草原文學(xué)的獨(dú)特性

　　“草原文學(xué)重點(diǎn)作品創(chuàng)作工程·第二輯”共推出4位內(nèi)蒙古作家的作品，包括評(píng)論、長(zhǎng)篇小說(shuō)、散文隨筆、詩(shī)歌。這一文學(xué)創(chuàng)作工程由中共內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、內(nèi)蒙古文聯(lián)共同發(fā)起組織，并與作家出版社合作推出。工程旨在支持、鼓勵(lì)內(nèi)蒙古作家創(chuàng)作出更多具有“草原文化內(nèi)涵、草原文化特點(diǎn)、草原文化氣派”的優(yōu)秀作品。

　　劉成的評(píng)論集《草原文學(xué)新論》對(duì)草原文學(xué)的形成、發(fā)展及內(nèi)涵從學(xué)理層面進(jìn)行了梳理界定，對(duì)具有代表性的草原文學(xué)作家作品進(jìn)行剖析評(píng)論，系統(tǒng)歸納了草原文學(xué)的價(jià)值取向與藝術(shù)特點(diǎn)。本評(píng)論集觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　張雅琴的長(zhǎng)篇小說(shuō)《靜靜的西拉沐淪》以家仇國(guó)恨為背景，錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史敘述和跌宕起伏的愛(ài)情故事彼此糾纏而又渾然一體。小說(shuō)結(jié)構(gòu)勻稱，生活質(zhì)感飽滿，情節(jié)發(fā)展自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，人物形象鮮活，尤其兩位主人公令人印象深刻。

　　余翠榮的隨筆集《如此而已》寫(xiě)自己的事、身邊的事、生活的事。作品立場(chǎng)鮮明，作者把人生閱歷的感悟、社會(huì)審美的剖析融進(jìn)詼諧幽默、理性睿智的書(shū)寫(xiě)中，體現(xiàn)出獨(dú)特的眼光和趣味。

　　阿爾泰、刺勒川編選的詩(shī)集《傳奇草原》收錄了新中國(guó)成立以來(lái)三代詩(shī)人歌頌內(nèi)蒙古草原和草原文化的代表性作品，讀者從中既可以看到不同時(shí)期的歷史在詩(shī)人內(nèi)心世界打下的烙印，亦可看出詩(shī)歌自身發(fā)展的軌跡，而在這種變化之上的，是深厚博大的草原和草原文化的永恒魅力。

　　草原文學(xué)是草原文化的重要組成部分，草原文化造就了草原文學(xué)，而草原文學(xué)則拓展了草原文化。草原文學(xué)是草原民族心靈的感性顯現(xiàn)、形象展示，是草原文化最具神韻的部分，它與其他草原文化部類一道建構(gòu)起草原文化傳統(tǒng)的同時(shí)，又以審美的形式體現(xiàn)出草原文化的形態(tài)特征和精神特征。草原文學(xué)是草原文化最敏感、最活躍的細(xì)胞。草原文化的每一次變化，往往首先都由草原文學(xué)體現(xiàn)出來(lái)。而草原文化是草原文學(xué)最深刻的內(nèi)涵，草原文學(xué)集中體現(xiàn)著草原文化的基本精神和價(jià)值取向，尤其是它的審美價(jià)值取向。

　　從內(nèi)容、形式和社會(huì)功能等表面層次上看，草原文學(xué)具有明顯的草原文化形態(tài)特性。草原文學(xué)從內(nèi)容到形式再到表現(xiàn)手法，都是在草原文化的土壤上萌生、成長(zhǎng)、結(jié)果的，都有其鮮明的個(gè)性和草原文化特色。然而，更為重要的是草原文學(xué)的內(nèi)在精神和審美特征，在更加深刻的層面上表現(xiàn)出了草原文化的基本精神和價(jià)值取向。

　　下面，我著重論述草原文學(xué)所具有的草原文化的形態(tài)特征和精神品格特征。

　　第一，草原文學(xué)基本上都取材于自然、牲畜和牧人生活。一位學(xué)者在頗有影響的《文化人類學(xué)理論構(gòu)架》一書(shū)中指出：從根本上說(shuō)，草原牧業(yè)就是“由自然、牲畜(家畜)、人(牧人)三者構(gòu)成的生存方式”。因此，草原文學(xué)基本上都取材于自然、牲畜(早期主要是野生動(dòng)物，后來(lái)主要是家畜)和牧人的生活(包括歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的)，并通過(guò)三者的關(guān)系反映牧人的生存愿望和審美理想。然而，草原民族的生存方式并非只有畜牧業(yè)一種，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中他們還創(chuàng)造并發(fā)展了狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)、生活方式和文化形態(tài)。與此相適應(yīng)，草原文學(xué)的文化內(nèi)涵也不是單一的，而是豐富多彩的，以反映游牧生活為主，同時(shí)也反映狩獵生活和農(nóng)耕生活，其作品交相輝映，相映成趣。從內(nèi)容題材上看，草原文學(xué)作品多數(shù)具有應(yīng)用性與娛樂(lè)性相結(jié)合、審美性與啟蒙性相統(tǒng)一的品格。草原文學(xué)是草原社會(huì)生活的畫(huà)卷，但更是草原人民的心靈記錄和展示，這使它成為我們了解草原傳統(tǒng)文化心理的最好窗口。草原文學(xué)不僅帶給歷代草原人民以美的享受、心靈的陶冶，同時(shí)也擔(dān)負(fù)了傳授知識(shí)、啟蒙思想的使命。

　　第二，英雄精神和陽(yáng)剛之美是草原文學(xué)的內(nèi)在精神和審美取向。草原民族一向以勇武、剽悍著稱于世。嚴(yán)酷的自然環(huán)境、動(dòng)蕩不定的社會(huì)歷史背景以及居無(wú)定所的游牧生存方式，使歷代北方草原民族形成了粗獷、豪爽、坦誠(chéng)、勇毅的民族性格和英雄、樂(lè)觀、豁達(dá)的文化精神。這種民族性格和文化精神反映到文學(xué)中，就使草原文學(xué)形成了陽(yáng)剛之美和樸質(zhì)明快的審美情趣以及蒼勁剛健的崇高風(fēng)格。這是我國(guó)多民族美學(xué)之交響樂(lè)中黃鐘大呂的高聲部。

　　草原文學(xué)所描繪的壯麗的草原環(huán)境，所敘述的奇?zhèn)サ墓适虑楣?jié)和所塑造的剽悍的人物性格等方面都給人以陽(yáng)剛之美、雄渾之美和崇高之美的享受。草原文學(xué)以崇拜力量和勇敢為其傳統(tǒng)主題和價(jià)值取向，以英雄主義、樂(lè)觀主義、理想主義為其主旋律。北方草原民族的英雄史詩(shī)是草原民族英雄時(shí)代的美學(xué)產(chǎn)物。草原文學(xué)的史詩(shī)品格是歷史在草原民族心靈深處鏤刻的文化記憶。英雄史詩(shī)的文化基因就是英雄崇拜，是民族精神的審美產(chǎn)物，是草原文化重要的精神特質(zhì)。草原文學(xué)作品塑造的英雄人物形象，集中體現(xiàn)了草原民族的民族性格和民族精神，閃現(xiàn)著草原民族生長(zhǎng)發(fā)展的歷史光輝。在草原文學(xué)畫(huà)廊中，具有廣泛影響的英雄人物形象有：江格爾、洪格爾、格斯?fàn)�、成吉思汗、僧格仁沁、嘎達(dá)梅林、渥巴錫、阿力瑪斯、鐵木爾等等，可以說(shuō)不勝枚舉。我們還可以從新時(shí)期電影中進(jìn)一步感受草原文化英雄崇拜的史詩(shī)品格，如《騎士風(fēng)云》《東歸英雄傳》《悲情布魯克》《成吉思汗》《嘎達(dá)梅林》等影片，都表現(xiàn)了草原民族英雄主義氣概，塑造了一系列具有超人力量和崇高品質(zhì)的英雄人物。

　　而樂(lè)觀是英雄固有的品性和人生態(tài)度。樂(lè)觀主義是英雄主義的孿生兄弟。英雄的品格必須具備樂(lè)觀的心態(tài)。草原民族英雄樂(lè)觀的文化精神，使草原文學(xué)充滿樂(lè)觀主義和浪漫主義精神。草原文學(xué)不同題材的各類作品，幾乎都沒(méi)有低沉哀怨的情調(diào)。不僅如此，史詩(shī)、民間故事等敘事文學(xué)作品，往往以“大團(tuán)圓”的理想化模式結(jié)尾，他們不希望博得眼淚，只希望博得贊美和敬佩。因?yàn)椋�只有這樣才能適應(yīng)草原民眾的審美心理和欣賞習(xí)慣。

　　第三，崇尚自然。人與自然自由完美統(tǒng)一是草原文學(xué)最高的審美追求。草原文化就其本質(zhì)而言，它既不同于中原農(nóng)耕民族的倫理型文化，又不同于西方商業(yè)和工業(yè)民族的征服型文化，它是一種以游牧生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的生態(tài)型文化。在人與自然的關(guān)系上，它不像倫理型文化那樣相對(duì)注重人而輕視自然，更不像征服型文化那樣把人和自然絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，并以征服自然為目的，而是尊重自然、崇尚自然、強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存。正如吳團(tuán)英在《 略論草原文化研究的幾個(gè)問(wèn)題 》一文中指出的那樣，以游牧生產(chǎn)方式為生計(jì)的歷代草原人民，“不僅將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對(duì)象，以一種敬畏和愛(ài)慕的心情崇尚自然，護(hù)衛(wèi)自然”。正是由于敬奉自然，他們“將人與自然和諧相處當(dāng)作一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，一以貫之，使之能夠在知、行統(tǒng)一上得到升華，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶”。草原文化這種“崇尚自然”的精神對(duì)草原文學(xué)的影響十分深刻，使其將追求“人與自然自由完美統(tǒng)一”視為最高的審美追求。就其內(nèi)容而言，它以形象的方式展示草原民族對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的觀念；就其形式而言，它不僅以藝術(shù)的方式表現(xiàn)社會(huì)生活、民族個(gè)性及民族大眾的心靈世界，而且還是草原民族審美感覺(jué)、對(duì)美的尺度的把握以及藝術(shù)想象、藝術(shù)表現(xiàn)等多種規(guī)定性的對(duì)象化結(jié)果。草原文學(xué)的人與自然完美統(tǒng)一特征是草原民族游牧狩獵生活對(duì)自然界完整統(tǒng)一的對(duì)象性關(guān)系的產(chǎn)物。

　　人與自然和諧統(tǒng)一的特征，是草原文學(xué)最顯著、最本質(zhì)的特征。這一特征在草原文學(xué)的各類作品中得到了充分的體現(xiàn)。如《 敕勒歌 》所描繪的天地人相融為一的美景，蒙古民族長(zhǎng)調(diào)民歌那種讓人蕩氣回腸、似乎歌者本人已經(jīng)徹底融化到藍(lán)天白云、茫茫草原之中的遼遠(yuǎn)意境，無(wú)不是人與自然自由完美統(tǒng)一的具體體現(xiàn)。內(nèi)蒙古當(dāng)代小說(shuō)出現(xiàn)了以表現(xiàn)現(xiàn)代文明歷史境遇中蒙古族及其他少數(shù)民族的生存焦慮、生態(tài)危機(jī)的所謂“后草原小說(shuō)”和“新草原小說(shuō)”。這些作品，如白雪林的《藍(lán)幽幽的峽谷》、阿云嘎的《黑馬奔向狼山》、烏熱爾圖的《昨日的獵手》、薩娜的《達(dá)里瑪神樹(shù)》、里快的《狗祭》等，都不同程度地流露出眷戀草原森林的情感，對(duì)漸行漸遠(yuǎn)的大自然表達(dá)著祭悼的情懷，表達(dá)著當(dāng)代草原作家們敬畏自然崇尚自然的審美姿態(tài)。

　　第四，“草原文學(xué)”有其常用的獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

　　( 1 )“草原文學(xué)”最主要的表現(xiàn)手法是抒情。草原民族歷來(lái)以抒情的韻文作品為主要形式，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中創(chuàng)造了從薩滿祭祀神歌開(kāi)始的抒情傳統(tǒng)以及祝詞、贊詞、箴詞、箴言、頌詩(shī)等其他民族所沒(méi)有的獨(dú)特的抒情文學(xué)樣式。

　　( 2 )韻散結(jié)合是草原文學(xué)獨(dú)特的表現(xiàn)手法，從古代詩(shī)歌謠諺到現(xiàn)代詩(shī)歌，這些擅長(zhǎng)于表達(dá)激情的韻文形式特別發(fā)達(dá)，這與草原民族的生產(chǎn)生活方式、思維方式以及阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。

　　( 3 )神幻浪漫也是草原文學(xué)的創(chuàng)作方法。草原文學(xué)，特別是英雄史詩(shī)一般都以神幻浪漫為主的創(chuàng)作方法、類型化的形象描繪以及動(dòng)靜結(jié)合的夸張渲染和精雕細(xì)刻，來(lái)講唱和描述英雄的故事。

　　( 4 )對(duì)自然萬(wàn)物人格化和“獸形類比”手法。

　　(摘自《草原文學(xué)新論》， 作家出版社 2013年12月出版)