鄂爾多斯高原上的生命護(hù)佑者之歌——解讀阿云嘠長篇小說《滿巴扎倉》

　　阿云嘠長篇小說《滿巴扎倉》發(fā)表于蒙古文文學(xué)季刊《潮洛濛》2012年1期，發(fā)表后在母語讀者當(dāng)中引起強(qiáng)烈反響。翻譯家哈森將之譯成漢文，近期刊登于《人民文學(xué)》雜志上。與之前的《僧俗人間》《有聲的戈壁》《拓跋力微》等長篇小說相比，阿云嘠的這部新作在情節(jié)設(shè)計(jì)、故事編排等方面均有所突破。

　　一

　　在此前的創(chuàng)作中，阿云嘠一直堅(jiān)守精英文學(xué)創(chuàng)作路子，追求意義、深度、永恒，以精英的立場(chǎng)觀照社會(huì)與人生。如在《大漠歌》《狼壩》《燃燒的水》等作品中，作者雖然講故事，但是其意不在于故事，而是故事背后的寓意。而在《滿巴扎倉》中，他始終遵循雅俗共融的創(chuàng)作方向，以通俗的外殼中囊括精深思想，在懸疑故事中貫穿敏銳思考。從作者立場(chǎng)、文本結(jié)構(gòu)、讀者期待等方面來看，《滿巴扎倉》都體現(xiàn)出大眾化、通俗化、趣味化的趨勢(shì)。作者不僅是思考者，更多的時(shí)候以故事講述者的身份出現(xiàn)于文本中，掌控著故事的走向。

　　從精英文學(xué)立場(chǎng)轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)立場(chǎng)，從知識(shí)分子立場(chǎng)轉(zhuǎn)向民間大眾立場(chǎng)，意味著作者的文學(xué)觀念正在發(fā)生變化，其背后有深刻的社會(huì)文化原因。市民社會(huì)的形成、消費(fèi)主義的興起、大眾文化的崛起、文學(xué)市場(chǎng)的商業(yè)化，改變了大家對(duì)通俗文學(xué)的看法。在以前，人們采取二元對(duì)立的觀點(diǎn)來看待嚴(yán)肅文學(xué)和通俗文學(xué)；而現(xiàn)在，作家們更加注意“雅俗共賞”帶來的閱讀快感。實(shí)際上，現(xiàn)在我們所討論的一些經(jīng)典文學(xué)作品，在出現(xiàn)之時(shí)是被當(dāng)作通俗文學(xué)來看待的，后來卻成為了嚴(yán)肅文學(xué)的代表。因此，對(duì)于阿云嘠的這種轉(zhuǎn)變，我并不覺得難以理解。

　　《滿巴扎倉》的文本結(jié)構(gòu)幾乎包含了通俗小說的所有要素和特征。蒙古族民間文學(xué)有一個(gè)“尋寶”母題：主人公經(jīng)歷千辛萬苦，沖破重重阻礙，一絲不茍地尋找傳說中的寶，最后雖然得到寶，但是寶不屬于貪心之人。這類尋寶故事廣泛流傳于蒙古地區(qū)�！稘M巴扎倉》的故事輪廓與“尋寶”母題相契合。小說講述了尋找秘方藥典的故事，朝廷、旗扎薩克貝勒府和民間人士都在尋找神秘的秘方藥典，最后雖然找到秘方藥典，但是那部藥典不屬于貪念之人，而變成了人類共有的遺產(chǎn)。

　　宮廷陰謀也是蒙古族民間故事中常出現(xiàn)的情節(jié)，是與權(quán)力之爭(zhēng)有關(guān)的情節(jié)�！稘M巴扎倉》描寫了鄂爾多斯右翼中旗扎薩克貝勒府的陰謀和權(quán)力之爭(zhēng)。10年前，旗扎薩克貝勒府兄弟之間上演了一場(chǎng)爭(zhēng)奪旗扎薩克貝勒諾彥位子的骨肉相殘悲劇。這場(chǎng)宮廷較量中哥哥敗給了弟弟，就掛了個(gè)東協(xié)理之名，搬出官邸隱居鄉(xiāng)下。但是兄弟倆從此結(jié)下了永不和解的仇怨。10年后，旗貝勒諾彥夫人烏仁陶古斯和東協(xié)理夫人蘇布道達(dá)麗同時(shí)患上了不孕之癥。

　　在小說中，作者這樣寫道：“現(xiàn)在他們的較量依然在繼續(xù)，但較量的內(nèi)容似乎有了一些變化。他們之間的較量，現(xiàn)在已經(jīng)從爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)轉(zhuǎn)化成了生兒子的競(jìng)賽。然而，烏仁陶古斯、蘇布道達(dá)麗自嫁到貝勒府以來。因而，旗扎薩克諾彥頂冠上的紅寶石頂戴今后由誰繼承，已經(jīng)成為一個(gè)巨大的懸念。要是烏仁陶古斯、蘇布道達(dá)麗中的哪一個(gè)生了兒子，那孩子肯定就是未來的旗扎薩克諾彥。意識(shí)到這一點(diǎn)的兄弟倆真是焦急萬分，兩家的夫婦為了生個(gè)兒子，都在全力以赴�！痹谶@場(chǎng)爭(zhēng)奪權(quán)力的風(fēng)波中，兩個(gè)女人付出了倫理、道德乃至性命的代價(jià)。

　　《滿巴扎倉》借鑒了懸疑小說的模式，故事圍繞神秘的秘方藥典展開。據(jù)說元上都被燒后，妥歡貼木爾北上應(yīng)昌，一部藥典從上都大火中被搶救出來，輾轉(zhuǎn)一番到了鄂爾多斯。那部藥典起初被保管在民間，后來被移送至滿巴扎倉保管。那部藥典的保管特別嚴(yán)密，只有滿巴扎倉的住持堪布才知曉它的存放處。但是，上一代住持突發(fā)暴病而去世，沒來得及給下一代住持交代那部藥典在何處。就這樣，滿巴扎倉有了一個(gè)天大的謎，引起了從內(nèi)到外形形色色之人的貪念和猜測(cè)。傳說秘方藥典神奇無比，能治愈百病，誰擁有藥典誰就找到了生命的保護(hù)神。因此，從朝廷、旗貝勒府、寺院到民間江湖，都被卷入到一場(chǎng)尋找藥典的生死搏斗中。故事跌宕起伏，復(fù)雜多變，一波未平，一波又起，深深吸引了讀者的好奇心和閱讀興趣。

　　在《滿巴扎倉》中，我們還能看到武俠小說中的江湖好漢、言情小說中的癡男怨女和其他各種具有故事性、趣味性的元素。當(dāng)然，小說中也不乏精英文學(xué)的元素，比如文化的景觀、人性的思考、豐滿的敘述等。

　　二

　　從人類學(xué)意義上講，小說家是文化的記錄者和詮釋者。可以說，一部優(yōu)秀長篇小說是民族文化的百科全書。長篇小說的全景式敘事能充分展示民族文化的諸多場(chǎng)景和社會(huì)生活的各個(gè)角落，從物質(zhì)生活到精神世界。一部小說所囊括的文化信息量越多，它就越有意蘊(yùn)、越有厚重感。

　　阿云嘠是一個(gè)有意識(shí)地挖掘和展現(xiàn)民族文化的作家，其小說如同陳年老酒，越品越覺淳厚。鄂爾多斯是阿云嘎的故鄉(xiāng)，也是蒙古族文學(xué)版圖上的重鎮(zhèn)。古老、神奇的鄂爾多斯高原以濃厚的文化積淀和無盡的文化魅力哺育了諸多文學(xué)才子，造就了蒙古族文學(xué)的亮麗風(fēng)景線。對(duì)于阿云嘎來說，鄂爾多斯高原有永遠(yuǎn)挖掘不完的文化寶藏，其小說的很多故事均來自于這片土地。

　　阿云嘎筆下的鄂爾多斯高原，不僅為故事的展開提供了單純的地理圖景和故事發(fā)生的場(chǎng)所，更影響了作品的文化基因和敘事風(fēng)格。像海明威迷戀波濤洶涌的大海，�？思{迷戀約克納帕塔法，莫言迷戀樸素堅(jiān)硬的高密大地一樣，阿云嘠迷戀鄂爾多斯高原，高原的氣候、習(xí)性、風(fēng)格早已融進(jìn)了他的血液和靈魂深處，無意間影響著小說的敘述。

　　在《滿巴扎倉》中，戈壁、草原、寺院、官邸、牧區(qū)、馬群、秘方藥典、蒙古草藥、蒙古象棋以及簡(jiǎn)單的游牧生計(jì)、簡(jiǎn)樸的寺院生活都向讀者強(qiáng)烈地傳達(dá)著地域文化信號(hào)。這使得小說的內(nèi)容趨于豐滿、獨(dú)特和厚重，提升了整部作品的感染力。這些文化元素，不是為了記錄而記錄，也不是為了展示而展示，它已成為整部小說的有機(jī)組成部分，是故事、人物、意義結(jié)構(gòu)中的血液和基因，并帶有象征意蘊(yùn)。

　　在小說中，秘方藥典是民族傳統(tǒng)文化的符號(hào)，為了保護(hù)秘方藥典，很多人付出了生命的代價(jià)。在作者看來，這些付出生命的無名英雄們雖然崇高無比，讓人無比敬佩，但是這些人深陷于文化保守主義的深潭中，無法自拔。阿云嘠顯然是一個(gè)文化開放主義者，他的很多小說都在講述文化變遷中的深層糾葛。他1985年發(fā)表的小說《大漠歌》也是觸及到文化保守主義與文化開放主義之間的沖突和糾葛，對(duì)于某個(gè)文化共同體來說，堅(jiān)守與開拓同樣重要。在《滿巴扎倉》中，作者另辟蹊徑，為保護(hù)傳統(tǒng)文化開了新藥方。

　　作者認(rèn)為，從元朝皇宮大火中搶救出來的藥典當(dāng)然是神圣而神秘的，它象征著民族文化傳統(tǒng)。但是藥典的神圣和神秘不是來自于藥典本身，而是長期以來少數(shù)特權(quán)者擁有該藥典，賦予了它神圣而神秘的色彩。故事結(jié)尾，滿巴扎倉堪布將秘方藥典公布于眾，并說：“藥典是救助病痛者的一種書籍。不管對(duì)帝王還是對(duì)平民，不管對(duì)哪一個(gè)族群，都是有益的東西。因而，這部藥典不僅僅是滿巴扎倉的珍貴遺產(chǎn)，也不僅僅是蒙古族的珍貴遺產(chǎn)，它更是人類共同的珍貴遺產(chǎn)。為什么要爭(zhēng)它？不是應(yīng)該一起分享和保護(hù)才對(duì)嗎？”這番話是扎倉堪布對(duì)清兵頭目說的。這部藥典滲透了硝煙、血淚、仇恨和恩怨，保護(hù)它的最好辦法就是把它公開。

　　很顯然，小說流露出的是文化開放主義姿態(tài)。整部小說所構(gòu)建的意義之塔雖然在故事結(jié)尾處轟然倒塌，帶來反諷之意蘊(yùn)。但是在另一個(gè)向度上，小說意義卻得到了提升。踐行開放才是作者心目中的文化精神。

　　小說中的蒙古象棋也是一種文化符號(hào)，棋盤是角斗、較量的場(chǎng)所，是紅塵世界的象征。小說采用雙重?cái)⑹雎肪�，從故事開頭到結(jié)尾，幾撥人在爭(zhēng)奪秘方藥典，有兩個(gè)人在暗地下棋，有時(shí)幾天幾夜連續(xù)下棋，不分勝負(fù)。其中的一個(gè)人是扎倉堪布，另一個(gè)人的身份不明。對(duì)于寺院的最高掌權(quán)者扎倉堪布來說，棋盤就是人間風(fēng)塵，棋盤上的陰謀、較量和角斗就是人世間的陰謀、較量和角斗。

　　故事臨近結(jié)尾時(shí)，作者才交代了那個(gè)棋藝高手的身份，他是清政府官員。在棋盤上扎倉堪布和朝廷官員進(jìn)行著生死較量，在現(xiàn)實(shí)生活中保護(hù)秘方藥典的勢(shì)力和爭(zhēng)奪秘方藥典的勢(shì)力進(jìn)行著生死博弈。雙重?cái)⑹鼍�索互相烘托、互相暗示，形成了張力空間，使小說文本趨于豐滿和深刻。

　　三

　　阿云嘠是善用象征手法的作家，常常用自然場(chǎng)景、人文景觀的描寫來渲染、烘托故事情節(jié)和意義取向。小說開頭這樣描寫道：“百余年前，鄂爾多斯是一個(gè)雨水豐沛的地方。就說故事開頭的那天吧，白天本來還是一個(gè)大晴天，到了下午人們就看到那個(gè)叫烏仁都西的山頂上布滿烏云。起初，云在那里不移不動(dòng)的，夕陽西下時(shí)卻翻卷而來。人們知道暴風(fēng)雨就要來了。于是，放牧的人們盡早把畜群往家趕，留在家里的人們抓緊把牛糞柴火往家搬，去相親家瞧病的滿巴扎倉的喇嘛們趁雨還沒下，也快馬加鞭往寺院趕，草原上呈現(xiàn)了一片慌忙的景象。就這樣，到了晚上暴風(fēng)雨驚天動(dòng)地地降臨了。剛開始的時(shí)候，烏仁都西山頂不斷電閃雷鳴，沒多久轉(zhuǎn)到東邊有名的黑龍貴峽谷口，再從位于高山深處的奇異石頭棋盤上狂飆而過后向滿巴扎倉襲來。瓢潑大雨沒有停息的樣子，滿巴扎倉四周閃電不斷，一直持續(xù)到深夜�！边@段描述，不僅僅是自然景觀的描寫，而是蘊(yùn)含了整篇作品的文化氛圍、敘事基調(diào)和故事走向。從這段描述中我們可以讀出很多信息，如變化多端的高原氣候、牧人和滿巴們的日常生活、暴雨襲卷滿巴扎倉，還有高山深處的奇異石頭棋盤等。

　　小說中描寫閃電、暴雨的場(chǎng)景很多，而很多重要事情都發(fā)生在電閃雷鳴、暴雨傾盆的極端環(huán)境中，以此來塑造緊張突變的敘述氛圍的同時(shí)，也暗示了故事的發(fā)展方向。滿巴扎倉是一座醫(yī)學(xué)寺院，看起來一切有條不紊，秩序井然，安詳靜謐，其實(shí)不然，滿巴扎倉暗藏玄機(jī)，深不可測(cè)，是無止境的深潭。其原因是一場(chǎng)宮廷風(fēng)波毫無征兆地襲卷了滿巴扎倉，就像自然暴雨襲卷滿巴扎倉一樣，滿巴扎倉無法逃脫這場(chǎng)驚天動(dòng)地的宮廷陰謀和較量，為此很多人付出了生命的代價(jià)。

　　通過《滿巴扎倉》可以看出19世紀(jì)末鄂爾多斯高原上的社會(huì)生活全景，從宮廷到民間，從喇嘛到俗人形形色色的生活場(chǎng)景，富有地域文化氛圍。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后出現(xiàn)了多座滿巴扎倉。滿巴，藏語意為醫(yī)生。扎倉，藏語意為學(xué)院或者研究院。新中國成立之前，很多蒙古名醫(yī)都是從滿巴扎倉走出來的喇嘛。小說中描寫的楚勒德木、金巴、旺丹、更登均是遠(yuǎn)近聞名的名醫(yī)，拉布柱日是藥學(xué)專家。這座醫(yī)學(xué)寺院很特殊，云集了遠(yuǎn)近聞名的醫(yī)學(xué)高手，這里供奉的不是觀音菩薩而是藥王佛，從這里散發(fā)的不是桑煙和香火，而是蒙藥藏藥的芳香。從題材上看，這部小說是一部與蒙醫(yī)有關(guān)的長篇小說。在當(dāng)下全球化語境中，它在挖掘、保護(hù)、利用民族文化資源等方面都有啟示意義。