賞心悅目的大歷史解讀

　　我們注意到，現(xiàn)今新歷史敘述、新史話(huà)、草根史談之類(lèi)的書(shū)出版了不少，有的發(fā)行量很大，不乏佳作。但這些作品中的一部分，過(guò)多迎合了消費(fèi)歷史的趣味，夾雜了不少戲說(shuō)、調(diào)侃、戲謔的成分，其學(xué)術(shù)含量較低，歷史的可信性和嚴(yán)謹(jǐn)性也打了折扣。那么，有沒(méi)有一條新的思路和寫(xiě)法呢？也就是說(shuō)，既能化解歷史原著的語(yǔ)言、名詞、典故的深?yuàn)W難解的障礙，又不失其記述歷史的寶貴的原創(chuàng)性和可靠性；既不糾纏在某些現(xiàn)今已失去意義的旁逸斜出的細(xì)節(jié)上，又在大的歷史真實(shí)脈絡(luò)上不走樣，眉目清晰；既不顯出某些學(xué)者拒人于千里之外的冷冰，也不滿(mǎn)足于淺嘗輒止的熱鬧戲說(shuō)。我的這種期待，在特·官布扎布的《蒙古密碼》中得到了一定的體現(xiàn)。作者找到了一種屬于自己獨(dú)特的行文方式，從而有聲有色地展開(kāi)了對(duì)一個(gè)偉大民族的歷史脈絡(luò)的深入探尋。

　　首先，這部書(shū)有很強(qiáng)的“問(wèn)題意識(shí)”。它把許多懸念提出來(lái)，引發(fā)讀者的興趣。比如，書(shū)的開(kāi)頭就提出，蒙古人的祖先究竟是誰(shuí)？長(zhǎng)久以來(lái)流傳著一個(gè)看似神奇卻很荒唐的說(shuō)法，即蒼狼和白鹿是蒙古人的獸祖。而真實(shí)的情形卻是《蒙古秘史》給出的答案：“成吉思汗的根祖是蒼天降生的勃爾赤帖那和他的妻子豁埃馬闌勒。”問(wèn)題出在，明代文人將此段譯為“當(dāng)初元朝的人祖，是天生一個(gè)蒼色的狼與一個(gè)慘白色的鹿相配了”。這一譯，引出了無(wú)數(shù)種誤讀和演繹。通過(guò)進(jìn)一步研究，特·官布扎布給出的答案是：勃爾赤帖那和他的妻子豁埃馬闌勒是成吉思汗22代遠(yuǎn)祖，是蒙古乞顏部落的頭人。他們以動(dòng)物之稱(chēng)取名，約生活在公元8世紀(jì)中葉。這個(gè)答案是特·官布扎布給出的，但又并非他個(gè)人的隨意解讀。由于作者此前翻譯過(guò)蒙古典籍《蒙古秘史》，這就為后來(lái)寫(xiě)作《蒙古密碼》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　其次，我們還應(yīng)該看到，《蒙古密碼》雖然采用了大眾化的、更為人情化、通俗化的敘述方式，但并不意味著它本身沒(méi)有深度。事實(shí)上，這部在語(yǔ)感和態(tài)度上親近讀者的著作，不乏具有歷史高度的、整體性的深入思考。比如它認(rèn)為：“一個(gè)民族的發(fā)展與壯大，無(wú)疑是各種因素相互作用的結(jié)果。但是，在那些發(fā)揮推力作用的因素中，有些因素是軟性的、次要的、輔助性的，而有些因素則像那執(zhí)掌枯榮的季節(jié)氣候，帶有絕對(duì)的根本性和關(guān)鍵性�！彼�以，“在蠻荒年代的歷史框架下，觀察一個(gè)民族發(fā)展、壯大的過(guò)程，首先關(guān)注的應(yīng)該是這個(gè)民族與大地自然的相互關(guān)系和這一關(guān)系的變化情況。也就是說(shuō)要觀察這個(gè)民族繁衍發(fā)展的生存形式�！薄睹晒琶艽a》就以這樣的視角觀察和分析了古代蒙古人與大地自然的關(guān)系，并通過(guò)這一關(guān)系的變化解讀了其生存形態(tài)的變遷和快速發(fā)展的內(nèi)在原因。

　　當(dāng)然，所謂大歷史解讀，并不是滿(mǎn)足于幾條干巴巴的“規(guī)律”解說(shuō)，或滿(mǎn)足于粗疏的、高頭講章式的史實(shí)陳述。其實(shí)，歷史從來(lái)都充滿(mǎn)了偶然性、傳奇性、非理性，其中個(gè)人性格情感因素以及特定情勢(shì)的影響，在歷史長(zhǎng)河中起到的作用，真是微妙而巨大。好的歷史陳述，不能漏掉這無(wú)數(shù)富于戲劇性的血肉豐盈的細(xì)節(jié)。據(jù)該書(shū)敘述，自與塔塔兒部族和大金朝廷紛爭(zhēng)起來(lái)后，以合不勒為可汗的蒙古部族聯(lián)盟和英雄的屬民們就陷入了恨仇相報(bào)的歷史泥潭。從此，仇恨像個(gè)無(wú)處不在的幽靈，遍布蒙古高原的平原與高地，充斥在大漠南北的空氣與心靈中。一年又一年，仇恨生仇恨，殺戮繼續(xù)著，戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)著。后來(lái)，身處塔塔兒部族和大金朝廷夾擊之下的蒙古部族漸漸敗下陣來(lái)，并一步步走向敗落的深淵。

　　該怎樣看待仇恨，作者有頗為精彩的發(fā)揮。他說(shuō)：“在我們這個(gè)地球上，最不該播種的是仇恨，最不該放大的也是仇恨，最不該追報(bào)不止的還是仇恨！仇恨是一堆血光之火，它的燃燒必將導(dǎo)致熱血生命的不斷毀滅。然而，曾經(jīng)的王者們似乎明知山有虎偏向虎山行，任意地制造和放大了很多仇恨，不僅使生命付出了幾多代價(jià)，而且在一些地方遺留下了糾纏至今的紛爭(zhēng)之根，使人類(lèi)美好的愿望遭受一次次的尷尬和無(wú)奈�！�

　　最后，我想就作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“生存圈”與“無(wú)障礙對(duì)接”問(wèn)題談點(diǎn)看法。作者說(shuō)：“歷史上的北方狩獵游牧人為什么一有足夠的能力就要無(wú)一例外地越過(guò)長(zhǎng)城向南發(fā)展？為什么一有足夠的能力就要無(wú)一例外地謀求或完成與中原農(nóng)耕大地的無(wú)障礙對(duì)接？”在作者看來(lái)，因有富饒的物產(chǎn)和豐足的生存資源，每個(gè)生存圈的中心區(qū)域都會(huì)成為人們競(jìng)相擠進(jìn)或爭(zhēng)取無(wú)障礙對(duì)接的永恒目標(biāo)�！坝谑�，擠入中原，與中原大地進(jìn)行無(wú)障礙對(duì)接的需求就成了我們東方各民族版圖認(rèn)同的心靈指向。就在這心靈指向的一次次對(duì)接中，一個(gè)偉大國(guó)家的版圖就連接形成了。這就是我們依偎而生的偉大母親——中國(guó)！”這樣的解讀，突出了愛(ài)國(guó)主義，但是否符合歷史上民族紛爭(zhēng)的深層原因，是否用“無(wú)障礙”掩蓋了某種無(wú)法跨越的障礙呢？歷史上民族間征戰(zhàn)不息的真正原因是什么呢？