目的女性主義文學(xué)思潮現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)中國(guó)大陸女性主義文學(xué)思潮形成背景、話語(yǔ)資源及演變形態(tài)分析，從中呈現(xiàn)中國(guó)大陸婦女處境，進(jìn)而凸現(xiàn)中國(guó)大陸文化處境及其變遷歷史。

　　第一節(jié)       

　　大陸女性主義文學(xué)思潮之形成及成因

　　一般稱為80年代初，也是大陸女性主義文學(xué)思潮的第一階段。

　　標(biāo)志是：在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)通常的三大體裁小說(shuō)、詩(shī)歌和散文領(lǐng)域中，不約而同地發(fā)出了女性的聲音：說(shuō)出的是女人受壓抑的經(jīng)驗(yàn)，并喊出了對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的不滿，發(fā)出了要求改變女人受壓抑處境的呼聲，小說(shuō)家張潔、張辛欣，散文家葉夢(mèng)，詩(shī)人翟永明在當(dāng)時(shí)因發(fā)出這種女性的聲音而引人注目。“為了女人，干杯！”這句象征性的話，出現(xiàn)在張潔的中篇小說(shuō)《方舟》中。有意思的是，說(shuō)這句話的女主人公荊華是一位馬克思主義研究工作者。張潔《方舟》中塑造的三個(gè)女人“寡婦俱樂(lè)部”實(shí)則是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)的第一個(gè)“女性性別群體”。[[2]]

　　具體地說(shuō)，1981年底，張潔在北京完成了她的中篇小說(shuō)《方舟》，這部小說(shuō)寫(xiě)了三位知識(shí)女性的人生困境。正如小說(shuō)題記所說(shuō)：“你將格外地不幸，因?yàn)槟闶桥�人”。三位知識(shí)女性分別是馬克思主義理論工作者荊華，電影導(dǎo)演梁倩，英文翻譯人員柳泉�？雌饋�(lái)她們職業(yè)都不錯(cuò)。但生活都不快樂(lè)。由于離婚或分居，她們?nèi)�人搬到一起居住了。她們互相支持，希望做一番�?shí)現(xiàn)自我的事業(yè)。但最后，她們?cè)谑聵I(yè)上并無(wú)所成。她們都一致地認(rèn)識(shí)到：之所以一事無(wú)成，是因?yàn)樗齻兠孔鲆患�事，都受到男性的阻撓、破壞，甚至是性搔擾。小說(shuō)充滿了對(duì)于性別歧視的憤怒的情緒。但是張潔在結(jié)尾時(shí)還留了一個(gè)光明的尾巴，她寫(xiě)了柳泉的兒子蒙蒙和這些女人生活在一起，將會(huì)理解女人的痛苦。

　　張潔在小說(shuō)中喊出“為了女人，干杯”后不久，詩(shī)人翟永明在她1984的《女人》組詩(shī)前，專門寫(xiě)了一個(gè)“黑夜意識(shí)”的序言。[[3]]提出女人生來(lái)與男人不同，有自己的黑夜意識(shí)。她的詩(shī)歌就是這種意識(shí)的體現(xiàn)。她們的宣言體現(xiàn)出大陸女性文學(xué)思潮特色：它在根本上是代表了大陸中國(guó)婦女一次話語(yǔ)權(quán)力的覺(jué)醒和表述。換句話說(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)一直沒(méi)有獨(dú)立身份的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，關(guān)于婦女問(wèn)題每一次不過(guò)是民族或政治問(wèn)題的一部分。這一次很不相同，似乎與民族或政治問(wèn)題沒(méi)有什么關(guān)系，而是女人有“黑夜意識(shí)”要表達(dá)。通過(guò)文學(xué)的方式，婦女問(wèn)題被獨(dú)立提出來(lái)了！

　　在文學(xué)中呈現(xiàn)婦女問(wèn)題，并要求在話語(yǔ)權(quán)上的獨(dú)立述說(shuō)，這可以說(shuō)是80、90年代女性主義文學(xué)思潮引人注意的地方。話語(yǔ)權(quán)的覺(jué)醒和女性話語(yǔ)建構(gòu)帶來(lái)了女性主義文學(xué)創(chuàng)作的連續(xù)性，這也是大陸女性文學(xué)思潮持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源。這使它從社會(huì)學(xué)層面和文學(xué)層面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，贏得女性讀者特別是知識(shí)婦女讀者群的歡迎。女性話語(yǔ)在文學(xué)內(nèi)互相生產(chǎn)，就像連鎖反應(yīng)的核堆子，構(gòu)成話語(yǔ)場(chǎng)域，形成為女性解放意識(shí)形態(tài)。比如，詩(shī)歌中的女性主義思想被女性主義小說(shuō)引用、闡發(fā)，創(chuàng)造出獨(dú)立的女主人公形象，而上一代女性小說(shuō)中的人物在下一代小說(shuō)中成長(zhǎng)了，更為豐富更有力量。文學(xué)其實(shí)成了一個(gè)基地，演出了中國(guó)婦女在知識(shí)層面的解放運(yùn)動(dòng)，是深入地，像“和平演變”一樣不動(dòng)聲色地，卻同時(shí)是意識(shí)形態(tài)層面的轟轟烈烈的。

　　大陸女性主義文學(xué)思潮為何在80年代初形成并體現(xiàn)為話語(yǔ)權(quán)力覺(jué)醒的特色？讓我們返回80年代初的語(yǔ)境分析：

　　大陸女性主義文學(xué)思潮能浮出歷史地表，一個(gè)重要背景是它借人的解放思潮之力，我們說(shuō)它借力在于：中國(guó)大陸到80年代初，已正式推行改革開(kāi)放，有機(jī)會(huì)提供多層結(jié)構(gòu)性話語(yǔ)空間，但要獲得合法性，還是有條件的。在文革結(jié)束之后，大陸的完全政治化的一元話語(yǔ)受到質(zhì)疑。在1977－1979年三年中出現(xiàn)了中共歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的“思想解放運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)通過(guò)對(duì)“兩個(gè)凡是”的反思，(凡是毛的決策執(zhí)行，凡是毛的指示照辦)，展開(kāi)了“真理”標(biāo)準(zhǔn)的討論。1978年4月25日《光明日?qǐng)?bào)》上刊登了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，1978年春天，北京的西單出現(xiàn)了“民主墻”。這些意味著言論自由的空間出現(xiàn)了，后者也體現(xiàn)出大陸民間話語(yǔ)權(quán)的要求。

　　言論自由和民間話語(yǔ)權(quán)的要求是一個(gè)征兆，一元話語(yǔ)形態(tài)已不復(fù)存在了。這為文學(xué)的自由提供了廣闊前景。1978年已出現(xiàn)了“傷痕文學(xué)”，“傷痕文學(xué)”在某種程度上已經(jīng)為女性說(shuō)出她們真實(shí)的體驗(yàn)提供了必要前提。因?yàn)�，傷痕�?jīng)驗(yàn)也可以說(shuō)是一種女性化的經(jīng)驗(yàn)。而傷痕經(jīng)驗(yàn)又集中于日常人生被政治摧毀、日常生活崩潰令生命傷痛的表達(dá)，如引起普遍共鳴的《人啊人》，《人到中年》和《傷痕》等等，這些由女作家述說(shuō)的傷痕經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上已經(jīng)是名符其實(shí)的女性經(jīng)驗(yàn)。女性經(jīng)驗(yàn)和女性形象在傷痕文學(xué)中涌出，控訴了政治錯(cuò)誤的同時(shí)，更深刻揭示了重建日常生活秩序的人性需求。如此，女性的話語(yǔ)不僅是控訴傾訴，更是建設(shè)性的，充滿著女性感性認(rèn)識(shí)和理性思考，以文學(xué)形象的語(yǔ)言進(jìn)行傳達(dá)。

　　在1978年底中共的十一屆三中全會(huì)上，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了歷史轉(zhuǎn)折，鄧小平的閉幕詞是《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，由此改革開(kāi)放政策給予了“人道主義思潮”獲得合法空間。1979年鄧小平提出“四個(gè)基本原則”只是對(duì)這一空間的一個(gè)物質(zhì)條件的約束�！叭说慕夥潘汲薄崩^續(xù)在文學(xué)中一波三折卻又是堅(jiān)定深入地推進(jìn)了。從政治神話的桎梏中，將人解放出來(lái)，如同從宗教神話的桎梏中將人解放出來(lái)，這種相似性使啟蒙主義思想及一切有益思想松綁的思想，都在中國(guó)語(yǔ)境獲得了流通機(jī)會(huì)。西方翻譯讀物盛行，閱讀者如饑似渴，思想擦亮思想，反思和解放的思潮洶涌澎湃。

　　人的解放思潮帶來(lái)了女性主義文學(xué)思潮更好空間和機(jī)遇，并使后者不再淹沒(méi)在國(guó)家寓言／改革開(kāi)放象征體系里，因?yàn)榕�人的解放是人的解放的一部分。不過(guò)，這一切都是發(fā)生在文學(xué)場(chǎng)域里，而不是社會(huì)學(xué)場(chǎng)域中。一方面知識(shí)分子終究是少數(shù)人群，另方面新的執(zhí)政者認(rèn)同思想解放并且積極推動(dòng)，使解放本身成為自上而下的運(yùn)動(dòng)，社會(huì)運(yùn)動(dòng)自下而上就沒(méi)有了空間。而文學(xué)不僅承擔(dān)了思想的使命，也承擔(dān)著想象力解放的更大義務(wù)，因?yàn)樘热魶](méi)有想象力的解放，人的解放就不能想象。人類歷史上所有思想解放運(yùn)動(dòng)都源于文學(xué)啟蒙，其奧秘即在解放必須是人的想象力的解放，而文學(xué)的本質(zhì)特征就是想象力。這亦是文學(xué)即人學(xué)的根本理由所在。讓人從政治的桎梏釋放出來(lái)，解放思想，解放想象力，這正是思潮的深層背景。

　　支撐中國(guó)大陸國(guó)家話語(yǔ)的理論資源是馬克思主義。其中的“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論和建設(shè)社會(huì)主義理論，分別是不同時(shí)期統(tǒng)一思想的策略。解放運(yùn)動(dòng)使上層人物和民間之間有了一個(gè)共同的對(duì)話基礎(chǔ)，就是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，所以回到中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況的共識(shí)便是振興經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化。具體到每一個(gè)人，也就是從日常生活重建到社會(huì)生活重建。這一切，使文學(xué)中“人的解放思潮”獲得了想象力釋放的心理和現(xiàn)實(shí)空間。當(dāng)時(shí)大陸文學(xué)中出現(xiàn)的“傷痕文學(xué)”，主要揭露文化大革命給人們帶來(lái)的身心創(chuàng)傷。這些傷痕文學(xué)呼喚愛(ài)、溫情，呼喚對(duì)人的理解，也呼喚要給人思想和精神松綁，[[4]]像劉心武的《班主任》，盧新華的《傷痕》，以50年代著名詩(shī)人聞捷遭遇為底本的戴厚英的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人啊人》，都是當(dāng)時(shí)名作�！赌腥说囊话胧桥�人》，以張賢亮自己被打成右派的經(jīng)歷寫(xiě)成，里面寫(xiě)到了男人身體受到政治摧殘的痛心疾首經(jīng)驗(yàn)。這些作品有的甚至探討了馬克思主義與人道主義的“一致”。像戴厚英和張賢亮兩位。很有意思的是，他們體現(xiàn)了性別上的勢(shì)均力敵。

　　而諶容的《人到中年》小說(shuō)，并不拘泥于具體個(gè)人的經(jīng)歷，通過(guò)象征性的醫(yī)院場(chǎng)景和醫(yī)生病危情景，更有想象力地表現(xiàn)了國(guó)家和人民面臨“中年危機(jī)”，需要全面懲治的心理訴求，因而獲得了更大程度上的共鳴，并因作者及時(shí)地改編為電影而獲得廣泛傳播，產(chǎn)生了更大影響。事實(shí)上，作者巧妙地將日常生活理想寓于人物形象中，通過(guò)女主人公渴望擁有幸福的日常生活，也對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了充分調(diào)動(dòng)。這一切，使得女性主義文學(xué)思潮與人的解放思潮同步涌現(xiàn)，并贏得了廣泛的接受心理。

　　也是在1979年，張潔已加入到“人的解放潮流”寫(xiě)作中，她的《愛(ài)，是不能忘記的》，也可以說(shuō)是另一種形式的“傷痕文學(xué)”，當(dāng)然也可以按大陸的另一個(gè)名稱叫“反思文學(xué)”。[[5]]她寫(xiě)到了愛(ài)情的傷痕，寫(xiě)出了革命者道義的婚姻和個(gè)人的愛(ài)情之間的沖突。由于文革十年中，愛(ài)情婚姻差不多是寫(xiě)作禁區(qū)，張潔深入到愛(ài)情與婚姻的沖突，并放在“人性”視野觀照，引起了很大反響。[[6]]實(shí)際上，當(dāng)時(shí)大陸讀者的確是把文學(xué)當(dāng)成最重要的言論自由場(chǎng)所，所以當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸的作家很神圣，很得民意的。他們?cè)谖膶W(xué)中提出了人性、人道主義問(wèn)題，而這些提法并沒(méi)有忘記從馬克思主義出發(fā)，借用了一元話語(yǔ)殘存的威力，在馬克思主義大話語(yǔ)中培植新的話語(yǔ)。“人”的話語(yǔ)借“馬克思主義”獲得了自己的空間。中國(guó)女性話語(yǔ)則通過(guò)借“人”的話語(yǔ)，獲得了“女人”的空間，這里正體現(xiàn)了話語(yǔ)生長(zhǎng)的生動(dòng)風(fēng)景。事實(shí)上正如此，《愛(ài)，是不能忘記的》是女性話語(yǔ)，是愛(ài)的傷痛，愛(ài)的反思，愛(ài)的召喚。

　　1980年3月16日《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表周揚(yáng)紀(jì)念馬克思誕生一百周年的報(bào)告《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)重要理論問(wèn)題的探討》，提出“馬克思主義與人道主義是相融的”，并從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中提出“異化”概念，認(rèn)為社會(huì)主義也有人的異化問(wèn)題，這樣在理論上為當(dāng)代文學(xué)人的解放潮流提供了合法依據(jù)。

　　到1983年1月17日王若水《文匯報(bào)》上《為人道主義辯護(hù)》文章，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義同人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的自由等問(wèn)題聯(lián)系在一起，“認(rèn)為馬克思主義是最徹底的人道主義”，意味著中國(guó)的理論界和文學(xué)界已放棄“階級(jí)論”一元話語(yǔ)進(jìn)入“人性論”開(kāi)放話語(yǔ)狀態(tài)。后來(lái)，1984年胡喬木發(fā)表《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》代表一元話語(yǔ)有過(guò)再次整合，到1989上，中國(guó)大陸始終在“人性”和“階級(jí)”話語(yǔ)轉(zhuǎn)換狀態(tài)中，改革開(kāi)放并沒(méi)有因?yàn)?989而停止，思想意識(shí)形態(tài)處于幾套話語(yǔ)共存局面。這樣的局面適合于女性文學(xué)思潮繼續(xù)深化。

　　現(xiàn)在我們?cè)跁r(shí)間上清楚地看到，中國(guó)女性文學(xué)思潮始于80年代初中國(guó)大陸思想解放、言論自由、文學(xué)上人道主義盛行之時(shí)，而且，由于馬克思主義理論中包含有關(guān)婦女解放的觀點(diǎn)，特別是在對(duì)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性認(rèn)識(shí)上，政府一直使用的是“婦女解放的尺度”，所以，80年代初中國(guó)女作家借馬克思主義解放話語(yǔ)言說(shuō)，獲得了女性話語(yǔ)覺(jué)醒的語(yǔ)境，在這樣的總體語(yǔ)境中，女性主義文學(xué)思潮獲得健康成長(zhǎng)。接下來(lái)，也就有了像張辛欣《在同一地平線》中的獨(dú)立女性話語(yǔ)，它的言說(shuō)姿態(tài)超出了馬克思婦女解放范疇，是自由主義女性主義的，因?yàn)檎務(wù)摰氖悄信�平等�?jìng)爭(zhēng)問(wèn)題、如何獲得均等機(jī)會(huì)問(wèn)題，涉及真正的性別對(duì)抗問(wèn)題。這樣，我們就必得談及80年代初中國(guó)女性的現(xiàn)實(shí)處境和經(jīng)驗(yàn)，及其獨(dú)立女性話語(yǔ)言說(shuō)的理由。

　　如果說(shuō)《方舟》是一個(gè)國(guó)家、民族、女性“群體”于轉(zhuǎn)型之時(shí)的象征，張辛欣1983年發(fā)表的《在同一地平線上》，就是“男人和女人”之間純粹的“性別問(wèn)題”。它更集中體現(xiàn)中國(guó)知識(shí)階層在面臨改革開(kāi)放，自覺(jué)承擔(dān)國(guó)家振興使命之時(shí)，需要通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得自我實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)之時(shí)，實(shí)際可能遭遇的兩性空間沖突，誰(shuí)來(lái)做出犧牲？在這樣的“平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)”“在同一地平線上”，男女之間的性別斗爭(zhēng)被提上議事日程。

　　小說(shuō)寫(xiě)的是一對(duì)有過(guò)“知青”經(jīng)歷的年輕夫婦，在文革中他們被作為知青從城市下放到邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，社會(huì)改革開(kāi)放后，他們回到了城市，并且意識(shí)到轉(zhuǎn)型時(shí)代給了實(shí)現(xiàn)自我的人生機(jī)會(huì)，這個(gè)機(jī)會(huì)現(xiàn)在很寶貴，因?yàn)樗麄兌疾皇翘�年輕了，他們也都積累了相當(dāng)熱情與等待。而且在他們這一代和更年輕的一代，要想實(shí)現(xiàn)自我的人太多太擁擠了。所以他們兩人都有自己實(shí)現(xiàn)理想的決心，并且決不愿放棄，男的，丈夫想成為大畫(huà)家，女的，妻子想做一名電影導(dǎo)演，于是性別沖突在家庭內(nèi)部爆發(fā)了：丈夫希望自己的妻子支持自己事業(yè)，做好家務(wù)并能生下孩子，而做妻子的卻看得很清楚，自己如果只做好家務(wù)養(yǎng)好孩子，也不可能滿足丈夫的需要，終有一天在知識(shí)上會(huì)被丈夫拋棄，于是做妻子的仍想做好妻子，卻并不準(zhǔn)備放棄自己的事業(yè)追求，結(jié)果呢，孩子流產(chǎn)了，丈夫不滿意家里沒(méi)有安寧，妻子的考試也不太理想，最后兩人不得不討論分手問(wèn)題，家庭面臨全面解體。這部小說(shuō)被認(rèn)為是中國(guó)“真正的第一部女權(quán)主義小說(shuō)”，[[7]]大概指它提出的“兩性沖突”比張潔寫(xiě)的更直接、更集中，而且女人對(duì)于“天賦平等”“競(jìng)爭(zhēng)”機(jī)會(huì)同樣有充分的權(quán)力意識(shí)，要求實(shí)現(xiàn)自我而不愿意做出犧牲。應(yīng)該說(shuō)，《在同一地平線上》說(shuō)明中國(guó)大陸女性話語(yǔ)是在自己的國(guó)家情境里生長(zhǎng)出來(lái)的，并且也是國(guó)家情境里多種聲音中的一種。這部小說(shuō)有一個(gè)細(xì)節(jié)極中國(guó)化的：妻子夜讀備考，心理活動(dòng)是，為丈夫準(zhǔn)備的洗腳水是不是冷了？它和《方舟》異曲而同工地反映出大陸女性的角色沖突、精神分裂處境，她們?cè)谑聵I(yè)和家庭之間不能兩齊，而內(nèi)心卻渴望兩全。

　　分析這個(gè)例子，是要論證80年代初大陸女性主義文學(xué)思潮之形成，也有它自己的語(yǔ)境條件。改革開(kāi)放使中國(guó)婦女的處境惡化了，這個(gè)處境惡化的事實(shí)促使女性話語(yǔ)覺(jué)醒并提出表達(dá)要求。建國(guó)以來(lái)，中華人民共和國(guó)實(shí)行了男女平等政策，雖然這個(gè)政策前提是男女收入持平及部分家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，但個(gè)人化的生活選擇沒(méi)有了余地。開(kāi)放帶來(lái)了很多機(jī)會(huì)，可是選擇越是個(gè)人化，兩性之間的緊張?jiān)接锌赡艹尸F(xiàn)出來(lái)。女性面臨了選擇事業(yè)或是家庭的兩難。如果兩者都要，就得承擔(dān)角色雙重。她們的壓力空前的大了。她們被給予的要求也空前多了。

　　另一方面，大陸社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)給了大陸女性主體發(fā)育成長(zhǎng)空間，新中國(guó)的女性參與社會(huì)公共空間、擁有一定社會(huì)身份，女性主體的獲得帶來(lái)話語(yǔ)自信，這個(gè)事實(shí)也是80、90年代女作家群能夠出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)�；�本上，大陸女性主義文學(xué)思潮初成之時(shí)，女作家均為“知青”女性，而不是也沒(méi)有什么純粹家庭主婦。這也應(yīng)該是大陸特色。當(dāng)時(shí)大批女知青上山下鄉(xiāng)，豐富復(fù)雜的生活體驗(yàn)造就了其中一批女作家。像王安憶、張抗抗、鐵凝等等。

　　及至改革開(kāi)放之時(shí)，女性尋找失落的自我，實(shí)為“自我實(shí)現(xiàn)”的主體想像，是建立在原來(lái)主體的自我信任感之上。由于男性主體順歷史之時(shí)向更開(kāi)放豐富的自我空間發(fā)展，而女性主體發(fā)現(xiàn)自己向前的空間突然變小變仄了，困境出現(xiàn)了。原來(lái)“偽裝的男性身份”失效了，改革開(kāi)放要求她們“像女人一樣”，要她們重新尋找“女性”�！皩ふ易晕遗�性”實(shí)則為80年代初大陸女性的生存處境。李小江作為文革后第一批大學(xué)生，按照她的書(shū)中所寫(xiě)，她就是不斷尋找“什么是女人”的問(wèn)題中成長(zhǎng)為“婦女研究專家”的。[[8]]這從一個(gè)側(cè)面映證了“自我尋找”或女性話語(yǔ)權(quán)力的覺(jué)悟，是女性主義文學(xué)思潮內(nèi)部動(dòng)因。女性寫(xiě)作代女性言，發(fā)聲為一次又一次話語(yǔ)權(quán)的覺(jué)醒與要求：即自己的聲音——因?yàn)椤斑^(guò)去的解放”成了一個(gè)“神話”，現(xiàn)實(shí)的困境必要自救，所以，發(fā)生在文學(xué)中的女性的聲音便是以“自己的話語(yǔ)權(quán)”要求，以“為了女人，干杯”的主體建構(gòu)的動(dòng)人景觀來(lái)呈現(xiàn)的。女性的權(quán)力首先在于實(shí)現(xiàn)自我，建塑一個(gè)女性的自我，所以張潔《方舟》想像出了一個(gè)“女性性別群體”。正是一個(gè)群體的發(fā)聲我們才能說(shuō)是思潮。當(dāng)代中國(guó)女性主義文學(xué)思潮因著極其復(fù)雜的國(guó)情和及時(shí)的機(jī)遇，將話語(yǔ)權(quán)的表達(dá)、建構(gòu)日常生活理想的目標(biāo)，一并用文學(xué)形式傳達(dá)出來(lái)。

　　以上是中國(guó)大陸女性文學(xué)思潮之形成及成因，其中內(nèi)在地包含了它的特色。

　　第二節(jié)       

　　大陸女性主義文學(xué)思潮之發(fā)展

　　大陸女性主義文學(xué)思潮與人道主義思潮同步涌現(xiàn)之時(shí)，中國(guó)男作家如張賢亮等，已相當(dāng)有代表性地體現(xiàn)出，對(duì)于男權(quán)中心思想回潮的歡迎及寫(xiě)作中男權(quán)中心話語(yǔ)建構(gòu)的特色。[[9]]

　　這里所說(shuō)男權(quán)中心思想回潮，是指新中國(guó)建立后到改革開(kāi)放前，傳統(tǒng)的男權(quán)中心思想曾在一定程度上遭遇壓抑，國(guó)家一元話語(yǔ)壓抑傳統(tǒng)的男權(quán)思想意識(shí)形態(tài)。而改革開(kāi)放給予了傳統(tǒng)男權(quán)思想意識(shí)形態(tài)一個(gè)回潮的機(jī)會(huì)。一些中國(guó)男作家對(duì)此表現(xiàn)了及時(shí)地歡迎，他們開(kāi)始在傳統(tǒng)心理和競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)雙重需要下，重建中國(guó)男權(quán)中心話語(yǔ)的努力。這個(gè)努力堪與中國(guó)女作家創(chuàng)建女性話語(yǔ)的工作相比，一樣的充滿激情，借用國(guó)家一元話語(yǔ)威力(參閱本書(shū)附論。)

　　以張賢亮為例，他的《綠化樹(shù)》系列小說(shuō)寫(xiě)了一個(gè)遭遇政治迫害的男人，在幾個(gè)不同女人的愛(ài)和奉獻(xiàn)中，終于獲得生理健康與心理健康，懂得了唯物主義的意義，并獲得了自己人生超越的動(dòng)力。男主人公每天研究的唯物主義，啟示了他的個(gè)人發(fā)展理想，也最后衍生了男權(quán)話語(yǔ)：女人是綠化樹(shù)，是犧牲，是男人成材的源泉。

　　這個(gè)例子與前面分析的張潔小說(shuō)《方舟》形成一個(gè)有趣的對(duì)比，從中可以看到中國(guó)國(guó)家一元話語(yǔ)分化出不同話語(yǔ)枝條的過(guò)程。也可以看到，女性話語(yǔ)和男權(quán)話語(yǔ)都是中國(guó)國(guó)情的自產(chǎn)產(chǎn)品。

　　1985－1995年長(zhǎng)達(dá)10年之中，中國(guó)女性主義文學(xué)思潮處于持續(xù)發(fā)展，女性話語(yǔ)建構(gòu)尤為豐富。稱這個(gè)10年為中國(guó)女性主義文學(xué)思潮持續(xù)發(fā)展時(shí)期，及至1995年世界婦女代表大會(huì)在北京召開(kāi)、出版和影響使之達(dá)成高潮，已是批評(píng)界的定論。[[10]]和前5年相比，持續(xù)發(fā)展的10年，中國(guó)女性主義文學(xué)嘗試了更多可能，提供了更多話語(yǔ)實(shí)驗(yàn)，豐富多采的女性文本也體現(xiàn)了女性寫(xiě)作的多方面成就。集中于中國(guó)日常生活重建，把女性經(jīng)驗(yàn)和思想充分發(fā)揮，是主要工作。

　　中國(guó)大陸女作家以“性別之聲”的發(fā)出為使命，自覺(jué)探求女性解放之路，重新審視歷史、現(xiàn)實(shí)，重新看待男人和女人的關(guān)系，并重新反思關(guān)于婦女解放的承諾與事實(shí)情形。這一切努力抵消或?qū)�抗著現(xiàn)實(shí)與文化領(lǐng)域中男權(quán)思潮的回潮。由于這種努力天然的正義性，我們可以從女性文本中讀到對(duì)抗的痛苦與理想激情，以及尋求解決沖突的理智之思。

　　同樣的事實(shí)是，這期間的男權(quán)話語(yǔ)文本呈現(xiàn)出擴(kuò)張的自以為是和將女性欲望對(duì)象化的情色傾向。賈平凹的《廢都》可說(shuō)是男權(quán)思潮回潮的高峰。它所用的傳統(tǒng)表達(dá)式與它的內(nèi)容相得益彰。不過(guò)，中國(guó)男權(quán)話語(yǔ)文本并賈平凹的《廢都》，也不僅僅針對(duì)女性，并不僅純粹對(duì)女性施行壓迫。就《廢都》而言，它也反映了中國(guó)男性處境與現(xiàn)代進(jìn)程的嚴(yán)重沖突，及國(guó)家一元話語(yǔ)分化之后，男性文化心理的嚴(yán)重失調(diào)。男主人公取名莊之蝶，這是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中虛無(wú)意義的指稱。由此可知男權(quán)話語(yǔ)文本的復(fù)雜性。某種意義上，男權(quán)話語(yǔ)文本不夠強(qiáng)大，它們不足以影響女性主義文學(xué)思潮的進(jìn)程，也未能構(gòu)成與女性主義文學(xué)思潮平分秋色的勢(shì)力。部分地，倒是促成了女性寫(xiě)作的信心。[[11]]這里面根本的原因，在于當(dāng)代大陸中國(guó)女性主義文學(xué)思潮對(duì)于日常生活重建的價(jià)值目標(biāo)，使得女性主義話語(yǔ)重在建設(shè)，能夠調(diào)動(dòng)一切女性經(jīng)驗(yàn)，使得女性主義話語(yǔ)生產(chǎn)持續(xù)增長(zhǎng)，形成話語(yǔ)譜系，產(chǎn)生價(jià)值歸屬。

　　1985年－1995年間，中國(guó)大陸經(jīng)歷了一次血的斗爭(zhēng)并穩(wěn)定下來(lái)，經(jīng)濟(jì)全面開(kāi)放，飛速發(fā)展，某種意義上，經(jīng)濟(jì)維護(hù)了公共空間和多元話語(yǔ)的生長(zhǎng)條件，政治穩(wěn)定也帶來(lái)了一定程度上對(duì)文學(xué)自由發(fā)展的寬容。但另一方面，市場(chǎng)對(duì)于婦女的淘汰成為鐵的事實(shí)，所以一方面是現(xiàn)實(shí)中婦女要自救，婦女教育的啟蒙行動(dòng)在民間進(jìn)行，[[12]]另一方面，文學(xué)中女性話語(yǔ)的傳達(dá)，也呈出一種女性意識(shí)形態(tài)之急需成長(zhǎng)，女性主體形象急需建構(gòu)的特點(diǎn)。

　　詩(shī)歌領(lǐng)域出現(xiàn)了《獨(dú)身女人的臥室》。[[13]]詩(shī)人伊蕾將“獨(dú)身女人”表述為“一個(gè)自由運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立的單子” “一個(gè)具有創(chuàng)造力的精神實(shí)體”。這樣的表述是有象征意義的，反映了當(dāng)代大陸女性精神主體的一個(gè)要求指標(biāo)，這首長(zhǎng)詩(shī)一發(fā)表就引起了相當(dāng)大的轟動(dòng)，對(duì)于80－90年代的當(dāng)代大陸生活來(lái)說(shuō)，每一次解放都有一種思想松綁的狂歡，也有一種想像力上的意外驚喜。

　　“獨(dú)身女人”這種主體想像在中國(guó)文學(xué)中經(jīng)由詩(shī)歌的歌唱而獲得價(jià)值認(rèn)可，接后的幾年之中，女性小說(shuō)中眾多主人公形象，都從婚姻中抽身出來(lái)，以獨(dú)身女人的形象高傲出世，呈現(xiàn)為一種精神追求的高度。如劉西鴻《你不可改變我》，寫(xiě)一位獨(dú)身女子的情感體驗(yàn)和職業(yè)探索，[[14]]塑造“你不可改變我”的個(gè)性形象。

　　陳染《無(wú)處告別》中的知識(shí)女性黛二，[[15]]更是自覺(jué)思考人生終極問(wèn)題，對(duì)世俗生活采取審視態(tài)度。黛二也許可以說(shuō)是中國(guó)式的女性主義者了，她的觀物方式中體現(xiàn)出女性中心意識(shí)，女性主體感十分明顯。比如她認(rèn)為自己閉經(jīng)是由于處境壓抑造成的，她認(rèn)為周圍一切都構(gòu)成壓迫，只有通過(guò)拒絕才能保證自身的完整，然而做到這一點(diǎn)也很難。“獨(dú)身女人”的主體想象為大陸女性寫(xiě)作提供了突破性前景，因?yàn)樗齻冏钅茏杂裳哉f(shuō)，可以為女性話語(yǔ)提供真正新鮮血液。

　　1985年重要的女作家殘雪寫(xiě)了《山上的小屋》，[[16]]從存在意義上反思中國(guó)大陸政治及日常生活，不久她的《黃泥街》[[17]]以徹底否定舊政治話語(yǔ)的形態(tài)出現(xiàn)，其中用夢(mèng)靨的表達(dá)諷刺了政治一體化的荒謬，這樣的寫(xiě)作標(biāo)明大陸女性話語(yǔ)對(duì)歷史事件的界入與評(píng)判，應(yīng)該說(shuō)是女性文學(xué)思潮在話語(yǔ)建構(gòu)上的全面出擊姿態(tài)。重要的是，是帶著新的價(jià)值建設(shè)姿態(tài)／日常生活重建的愿望和意義被設(shè)立

　　關(guān)于出擊姿態(tài)，還可以做一個(gè)更為形象的說(shuō)明。前文已經(jīng)介紹了與女性主義文學(xué)思潮同時(shí)，大陸男權(quán)思潮也在回潮。對(duì)這樣的文化地形，女作家們可謂洞若觀火。所謂出擊姿態(tài)，就是她們?yōu)榱私��?gòu)女性話語(yǔ)，主動(dòng)與反動(dòng)的男權(quán)話語(yǔ)交鋒，用相反的價(jià)值立場(chǎng)解構(gòu)男權(quán)話語(yǔ)，從而取得女性話語(yǔ)的更多空間，更好生長(zhǎng)環(huán)境。比如， 針對(duì)張賢亮寫(xiě)的《綠化樹(shù)》系列男權(quán)小說(shuō)，王安憶寫(xiě)出了《叔叔的故事》。[[18]]《叔叔的故事》用互文反諷的形式改寫(xiě)《綠化樹(shù)》中男主人公的故事，把《綠化樹(shù)》中視為莊嚴(yán)神圣的故事，改寫(xiě)為一個(gè)荒謬的故事，把《綠化樹(shù)》中悲壯的男主人公改寫(xiě)為一個(gè)可笑的人物角色。改寫(xiě)的主要策略是改變對(duì)于愛(ài)情∕性別關(guān)系的理解，比如男主公認(rèn)為在愛(ài)情中女人是自愿奉獻(xiàn)和犧牲，而改寫(xiě)中女人卻拒絕給予愛(ài)情。這樣互文反寫(xiě)的效果，不僅消解了女性寫(xiě)作面臨的男權(quán)話語(yǔ)壓抑，而且為女性話語(yǔ)增加了智力因素。

　　智力因素的生長(zhǎng)也是女性文學(xué)思潮持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力之一。女性話語(yǔ)呈現(xiàn)了理性的力量，也就可以反思和重新敘述歷史，包括反思和重新敘述婦女解放的歷史。

　　鐵凝的長(zhǎng)篇小說(shuō)《玫瑰門》，[[19]]可說(shuō)是全面反思社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和大陸解放婦女實(shí)踐的重要作品。

　　在《玫瑰門》中，女主人公司綺紋一次又一次投身革命卻從未進(jìn)入過(guò)革命中心，從未被革命真正接納，她一生孜孜以求，生活卻始終是邊緣的、不被重視的狀態(tài)，她的努力使得自己在小家中成為人人畏懼的女主人，她本人的愿望卻不止于此。小說(shuō)形象而深刻地揭示了：女人與政治國(guó)家的關(guān)系，她的玫瑰之戰(zhàn)是自我掙扎而已，她的自我掙扎帶給自己和他人的傷害正如政治斗爭(zhēng)帶給日常生活的傷害。《玫瑰門》反思了政治與女人與日常人生及幸福的關(guān)系，認(rèn)為幸福的奧妙之門在于個(gè)人生存的時(shí)代歷史之中——并與生而來(lái)帶著不完滿的傷痛。

　　在1985－1995這十年間，中國(guó)女性話語(yǔ)建構(gòu)取得很大成就，其中的一個(gè)原因，也包括女性寫(xiě)作能夠較好吸收外來(lái)女性主義思想資源。大約在80年代初，中國(guó)期刊和翻譯雜志恢復(fù)正常，對(duì)于各國(guó)文學(xué)的介紹開(kāi)始大面積進(jìn)行，各種各樣外來(lái)思想和觀念激發(fā)著封閉已久的大陸人的思考，促進(jìn)大陸思想解放。

　　其中女作家作品和女權(quán)主義思想的介紹，在當(dāng)時(shí)，也是作為解放思想的一種新觀念進(jìn)來(lái)的。筆者曾在2000年采訪過(guò)一次翻譯伍爾芙Woolf作品的黃梅女士，據(jù)她說(shuō)，當(dāng)時(shí)想將《一間自己的屋》(1987)介紹給中國(guó)讀者，就因?yàn)樗�自己從中解決了許多做為女人的困惑。黃梅翻譯的《一間自己的屋》在大陸女性主義文學(xué)思潮發(fā)展中起到過(guò)不小的作用，[[20]]不少女作家使用“一間自己的屋”的意象來(lái)做為女性主體一個(gè)想像的空間，精神解放和話語(yǔ)創(chuàng)造的空間。

　　北大的朱虹教授是黃梅的老師，她則向中國(guó)文壇介紹了許多美國(guó)女性主義作品和女權(quán)主義文學(xué)理論。[[21]]胡敏等翻譯的瑪麗•伊格爾頓編的《女權(quán)主義文學(xué)理論》，[[22]]帶給文學(xué)理論界一種新方法，一些男批評(píng)家(如陳曉明、林樹(shù)明、康正果等)開(kāi)始用女性主義視角看待和理解大陸女作家的文本。[[23]]當(dāng)批評(píng)界漸漸接受了女性主義文學(xué)的事實(shí)，并且采用新的方法面對(duì)它時(shí)，大陸女性主義文學(xué)思潮的環(huán)境變得更好，女性寫(xiě)作的實(shí)驗(yàn)也越來(lái)越多。日常生活重建中需要面對(duì)的人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與自我的關(guān)系，在女性話語(yǔ)中獲得了充滿想象力的探索。

　　同時(shí)，新的一批從學(xué)院出來(lái)的女作家，不僅主動(dòng)接受外來(lái)女性主義資源，而且自覺(jué)在寫(xiě)作中演繹、發(fā)展自己對(duì)于女性主義的理解與理想。像陳染、林白這樣的女作家就是代表。讀者可以從她們的作品中找到女性主義理論的語(yǔ)言和形象化闡釋。進(jìn)入90年代中，張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》對(duì)大陸女性主義文學(xué)思潮再次起到推波助瀾作用。[[24]]由于使用了“當(dāng)代”這樣的時(shí)間詞匯，這本書(shū)讓人感覺(jué)大陸女性文學(xué)思潮的確具有時(shí)間意義上的國(guó)際接軌意味，在90年代的大陸語(yǔ)境中，女性主義文學(xué)思潮已經(jīng)是現(xiàn)代進(jìn)程的一個(gè)象征性文化運(yùn)動(dòng)了。

　　但是，在1995年世婦會(huì)召開(kāi)前，大陸對(duì)于西方女性主義理論的介紹可說(shuō)是主動(dòng)的，一廂情愿的，是本土經(jīng)驗(yàn)的迫切需要，同時(shí)也是民間的。到1995年世婦會(huì)前夕，情況有了變化，理論大潮和出版大潮是以迎接世婦會(huì)，也是以迎接與國(guó)際接軌的國(guó)家形式來(lái)呈現(xiàn)的。這使得情況變復(fù)雜。一方面，使中國(guó)女性獲得世界女性的認(rèn)識(shí)、理解，另一方面，這次高潮是以“認(rèn)同”而不是“差異”方式進(jìn)行的。這促成帶來(lái)了中國(guó)女性的反思，她們所受到西方女性主義話語(yǔ)權(quán)力的壓力，使她們的本土經(jīng)驗(yàn)表達(dá)更加自覺(jué)。

　　1995年出版的叢書(shū)、叢刊，估計(jì)不下百種，基本是在國(guó)家權(quán)力的組織之中，在此意義上，大陸女性主義文學(xué)思潮的確具有時(shí)間意義上的國(guó)際接軌意味，在90年代的大陸語(yǔ)境中，女性主義文學(xué)思潮已經(jīng)是現(xiàn)代進(jìn)程的一個(gè)象征性文化運(yùn)動(dòng)。國(guó)家充分估計(jì)和認(rèn)同了世婦會(huì)的意義，并且支持批量的出版及引入外來(lái)女性主義資源，帶來(lái)了資源空前的豐富，也帶來(lái)了西方權(quán)力話語(yǔ)對(duì)于大陸女性文學(xué)文本的全面介入。

　　情況復(fù)雜而有意味：一方面大量出版大陸女作家10年來(lái)積累的創(chuàng)作成果，另方面大量介紹西方女性主義幾十年積累的思想資源。用后者闡釋前者，便是相當(dāng)一段時(shí)間中，大陸女性主義文學(xué)面臨的處境。由于后者的話語(yǔ)權(quán)力，對(duì)于前者所包含大陸本土經(jīng)驗(yàn)的忽視，相當(dāng)一段時(shí)間中沒(méi)有引起足夠注意。忽視大陸女性話語(yǔ)的自身建構(gòu)過(guò)程，將西方女性主義話語(yǔ)全盤運(yùn)用到大陸經(jīng)驗(yàn)的解讀上，這個(gè)問(wèn)題至今仍是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　95世婦會(huì)前后，西方女性主義話語(yǔ)在大陸女性話語(yǔ)之間，構(gòu)成了一個(gè)覆蓋關(guān)系，主要是理論上，但也影響到了創(chuàng)作中，對(duì)于之后女性主義文學(xué)思潮的前行產(chǎn)生了影響。就負(fù)面影響來(lái)說(shuō)，大陸女性寫(xiě)作出現(xiàn)了雷同與概念化傾向。大陸女作家、詩(shī)人王小妮曾在她的思想隨筆中談及這個(gè)現(xiàn)象，并指出大陸女性主義思潮匯入世界女性主義運(yùn)動(dòng)中可能遭遇失語(yǔ)的問(wèn)題。這里的失語(yǔ)，并不是沒(méi)有自己的語(yǔ)言，而是要將自己的語(yǔ)言改變?yōu)閯e人的語(yǔ)言，在這個(gè)過(guò)程自我將產(chǎn)生迷思。[[25]]

　　在此之際，日常生活價(jià)值關(guān)懷、地區(qū)意義、個(gè)體意義，及女性主義差異的意義，獲得了空前的反思和對(duì)話，中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮步入因反思而成熟的階段。建立不同于外來(lái)話語(yǔ)，包含本土經(jīng)驗(yàn)，在自身文化傳統(tǒng)中形成自己的話語(yǔ)特色，這些重要因素，被意識(shí)到了。

　　這個(gè)問(wèn)題值得我們深入研究。即使沒(méi)有世婦會(huì)，中國(guó)女性主義文學(xué)思潮也將在90年代中后期形成出版和理論的高潮。因?yàn)?995年只是證明了大陸女性主義文學(xué)思潮擁有足夠的力量和成果。也許世婦會(huì)的意義是給了大陸讀者一個(gè)重新認(rèn)識(shí)女性主義文學(xué)思潮的機(jī)會(huì)，把它放在現(xiàn)代文化進(jìn)程的高度來(lái)理解。當(dāng)然，這就給了女性主義文學(xué)思潮更開(kāi)闊的發(fā)展制造了好環(huán)境。

　　在國(guó)家話語(yǔ)中分化、反思成長(zhǎng)起來(lái)的大陸女性話語(yǔ)具有抵抗全球(女性)話語(yǔ)同化的能力。并具有長(zhǎng)久對(duì)話能力。因?yàn)樗鼮槭澜鐙D女運(yùn)動(dòng)提供了特有的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。以王安憶的寫(xiě)作為例，她的人物總是處在復(fù)雜的生存選擇之中，但總是能夠在復(fù)雜的選擇中實(shí)現(xiàn)和保持自我，體現(xiàn)出一種成長(zhǎng)的特點(diǎn)，[[26]]這正是中國(guó)大陸女性主義文學(xué)思潮的特點(diǎn)，在1995年的出版潮和之后的女性文學(xué)高潮中，我們可以看到像王安憶這樣成熟的女作家能夠繼續(xù)通過(guò)充滿活力的創(chuàng)作為大陸女性話語(yǔ)提供前景。王安憶的代表作《長(zhǎng)恨歌》，[[27]]通過(guò)寫(xiě)一個(gè)女人的成長(zhǎng)史來(lái)寫(xiě)中國(guó)城市上海的興衰史，體現(xiàn)了大陸女性寫(xiě)作朝向史詩(shī)建構(gòu)的努力，也標(biāo)志著大陸女性話語(yǔ)言說(shuō)中國(guó)歷史興衰的能力。這部小說(shuō)2000年獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。這也說(shuō)明大陸對(duì)于女性主義文學(xué)思潮實(shí)績(jī)的充分肯定。

　　第三節(jié)       

　　第三階段的中國(guó)大陸女性主義文學(xué)思潮描述

　　世界婦女大會(huì)帶來(lái)了如下話語(yǔ)資源：社會(huì)性別、非政府論壇、弱勢(shì)群體、第三世界女性主義和全球女性主義等等。

　　也帶來(lái)了文學(xué)女性主義思潮承擔(dān)婦女代言人的終結(jié)，因?yàn)楹芏嗌鐣?huì)問(wèn)題由女性組織去做了。文學(xué)回到它話語(yǔ)創(chuàng)造的全球競(jìng)爭(zhēng)參照系統(tǒng)：

　　不論是《紫色》《金色筆記》還是《激情的政治》西方女性主義文學(xué)新產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，并且記錄了女性主義實(shí)踐的歷史與現(xiàn)實(shí)。

　　而中國(guó)女性主義文學(xué)思潮則步入了文學(xué)話語(yǔ)能夠進(jìn)行的深入的自我解放實(shí)踐之中。已經(jīng)注意到中國(guó)本土個(gè)人史、地方史、歷史改寫(xiě)的不同的話語(yǔ)空間。

　　更加為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放、城市化運(yùn)動(dòng)所吸引，日常生活重建的女性話語(yǔ)成就也進(jìn)入了主流關(guān)注。事實(shí)上，當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮一直在企圖創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)的主流——言說(shuō)重建日常生活的時(shí)代話題。近年來(lái)連續(xù)獲獎(jiǎng)的女性主義文學(xué)作品就是明證。(魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、及莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、華文文學(xué)獎(jiǎng)均有重量級(jí)女作家作品獲獎(jiǎng)，如張潔、王安憶、遲子建、徐小斌等等的長(zhǎng)篇小說(shuō)。)

　　90年代中期以后的大陸女性文學(xué)思潮也呈現(xiàn)了向女性文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)也是它與世界女性主義運(yùn)動(dòng)接軌必然會(huì)呈現(xiàn)的。

　　95世婦會(huì)將大陸女性主義文學(xué)思潮從文學(xué)領(lǐng)域帶到了社會(huì)文化領(lǐng)域，過(guò)去主要在知識(shí)女性階層，特別是寫(xiě)作女性和閱讀女性群體中發(fā)生的女性主義意識(shí)形態(tài)革命，經(jīng)過(guò)這次大會(huì)的匯合，與其他各行業(yè)各領(lǐng)域中的女性思想發(fā)生了交匯，也與世界各國(guó)各領(lǐng)域婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)生了碰撞，同時(shí)這些交匯與碰撞生產(chǎn)出更多思考，而且也帶來(lái)了信心。大陸女作家的作品獲得越來(lái)越多的讀者，讀者們由于受到世婦會(huì)大文化環(huán)境影響，能夠比過(guò)去更深切理解通過(guò)文學(xué)傳達(dá)的女性主義思想，在接受女性話語(yǔ)方面比較自覺(jué)和容易了，這就為女性文學(xué)思潮轉(zhuǎn)變?yōu)榕�性文化思潮提供了方便�?/p>

　　另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中女性在商品經(jīng)濟(jì)大潮中被淪陷、被商品化的處境變得更為嚴(yán)峻，女性文化自救的需要，也促進(jìn)了大陸女性文學(xué)思潮向文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。反映女性現(xiàn)實(shí)生活處境的作品開(kāi)始批判現(xiàn)實(shí)和女性，與早期充滿理想和痛苦不同，現(xiàn)在更實(shí)際，也更失望，有時(shí)甚至是相當(dāng)絕望。新的女性話語(yǔ)需要的動(dòng)力已經(jīng)不是一般話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取了。世婦會(huì)的召開(kāi)意味著話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)獲得承認(rèn)和賦予。事實(shí)上女性文學(xué)思潮本身也面臨了被商品化的考驗(yàn)。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的女性構(gòu)想，不僅不能與現(xiàn)實(shí)女性生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且可能是無(wú)病呻吟的表現(xiàn)。所以如果女性文學(xué)思潮要突破自身困境，必要突破自身文化身份的困境——它可能要把話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取，演變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)權(quán)力的解讀和再構(gòu)。

　　一些跡象表明，這樣的工作的確已經(jīng)在文化界進(jìn)行。一些女作家不僅寫(xiě)作文學(xué)作品，也主動(dòng)界入女性主義批評(píng)，她們企圖將文學(xué)中傳達(dá)的女性話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)化，成為人們的理論，成為一種觀物方式，從而達(dá)到改變文化環(huán)境，改變女性現(xiàn)實(shí)處境的目的。[[28]]以徐坤為例，她的短篇小說(shuō)《廚房》，取材于現(xiàn)實(shí)生活中女強(qiáng)人的故事，這個(gè)女強(qiáng)人枝子離家出走，獨(dú)身下海，在商場(chǎng)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)拚搏，取得了事業(yè)成功，然而她希望人生更完美，希望擁有一份屬于自己的愛(ài)情……可是，她不能如愿，現(xiàn)實(shí)的男人不喜歡一個(gè)比自己更強(qiáng)大的女人，也不希望承擔(dān)婚姻的責(zé)任。

　　這個(gè)小說(shuō)一發(fā)表就引起了反響，因?yàn)樗�相�?dāng)有代表性地表現(xiàn)了商業(yè)情境中女性的生活現(xiàn)實(shí)。[[29]]小說(shuō)集中寫(xiě)的場(chǎng)面是這個(gè)女主人公在廚房中為自己所愛(ài)的男人做飯菜，她認(rèn)真而投入，而男主人公卻應(yīng)付了事。小說(shuō)當(dāng)然是批判了男人的委瑣，但是，更有力地批判了女人的不切實(shí)際，小說(shuō)在結(jié)尾的時(shí)候，讓枝子手里提著一袋垃圾，這就像是警告女主人公，要求得徹底的解放，自己必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)并且不懷非份之想。

　　需要指出的是，這樣的文本區(qū)別于第一二階段女性主義文學(xué)思潮時(shí)的文本，主要在于作家的文化立場(chǎng)對(duì)于文本進(jìn)行了有力地界入，作家的態(tài)度是鮮明的，她不是和女主人公一起迷惘一起來(lái)共同探索問(wèn)題，如同前面那些文本中所體現(xiàn)的，在這里，作家已成為全知者，她在通過(guò)作品中的人物教導(dǎo)和提醒現(xiàn)實(shí)生活中迷惘的女性。這就是作家的文化運(yùn)動(dòng)方式，徐坤的確喜歡通過(guò)小說(shuō)來(lái)解說(shuō)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。也許徐坤很有代表性，也許她會(huì)影響很多女作家，導(dǎo)致女性寫(xiě)作對(duì)現(xiàn)實(shí)界入更具體。甚至有可能出現(xiàn)像多麗絲·萊辛《女性的危機(jī)》那樣記錄同時(shí)也帶動(dòng)女性主義文化運(yùn)動(dòng)的作品。這是可能的。

　　徐坤也自覺(jué)運(yùn)用女性主義理論進(jìn)行女性文學(xué)批評(píng)，2001年她出版了《雙調(diào)夜行船》，[[30]]集中探討的正是90年代大陸女性寫(xiě)作，在她的論述中，大陸女性寫(xiě)作完全是女性主義理論的產(chǎn)物，她用女性主義理論框架來(lái)闡述所選取的女作家文本，體現(xiàn)出一種文化生產(chǎn)的意圖。她企圖說(shuō)明，借用女性主義的理論或沿著女性主義理論的邏輯，將產(chǎn)生更多更豐富和優(yōu)秀的女性主義作品，而這些作品對(duì)于提升女性的現(xiàn)實(shí)處境是有意義的。這也是對(duì)于女性話語(yǔ)再生產(chǎn)的期待。

　　這個(gè)階段出現(xiàn)了另一些新生代女作家，像衛(wèi)慧、棉棉，她們看起來(lái)與徐坤完全相反，她們懷疑女性主義的療救作用，但是，在面對(duì)商業(yè)處境中的女性遭遇這點(diǎn)上，她們卻是共同的。

　　衛(wèi)慧的《上海寶貝》[[31]]、棉棉的《糖》[[32]]，所取題材都是商業(yè)情境中女人的故事。但她們寫(xiě)女人的沉淪。為什么寫(xiě)女人的沉淪？因?yàn)樽骷覀冏砸詾槭乔宄�的，清楚商業(yè)巨大無(wú)比的威力，清楚女人在商業(yè)中認(rèn)同異化欲望化是一條墜落而輕松的路，沒(méi)什么可以療救的。這種態(tài)度和徐坤式的希望她的女主人公清醒，真的很不一樣。但是換一個(gè)角度，卻正是反映了女性主義文學(xué)思潮內(nèi)部的分化——過(guò)去那種理想主義的激情和共同為話語(yǔ)權(quán)而奮斗的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。文化立場(chǎng)的差異將通過(guò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出來(lái)，女性話語(yǔ)在它的內(nèi)部有了自己的異音。

　　歷時(shí)30多年，當(dāng)代女性主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了以上大致的三大階段，目前處于多樣化的分化期。也許是在它分化之時(shí)，將要結(jié)出很多不同的果實(shí)，有些與它的初衷一致，豐碩而美，有些可能背道而馳，然而也有其存在意味。無(wú)論如何，文化立場(chǎng)的歧異，有益我們考察女性主義文學(xué)思潮向文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的實(shí)際情況，也有助我們認(rèn)識(shí)大陸女性現(xiàn)實(shí)與精神處境，這樣的處境同時(shí)是整個(gè)文化狀態(tài)的一個(gè)參數(shù)。

　　隨著網(wǎng)絡(luò)普及和博客文學(xué)出現(xiàn)，民間女性話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)大量出現(xiàn)，新一輪的網(wǎng)絡(luò)女性主義文學(xué)思潮已經(jīng)出現(xiàn)。本書(shū)在最后一章專題論述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的女性主義文學(xué)思潮現(xiàn)象，它數(shù)量龐大的作者群無(wú)須受到發(fā)表園地的限制，又可以與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題隨機(jī)對(duì)話，呈現(xiàn)出迥然不同于紙媒時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)特色，但日常生活書(shū)寫(xiě)仍然是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代女性主義文學(xué)思潮的主旋律。

　　[[1]] 洪子誠(chéng)著《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》第355頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1999年8月第1版

　　[[2]] 荒林著《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》第2頁(yè)，湖南文藝出版社，1995年5月第1版。

　　[[3]] 唐曉渡著《不斷重臨的起點(diǎn)》第53頁(yè)，文化藝術(shù)出版社，1989年第1版。

　　[[4]] 參見(jiàn)洪子誠(chéng)著《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》第256頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1999年8月第1版。

　　[[5]] 參見(jiàn)洪子誠(chéng)著《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》第258頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1999年8月第1版。

　　[[6]] 參見(jiàn)邾瑢、鄺邦洪主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選》(下冊(cè))第415頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1989年5月第1版。

　　[[7]] 陳曉明《勉強(qiáng)的解放：后新時(shí)期女性小說(shuō)概論》，載《當(dāng)代作家評(píng)論》1994年3期。

　　[[8]] 李小江：《解讀女人·前言》第1頁(yè)。江蘇人民出版社，1999年9月第1版。

　　[[9]] 參見(jiàn)盛英《女性批判：中國(guó)男作家的男權(quán)話語(yǔ)》，載《兩性視野》第48頁(yè)至第65頁(yè)，荒林主編，知識(shí)出版社，2003年2月第1版。

　　[[10]] 荒林、王光明《中國(guó)女性文學(xué)十五年》，見(jiàn)《兩性對(duì)話——20世紀(jì)中國(guó)女性與文學(xué)》第117頁(yè)至132頁(yè)，中國(guó)文聯(lián)出版社，2001年6月第1版。

　　[[11]] 參見(jiàn)荒林《男性批判·前言》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月。

　　[[12]] 參見(jiàn)杜芳琴著《婦女學(xué)與婦女史的本土探索》第8頁(yè)至第15頁(yè)，天津人民出版社，2002年12月第1版。

　　[[13]]

　　《獨(dú)身女人的臥室》，伊蕾著，漓江出版社，1998年12月第1版。

　　[[14]] 參見(jiàn)荒林著《新潮女性文學(xué)導(dǎo)引》第45頁(yè)至54頁(yè)，湖南文藝出版社，1995年5月第1版。

　　[[15]]

　　《無(wú)處告別》，陳染著，時(shí)代文藝出版社，1992年6月第1版。

　　[[16]] 殘雪《山上的小屋》，原載《人民文學(xué)》1985年第8期。

　　[[17]] 殘雪《黃泥街》，原載《中國(guó)》1986年第11期。

　　[[18]] 荒林《男性批判·前言》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月第1版。

　　[[19]]

　　《玫瑰門》，鐵凝著，作家出版社1989年1版。

　　[[20]] 參見(jiàn)《自己的一間屋》，黃梅選編，河北人民出版社，1995年1月出版。

　　[[21]] 參見(jiàn)《朱虹：一個(gè)文學(xué)上的人文漫游者》，作者烏爾沁，《人民日?qǐng)?bào)》海外版2004年7月9日第4版。

　　[[22]]

　　《女權(quán)主義文學(xué)理論》，(英)瑪麗·伊格爾頓編，胡敏、陳彩霞、杜樹(shù)明譯，湖南文藝出版社，1989年2月出版。

　　[[23]] 參見(jiàn)《勉強(qiáng)的解放：后新時(shí)期女性小說(shuō)概論》，陳曉明，載《當(dāng)代作家評(píng)論》1994年3期；《文學(xué)閱讀的多維視野》，林樹(shù)明著，貴州教育出版社，1991年；《女權(quán)主義與文學(xué)》，康正果著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994年。

　　[[24]]

　　《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，張京媛主編，北京大學(xué)出版社，1992年出版。

　　[[25]] 王小妮《關(guān)于詩(shī)歌筆記》，見(jiàn)《派什么人去受難》第130頁(yè)，湖南文藝出版社，1998年9月第1版。

　　[[26]] 荒林《自我的成長(zhǎng)與孤獨(dú)的承擔(dān)——王安憶小說(shuō)》，廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第2期。

　　[[27]]

　　《長(zhǎng)恨歌》，王安憶著，作家出版社，1995年。

　　[[28]] 作家徐坤、殘雪、王安憶均有文學(xué)研究專著出版，不少女作家如張抗抗、陳染、林白、虹影等均在自己的創(chuàng)作談中表達(dá)了自己的創(chuàng)作立場(chǎng)、觀點(diǎn)與關(guān)注女性處境的關(guān)系。參見(jiàn)李小江等編著《文學(xué)、藝術(shù)與性別》，江蘇人民出版社，2002年10月第1版。

　　[[29]]

　　《廚房》，見(jiàn)于《作家》1997年第8期，《小說(shuō)月報(bào)》1997年第10期轉(zhuǎn)載；《小說(shuō)選刊》1997年第11期轉(zhuǎn)載；《新華文摘》1998年第2期轉(zhuǎn)載；《北京文學(xué)》1997年排行榜短篇小說(shuō)第二名；獲《作家報(bào)》評(píng)選“1997年優(yōu)秀小說(shuō)獎(jiǎng)”。

　　[[30]] 徐坤《雙調(diào)夜行船》，山西教育出版社，1999年第1版。

　　[[31]] 衛(wèi)慧《上海寶貝》，春風(fēng)文藝出版社，1999年9月出版。

　　[[32]] 棉棉《糖》，中國(guó)戲劇出版社出版，2000年1月第1版。