關(guān)于彝族《指路經(jīng)》的文化學(xué)闡釋

　　對古代典籍的闡釋，可以是多角度的，論文選擇了彝族宗教典籍《指路經(jīng)》進(jìn)行文化學(xué)的闡釋，立足于宗教典籍本身而又有所超越，歷史記憶、民俗文化、文學(xué)作品的特征是《指路經(jīng)》的潛在內(nèi)涵和意義，通過闡釋，進(jìn)一步透視和揭示其精神價(jià)值。

　　翻開彝文典籍的畫卷，卷帙浩繁，種類繁多，宗教類、歷史類、文學(xué)類、醫(yī)藥類，豐富多彩；內(nèi)容上天文地理、醫(yī)藥病理、倫理道德、美術(shù)建筑、軍事哲學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，包羅萬象。其中宗教類內(nèi)容最多，數(shù)量最豐富。從現(xiàn)有的宗教典籍內(nèi)容上來看，包括祭祖祀神、消災(zāi)除穢、驅(qū)魔送鬼、指路召魂、祈禱占卜等。《指路經(jīng)》是其中影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)而具有獨(dú)特風(fēng)格的彝族宗教典籍，名稱不一(有《開路經(jīng)》、《指陰路》、《教路經(jīng)》、《陰路指明》等)、內(nèi)容繁復(fù)(融天文地理、民族歷史、文學(xué)藝術(shù)于一體)。已經(jīng)出版的《指路經(jīng)》有：中央民族學(xué)院出版社出版，果吉·寧哈和嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集》，包括云貴川三省18家支的《指路經(jīng)》；四川民族出版社出版《彝族指路叢書·貴州卷一》，包括貴州畢節(jié)地區(qū)5縣(市)的7篇《指路經(jīng)》；云南民族出版社出版的《指路經(jīng)》(第一集)，包括羅平、武定等6縣(市)的6篇《指路經(jīng)》。這并不是《指路經(jīng)》的全部，在彝族繁衍遷徙的悠久歷史中，形成了無數(shù)家支，而幾乎每一個(gè)家支都有自己的《指路經(jīng)》。《指路經(jīng)》是研究彝族歷史源流、宗教文化的重要史料。

　　一、作為彝族歷史記憶的《指路經(jīng)》

　　博大精深的中國文化的傳承，依賴于一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的知識背景體系，作為一個(gè)多民族“編織”歷史的社會(huì)，處于“少數(shù)民族”這一概念下族群的遷徙、融合、變遷，不是一般大傳史書的文字所能覆蓋的。搜撿神話傳說、歌謠故事、家譜書寫、祭祀儀式、經(jīng)書史籍等“歷史記憶”，或許我們能夠從這些“少數(shù)”的記憶中，獲得一些“修補(bǔ)”大傳的材料，而更為重要的是，可能更有助于我們了解早已“定論”的歷史本質(zhì)和形成過程。至少，《指路經(jīng)》“路標(biāo)”般的指引路線，在時(shí)空上喚起彝民族的遙想和追憶，在一次次葬禮中“溯源”六祖分離后的遷徙過程，尋找一段記憶和風(fēng)雨歲月。

　　“歷史記憶”和《指路經(jīng)》所謂“歷史記憶”，就是“在一社會(huì)的‘集體記憶’中，有一部分以該社會(huì)所認(rèn)定的‘歷史’形態(tài)呈現(xiàn)與流傳。人們藉此追溯社會(huì)群體的共同起源(起源記憶)及其歷史流變，以詮釋當(dāng)前該社會(huì)人群各層次的認(rèn)同與區(qū)分——如詮釋‘我們’是什么樣的一個(gè)民族……在‘歷史記憶’的結(jié)構(gòu)中，通常有兩個(gè)因素——血緣關(guān)系與地緣關(guān)系——在‘時(shí)間’中延續(xù)與變遷�！�(注：王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，載《歷史研究》，2001年第5期。)歷史記憶追尋和突出的是民族起源，認(rèn)同的是以各種典籍形式記載和流傳的民族歷史以及在各種儀式中被一次次升華的民族情感，追尋的結(jié)果是本民族與它民族的區(qū)分和邊界�！吨嘎方�(jīng)》是在彝族喪葬儀式上畢摩念誦的經(jīng)書，是以經(jīng)籍為載體的文學(xué)作品�！爸浮奔础爸笇�(dǎo)”、“誘導(dǎo)”，“路”即“陰路”、“歸路”，《指路經(jīng)》就是指導(dǎo)靈魂回歸祖界所歷陰路的經(jīng)書。在彝族原始的宗教觀念中，“人死留三魂，一魂守墓地、一魂進(jìn)祖靈、一魂歸俄咪(祖界)”，亡靈回歸“俄咪”的路，高山河流、城鎮(zhèn)平原、神魔鬼怪、愁云慘霧，充滿了坎坷艱辛，亡靈在畢摩的指導(dǎo)下，斗妖魔、跨河流、除塵念，一路走，一路看，一程一站，從亡人住地順利回到祖先居地。之所以要“原路”回歸祖界，目標(biāo)明確和路線指認(rèn)，強(qiáng)調(diào)的還是“血緣關(guān)系和地緣關(guān)系”的純潔性。透過喪葬氣氛的悲郁，畢摩誦經(jīng)的抑揚(yáng)頓挫，跟著亡靈走，就走出了一條彝族祖先的歷史之路，畢摩每念誦一次《指路經(jīng)》，就開啟了一段歷史記憶。正是這種歷史記憶的“重復(fù)”、“編織”、“詮釋”，使得彝族的歷史傳統(tǒng)不斷的延續(xù)，在經(jīng)書中“尋根”，在這棵“六祖分支”后經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨，枝葉茂盛，伸向四面八方的參天大樹下，遷徙各地漂流他鄉(xiāng)而頑強(qiáng)生存的各支系，從而獲得了“本是同根生”的意義。盡管這是一個(gè)曾經(jīng)存在而逐漸變得模糊的“根”。畢摩念誦《指路經(jīng)》是送亡靈回歸，我們闡釋《指路經(jīng)》并不一定是對古代典籍抱有極大熱情，而是為了喚醒一部分被遺忘的歷史記憶，并試圖使宗教、民俗、文學(xué)等方面的研究和探索能夠呈現(xiàn)“思想的連續(xù)性歷史”(注：葛兆光：“所謂思想的‘連續(xù)性歷史’，在某種意義上就可以理解為，固有的思想資源不斷地被歷史記憶喚起，并在新的生活環(huán)境中被重新詮釋，以及在重新詮釋時(shí)的再度重構(gòu)這樣一種過程�！薄稓v史記憶、思想之源與重新詮釋》，載《中國哲學(xué)史》，2001年第1期。)�！吨嘎方�(jīng)》正是我們追尋彝族“連續(xù)性歷史”的“固有思想資源”之一。

　　《指路經(jīng)》與族群認(rèn)同 彝族認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，很多學(xué)者都有較深入的探討。巴莫曲布嫫認(rèn)為，彝族的認(rèn)同主要是幾個(gè)核心“符號”所建構(gòu)：一是阿普篤慕及六祖；二是家支宗法制度；三是畢摩文化；四是語言與文字(書同文)；五是支格阿魯。(注：巴莫曲布嫫：《神圖鬼板與儀式象征——涼山彝族巫祭造型的文化傳承之考察》，第二屆國際彝學(xué)研討會(huì)論文，1998年6月，德國，特里爾。)伍嘎則認(rèn)為，彝族認(rèn)同感應(yīng)該從八個(gè)方面來認(rèn)識：

　　一、創(chuàng)世故事；

　　二、洪水泛濫；

　　三、阿普都木；

　　四、六祖分支；

　　五、彝文創(chuàng)制發(fā)展；

　　六、畢摩的功能；

　　七、指路引魂經(jīng)典；

　　八、黑白文化和等級色彩。

　　(注：伍嘎：《彝族認(rèn)同感的發(fā)現(xiàn)與再發(fā)現(xiàn)——對川滇黔桂四省區(qū)彝文文獻(xiàn)中有關(guān)認(rèn)同感的敘述之比較研究》，第二屆國際研討會(huì)論文，1998年6月，德國，特里爾。)《指路經(jīng)》是彝族“六祖分支”后篳路藍(lán)縷的遷徙史。這段用典籍文本構(gòu)筑的歷史記憶空間，和絞殺平民性格的官修史書不同，以儀式行為的方式轉(zhuǎn)述家支族人的遷徙歷史。這是家支以集體記憶(Collective Memory)形式保存的歷史記憶，這種歷史記憶強(qiáng)有力地區(qū)分出宗教和世俗的雙重時(shí)空，也因歷史原因與祭祀儀式使典籍具有了雙重特征：宗教傳說和歷史事實(shí)。但既是宗教典籍，《指路經(jīng)》在產(chǎn)生之初就難免有創(chuàng)造和想象的成分，其在流傳過程中又會(huì)因?yàn)楦鞣N因素而有許多增刪，這尤其表現(xiàn)在山川河流名、地名和儀式內(nèi)容上，它與真實(shí)的歷史必然有著一定的距離。不過，重要的不是《指路經(jīng)》所反映內(nèi)容是否具有歷史真實(shí)性，而是它作為一種歷史記憶，深深地印刻在各地彝族民眾的腦海里，從而凝聚起彝民的族群認(rèn)同。在一定的意義上，族群認(rèn)同更強(qiáng)調(diào)的是歷史文化的認(rèn)同。“從思想史的角度看，歷史記憶不僅是回憶那些即將被遺忘的往事，或是遺忘那些總是會(huì)浮現(xiàn)的往事，而且是在詮釋中悄悄地掌握著建構(gòu)歷史、改變現(xiàn)在以控制未來的資源，各種不同的文化、宗教、民族的共同體，都是在溯史尋根，也就是透過重組歷史來界定傳統(tǒng)，確定自我與周邊的認(rèn)同關(guān)系�！�(注：葛兆光：《歷史記憶、思想之源與重新詮釋》，載《中國哲學(xué)史》，2001年第1期。)《指路經(jīng)》表達(dá)的正是彝族生死不離族體的族群意識。

　　“洪水消退了，剩篤慕一人……三天君之女，如鳥飛而至，在歌場唱歌，和篤慕成家，傳彝族世代�！�(注：貴州民族研究所、畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組編《西南彝志選》，第31頁，貴州人民出版社1982年版。)篤慕在洛尼白娶“沽君尼之女，名尼以味哺”為長房，生子慕雅切、慕雅考；娶“能君倫之女，名倫以味都”為次房，生子慕雅熱、慕雅臥；娶“布君蚩之女，名蚩以武吐”為三房，生子慕克克，慕齊齊(慕濟(jì)濟(jì))。這6子分別發(fā)展為“武、乍、糯、恒、布、默”6個(gè)氏族部落，在云南東川、會(huì)澤、昭通一帶生存發(fā)展。物換星移，“子孫多繁衍，如枝生樹干，如水注江河，如星布天空”，各部落的人口不斷發(fā)展壯大，需要開疆拓土、尋找新的生存空間，從而產(chǎn)生了彝族歷史上著名的“六祖分支”。武、乍二祖主要遷徙、發(fā)展在云南；布、默二祖向滇東、黔西北遷徙、發(fā)展；糯、恒二祖向西北大小涼山地區(qū)遷徙。這種集體大規(guī)模以血緣家支為核心遷徙的重大歷史事件，可以依《指路經(jīng)》的陰路歷程梳理出來；《指路經(jīng)》陰路的目的地，就是指向這“六祖分支”之地。

　　云南彌勒《指路經(jīng)》(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集》，第601-608頁，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)的遷徙路線：戟堤昂塌(亡人地、彌勒縣境內(nèi))、魯宿呆沓、岌齋呆昂(路南，今石林)、杵潑峨決(澄江)、赫芒莫昂(通海)、宇勒楷昂(江川)、羅卓德勒(陽宗海一帶)、羅希菲圖(陽宗海與呈貢之間)、谷峨底宿(昆明北郊)、臘尼篩杰(尋甸境內(nèi))、莫切來微(會(huì)澤境內(nèi))、莫切雨尼(東川與魯?shù)橹�間的一條大河)、羅施搭代(魯?shù)榫硟?nèi))、畢坨蘇額柏(魯?shù)榕c昭通之間的一座大山)、密力雨嗤(昭通市郊葡萄井)、鐘寨柯么(昭通東北)、文寨倮么(永善一帶)、文沓倮么(川西南境)、獨(dú)扎寨篩(四川省內(nèi)一大平原)、木嫩笈節(jié)(山名，待考)、執(zhí)歹克昂(地名：古代祭祀日月神部落居住地)、圖坨俄增(地名，疑今兩湖一帶)、微寨底宿(兩湖地區(qū)的大平原)。

　　云南祿勸《指路經(jīng)》(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集》，第609-614頁，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)遷徙路線：景本(亡人地，祿勸境內(nèi))、罵拉法塊、木新棵、法基甸、和期洛尼本、撒哄本、根施吐、撒麻昭升、洛利以木(地名、山名、渡口名、均在今云南祿勸縣內(nèi))、俄羅念濤、昂期勺找(地名，均在今云南尋甸縣境內(nèi))、豆洋納古、恒吐景自、莫姑通合(地名，均在今云南東川市境內(nèi))、莫節(jié)帕納、莫作羅詩道、麻納濤底、色期更革(地名，均在今云南境內(nèi)，待考)、唯吐達(dá)木、麻奴以赤、細(xì)苴羅莫、吐德老烏、唯昂自施、更奪哄索(地名，均在今云南昭通市境內(nèi))、多莫本安(地名，待考)、珠曲枯(地名，待考)、子額范(山巖名，待考)。

　　一山一水，一河一川，漫漫靈魂回歸路，夾雜著許多真實(shí)可考或待考的山名、地名、河流湖泊名，折射出彝族祖先遷徙、奮斗、開拓的歷史。從現(xiàn)在收集、整理、翻譯的《指路經(jīng)》來看，因?yàn)楦骷抑У倪w徙路線和發(fā)展地區(qū)不一樣，因此，每一部《指路經(jīng)》都展現(xiàn)一個(gè)家支生動(dòng)的遷徙史。起點(diǎn)不同，來路不同，但從四面八方都匯聚到云南昭通、會(huì)澤一帶地區(qū)，乃至彝族祖先更遠(yuǎn)的祖居地。把各家支的《指路經(jīng)》集中起來，就構(gòu)成了一部古代彝族遷徙發(fā)展的路線圖：四散播遷，艱難發(fā)展，魂歸故衛(wèi)，飄飄而來，這是一條攪亂了時(shí)空的生命線，此時(shí)，尋找歷史的真相反顯得不重要，而一種復(fù)雜的情感和固執(zhí)的信念卻在彝族人的生命世界里深深扎根。

　　不同地區(qū)的《指路經(jīng)》，因?yàn)椴煌�的地域和現(xiàn)實(shí)處境而呈現(xiàn)不同的“往事回憶”�；貧w祖靈，是以“回首往事”的方式進(jìn)行文化認(rèn)同，確認(rèn)自己處在一個(gè)強(qiáng)大而悠久的歷史空間和族群文化的鏈條之中。擁有一些作為集體的歷史記憶，無論自己身在何處，是這一傳統(tǒng)中的一分子，就排除了“魂歸何處”的擔(dān)憂和顧慮，憑借這一突出而深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)與民族歷史的明確指認(rèn)方式，彝族人獲得所需要的自信心和凝聚力。枝葉早已伸展開去，覆蓋四面八方，《指路經(jīng)》把他們指到同根同源之處，不僅獲得了互相認(rèn)同的基礎(chǔ)，而且仿佛找到了力量的來源，保持與祖先精神相通相連的本原性�；厮荼驹�，人們并不一定真的是準(zhǔn)確地返本復(fù)初，沿著來路回頭尋找到自己的家支中描述的祖先，而且真正的遷徙歷史和路線經(jīng)歷，我們現(xiàn)在已難以確切考證，“祖界”的確切位置，也由于各家支后來的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、語言習(xí)慣以及同周邊民族的融合而呈現(xiàn)出不同的描述，但這種“歷史記憶”早巳深深烙印到人們的意識中，云南、貴州、四川、廣西的彝族，無論喪葬儀式、祭祀送靈如何變化，乃至某些地區(qū)甚至在葬俗上已經(jīng)改革和可能已經(jīng)屈從了流行風(fēng)尚和世俗習(xí)慣，而作為“典型文獻(xiàn)”的《指路經(jīng)》，一直是彝族“人死歸祖”的思想指歸，彝族共同體內(nèi)的認(rèn)同基礎(chǔ)和凝聚彝族的族群認(rèn)同意識。歷史記憶不僅是緬懷祖先的功績和敘說苦難，同時(shí)也是昭示后輩“血濃于水”。每一個(gè)靈魂都不能完全代表一個(gè)家支的遷徙，但把成千上萬的靈魂的陰路歷程匯聚一起，無疑就是一幅民族浩浩蕩蕩的遷徙史。

　　二、作為彝族民俗文化的《指路經(jīng)》

　　從民俗文化學(xué)的視角來看，《指路經(jīng)》演繹彝族遷徙的歷史軌跡、強(qiáng)化族群認(rèn)同意識，同時(shí)，“種種原始宗教儀式及風(fēng)土人情，《指路經(jīng)》中俯拾皆是。從某種意義上說，《指路經(jīng)》稱得上是彝族的風(fēng)俗篇，是研究彝族文化制度的重要資料�！�(注：馬學(xué)良：《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·序言》，載果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集》，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)

　　法祖敬宗的宗教意識 彝族傳統(tǒng)文化的信仰意識中，祖先崇拜觀念產(chǎn)生在母系氏族社會(huì)的外婚制向父系氏族社會(huì)對偶婚制的過渡時(shí)期，在彝族所有神鬼靈魂的崇拜中，祖先崇拜與人們的日常生活聯(lián)系最為緊密，吉兇禍福、生老病死、婚喪嫁娶、起房蓋屋、分支合族、遷徙安寨、年節(jié)慶賀等，都要禱告祖先，祈求祖先神的護(hù)佑。祭祀祖先神要做“瑪都”(竹靈)來庇護(hù)子孫昌盛，家族興旺發(fā)達(dá)�！都雷娓琛贰澳昴昙雷骒`，祖靈保兒孫清吉，保六畜興旺，五谷豐登�！�(注：《祭祖歌》載《云南彝族歌謠集成》，云南民間文學(xué)集成編輯辦公室編，第165-166頁，云南民族出版社1986年版。)

　　這是一個(gè)完整的從思維模式、行為方式到日常生活習(xí)俗乃至各種生活習(xí)慣法都以祖先崇拜為中心的信仰系統(tǒng)�！吨嘎方�(jīng)》應(yīng)合著彝族世俗與宗教的雙重要求：在世崇祖，人死歸祖，這既是宗教信仰，也是生活信條，可以說，家支制度的形成和確立，其根源就是彌久不散的祖先崇拜的宗教情結(jié)，家支之間的械斗、打冤家，同樣是為了維護(hù)祖宗的神圣不可侵犯�！傲�祖分支”后的遷徙，使彝族的分布區(qū)域不斷擴(kuò)大，同一民族分成若干家支散落在西南地區(qū)的崇山峻嶺。時(shí)空變幻，朝代更迭，形成三大文化中心格局，6個(gè)方言和33種以上土語或次土語。崇祖觀念、血親家支、父子聯(lián)名譜系、《指路經(jīng)》、《勒俄特依》……無形的血脈和有形的經(jīng)典，把祖宗“圣地”固置為一個(gè)共同的精神空間，因此生活中才會(huì)有“走遍氏族的地方，可以不帶干糧；依靠氏族，三代人都平安”的諺語�！耙腿诵叛龅淖骒`在家族家支生活的重要場合也大顯其神力和神意，發(fā)揮其權(quán)能，祖靈的權(quán)能滲透于彝族家族家支事務(wù)的方方面面，與彝族社會(huì)家族家支的群體生活密不可分�！�(注：巴莫阿依：《彝族祖靈信仰研究》，第36頁，四川民族出版社1994年版。)《指路經(jīng)》把法祖敬宗的宗教意識彌漫化、滲透化、儀式化：畢摩告訴“已故的你��！”不再悲傷，不要流淚，不要留戀故園和親人，背上親人敬獻(xiàn)的飯食，“朝著太陽路，快去尋祖先”，“納鐵書奪山，有一和確居，那座和確里，爺死歸那里，奶死歸那里，父死歸那里，母死歸那里，妻死歸那里，夫死歸那里，兒死歸那里，囡死歸那里，孫死歸那里。同宗歸那里，同族歸那里，姊妹歸那里，兄弟歸那里，人人必同歸�！�…赴陰尋祖去，你爺去的路，你奶去的路，你父去的路，你母去的路，你宗去的路，你族去的路�！�(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·紅河篇》，第615-620頁，中央民族學(xué)院出版社1993版。)祖宗護(hù)佑今生，祖界是人生歸宿，亡靈“落葉歸根”，親人獲得心靈的撫慰——已經(jīng)盡守孝道。

　　喪葬習(xí)俗的追本溯源 火是彝族的魂，開荒種地，燒火做飯，狩獵取暖，離不開火，鍋莊火塘的火經(jīng)年不熄，直到人橫陳柴薪烈焰中，伴隨畢摩吟誦的《指路經(jīng)》魂歸“祖界”。因此彝族每年都有“祭火節(jié)”，有火把節(jié)，火神叫“阿依迭古”，清代詩人余上泗寫到：“甲胄奔騰映日新，繞山行處更揚(yáng)塵，焚骸不識藏何處，擊鼓招魂葬主人”，這是彝族火紅的葬禮。各地《指路經(jīng)》也對火葬習(xí)俗有形象的描繪，“焚尸場地上，柴火陰森森，陰狗叫汪汪，陰鳥喳喳叫，你呀別害怕，九十九代時(shí)，你們祖先世，用火來焚化。八十八代時(shí)，到了你妣世，同樣用火焚。七十七代時(shí)，到了你舅世，你舅用火焚，六十六代時(shí)，到了你父世，你父用火焚。五十五代時(shí)，到了你母世，你母用火焚。四十四代時(shí)，到了你姐世，你姐用火焚。三十三代時(shí)，到了你兄世，你兄用火焚。二十二代時(shí)，將到你兒世，同樣用火焚。今日輪到你，烈火熊熊燒，你將火中葬。烈火熊熊燒，潔逝者你呀，烈火中永生……全皆化盡了，唯留一雙眼，炯炯閃光彩，永遠(yuǎn)望前方�！�(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·路南篇》，第579頁，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)在烈火中翻山越嶺，涉河渡江，和祖先團(tuán)聚。綜觀各地《指路經(jīng)》，可以說火葬是彝族普遍的喪葬習(xí)俗，在多部《指路經(jīng)》中都描述了火葬的情況，如貴州威寧《指路經(jīng)》，云南彌勒《指路經(jīng)》等。但火葬并不是彝族喪葬的唯一方式，彝族的喪葬史也包括土葬。唐樊卓在《云南志·蠻夷風(fēng)俗》中記載：“西爨及白蠻死后，三日內(nèi)埋殯，依漢法為墓，稍富室廣栽松杉。蒙舍及諸烏蠻不墓葬，凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，唯收兩耳�！痹谫F州大方《指路經(jīng)》中，也記載了彝族葬俗的流變及火葬習(xí)俗：“到了那時(shí)候，有魯瓦之前，首為武迫勒，次為武奇巧，末為吐史楚。吐史楚之母，生時(shí)見土冷，死時(shí)欲得土，十鋤向土挖，破土葬尸體，埋墳高高聳，埋葬切勿焚。有魯瓦以后，首為武阿博，次為拜谷楷，末為那乍木，那乍木之母，生時(shí)見和避，死時(shí)需火化。使用六鐵斧，砍伐了陰木，向火山送去。銀花作墊褥，柴火架九層，谷莫鋪九層，咪尼蒙七層，柴薪堆整齊�！边@是喪葬習(xí)俗，也是文化現(xiàn)象，土葬火葬作為文化表層結(jié)構(gòu)的變化，是彝族遷徙分支變化的結(jié)果。而不論是土葬或火葬，亡靈歸宿都是一樣的，喪葬形式變化并未改變?nèi)松鷼w宿。

　　社會(huì)秩序的模擬建構(gòu) 陰路歷程充滿坎坷艱辛，有妖魔鬼怪阻擋，有高山大河橫隔，卻要義無返顧地回歸祖界。祖界是什么地方？是怎樣的生活？多部《指路經(jīng)》都對祖界進(jìn)行了生動(dòng)形象的描述：

　　后面看一眼，大山翠茵茵，樹花亮晃晃，栗樹紅彤彤，麻栗樹似傘，梨樹花爛漫，雀鳥叫喳喳，獐麂順山跑。

　　右邊看一眼，右邊有水塘，水波輕蕩漾，白魚尾尾長，紅魚把嘴露，此處宜放鴨，附近可養(yǎng)雞，挑水很方便，還有好菜園。

　　左邊看一眼，左邊是旱地，旱地平坦坦，還有包谷地，麥田在近旁。

　　門前看一眼，水田水汪汪，養(yǎng)魚有魚塘，大田平展展，小田彎又長，宜種白米谷，也可種紅谷，糯谷也適栽，還有香稻田，水口清水流，水聲潺潺響。

　　看了還想看，屋外再看看，大壩平坦坦，小壩長又長，青草綠茵茵，還有放牧場，這里放牛羊。(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·雙柏篇》，第591-592頁，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)

　　祖界沒有天堂、地獄之分。從人間穿越“時(shí)空隧道”到祖界，其實(shí)只是到了另外一個(gè)被編排裝飾的“人間世”，同樣滿山綠茵，流水潺潺，鳥語花香，雞鴨成群，牛羊滿山，魚游滿塘，糧食滿倉，這是一個(gè)富饒的、豐衣足食的世界，或許沒有時(shí)序變化，永遠(yuǎn)是繁花似錦的春天或瓜果飄香的秋天，因?yàn)闆]有哪一部《指路經(jīng)》把祖界描述為酷熱難耐的夏天或寒風(fēng)肆虐的冬天。社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序，人間同形同構(gòu)，“祖先歸祖先，畢摩歸畢祖，匠人歸匠祖，仆人歸仆祖�！�(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·羅平篇》，第633頁，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)“選擇住地時(shí)，莫做官之鄰，莫當(dāng)官之邦。若住官旁邊，經(jīng)常當(dāng)差使。無事生是非，有事是非多，時(shí)時(shí)要受氣。選擇住地時(shí)，選在畢摩鄰，可當(dāng)畢摩邦，平日生活中，頭痛找畢摩，發(fā)燒找畢摩，時(shí)時(shí)要畢摩，住在畢摩旁，益處真不少，遠(yuǎn)離畢摩時(shí)，生活多不便�！�(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·路南篇》，第575頁，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)彼岸和此岸，一樣栽田種地，飼養(yǎng)禽畜，辛勤勞作；一樣喝酒吃肉，娶妻生子，追求“其樂也融融”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理想世界，一樣官官相護(hù)，天下烏鴉一般黑；一樣地需要畢摩來規(guī)界生活與宗教世界，甚至細(xì)小的生活習(xí)俗和厚葬之風(fēng)與隆祭之禮。這是“人間世”的寫照，是從物質(zhì)生活到情感追求都不陌生不孤單的彼岸世界。在人間如果不敬祖拜神，或者觸犯神靈，就不得好死，不得歸祖界而成為孤魂野鬼。現(xiàn)世的家支制度和宗族觀念，延伸為祖界的“另類”人生方式和社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)。

　　三、作為彝族文學(xué)作品的《指路經(jīng)》

　　宗教信仰、習(xí)俗慣制和民間話語的要求，決定了《指路經(jīng)》的文本形式和內(nèi)容，既是畢摩的知識分子話語，表達(dá)畢摩的生活權(quán)威和宗教神圣，也是普通彝人的思維方式，傾訴老百姓的生活理想和現(xiàn)實(shí)欲求，既有宗教典籍的文化學(xué)術(shù)色彩，更有地道的民間文學(xué)敘述方式。

　　詩意的尋根 我們一再強(qiáng)調(diào)《指路經(jīng)》對彝族遷徙路線的記錄，對過去、對歷史、對經(jīng)過之事的描寫和渲染，目的之一是想突出《指路經(jīng)》作為一部文學(xué)作品的“尋根”意識，而這種意識的表達(dá)，是和彝族厚重的文學(xué)表達(dá)傳統(tǒng)一脈相承的�！耙妥迨且粋�(gè)崇拜知識，喜歡思考，用詩思維的民族，對一切事物都要尋根問底，探索其淵源，尋究其來歷，這種尋根思維，正是彝族古代文學(xué)的指歸�！�(注：王明貴：《彝族古代文學(xué)總觀》，載《民族文學(xué)研究》，1999年第3期。)彝族的文學(xué)大廈是詩歌，“尋根”是彝族的詩學(xué)傳統(tǒng)，也暗合《指路經(jīng)》緬懷歷史的精神實(shí)質(zhì)�！罢勗娨獙じ�，有根方為上。彝詩無根底，不算好詩章�！�(注：舉婁布佗：《詩歌寫作談》，載《彝族古代文論》，第116頁，貴州人民出版社1997年版。)對“根”的闡釋，在彝族古代文論家筆下，有書根、史根、知識根、文根、字根、音根乃至金根銀根等，但百枝歸總根，“根”就是知識之根、文化之根、民情現(xiàn)實(shí)、民族歷史傳統(tǒng)之根。寫詩要具備：“一要書根深，二要文筆強(qiáng)，三要有識力，四要史事熟，五要詩藝精，六要諳民情，七要知君臣，八要知山名，九要知河道，十要有真才�！�(注：漏侯布哲：《談詩說文》，載《彝族古代文論》，第353頁，貴州人民出版社1997年版。)這是寫詩的要求，也是文學(xué)創(chuàng)作的基本素質(zhì)和條件�！吨嘎方�(jīng)》以詩性的思維，構(gòu)建先輩歷史，再續(xù)民族的“生命通道”。每部《指路經(jīng)》都以詩為載體，以傳統(tǒng)五言詩為主要形式。五言詩體是彝族詩歌的主流，“彝族的語文，多是五字句，七言卻很少，三言也如此，九言同樣是，也是少有的，五言占九成，其余十之一�！�(注：舉奢哲：《彝族詩文論·論歷史和詩的寫作》，載《彝族古代文論》，第30-31頁，貴州人民出版社1997年版。)文論、詩論、經(jīng)籍史籍、神話傳說，呈現(xiàn)為詩體形式而表達(dá)詩性智慧�！吨嘎方�(jīng)》詳細(xì)記載和用文學(xué)語言描述亡靈回歸的一站一地、一山一水，是地理上的“尋根”，更是發(fā)思古之幽情，訴家支歷史文化之情結(jié)。

　　人生意義的表達(dá) 共同的血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、共同的家支文化背景和相似的人生際遇，《指路經(jīng)》作為文學(xué)作品的表達(dá)意義，是以“歷史回憶”的方式，用個(gè)體生命的生物時(shí)間、德行操守來演繹家支歷史的延續(xù)和不朽，肯定積極而真誠的人生意義�？赡軅�(gè)體的真實(shí)存在和生命活動(dòng)并未完全如此，由于生命終結(jié)的悲傷和文學(xué)話語形式的運(yùn)用而被遺忘和遮蔽，因此，每一個(gè)個(gè)體都走向輝煌，榮耀回歸祖界�！澳愕囊簧�啊，就像似太陽，輝煌度一生……就像空中月，一生做明人……就像山中虎，一生多威武……就像山中豹，一生多矯健……就像山中狼，一生多勇猛……就像山中熊，一生多憨厚……就像山中獾，一生多威風(fēng)……就像大馬蜂，一生多勤勞……就像那春蠶，一生多勤奮�！�(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·路南篇》，第571-572頁，中央民族學(xué)院出版社1993版。)追尋個(gè)體生命的輝煌價(jià)值意義，一方面讓亡靈“欣然歸去”，一方面向后人傳達(dá)祖先的輝煌業(yè)績。個(gè)體生命真實(shí)的浪花匯入家支歷史記憶的真實(shí)河流而被重構(gòu)和消解，歷史真實(shí)和文學(xué)思考共同承擔(dān)了“載道”的功能。

　　鮮明的地域特色 “尋根”的意義，既蘊(yùn)涵著有不同根系伸向不同的地域，也標(biāo)識著不同根系有各自的景觀�！吨嘎方�(jīng)》以遍布西南各家支的“土著”身份，傳達(dá)特定地域的生態(tài)景觀和風(fēng)俗人情，散發(fā)一股真實(shí)質(zhì)樸而又生氣勃勃的地域文化和鮮明的地域特色。《指路經(jīng)》的作者和念誦者，都是畢摩，畢摩是彝族宗教世界，乃至整個(gè)生活世界的魂，“君臨畢不讓”，作為彝族社會(huì)生活中“身系一族之文化”的語言文化的傳承人、宗教儀式的主持者，畢摩的人生，演繹著彝族人的情感追求、希望夢想。他們既擁有世俗的生活知識，也掌握家支的歷史文化，是家支文化的代言人�！吨嘎方�(jīng)》大都從家鄉(xiāng)的山水風(fēng)物、葬俗儀式開始寫起，有葬俗記述，也有源流闡述。云南雙柏的葬俗，要用高約九寸，粗約四寸的鐵筒制成喪炮，送葬時(shí)內(nèi)填火藥對天發(fā)射，告訴祖先，亡靈開始起程；要吹哀怨的嗩吶，表達(dá)親人的悲慟心情。“夜去迎今朝，喪事青棚下。鐵炮震天響，嗩吶鳴憂憂，鑼鼓響沉沉。”(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·雙柏篇》，第584頁，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)云南彌勒阿細(xì)人能歌善舞并以“阿細(xì)跳月”著稱，《指路經(jīng)》在回憶往昔生活時(shí)也從“跳月”寫起：“村頭多情女，寨內(nèi)多情郎，相約篝火旁，起舞四弦彈。”(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·彌勒篇》，第600頁，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)而四川喜德《指路經(jīng)》則從火塘開始：“指魂房下始，房下火塘紅，火塘紅起處，起于火塘中，又到門坎邊�！�(注：果吉·寧哈、嶺福祥主編《彝文〈指路經(jīng)〉譯集·喜德篇》，第647頁，中央民族學(xué)院出版社1993年版。)至于歸途中的山川河流、神魔鬼怪，描繪更是千姿百態(tài)。在強(qiáng)調(diào)地域特色的描寫時(shí)，有一個(gè)地方必須指出，這就是現(xiàn)在云南昭通市郊被列為“昭陽八景”之一的“葡萄井”，這口“渴也喝三口，不渴也去喝”的井，在我們所看到的《指路經(jīng)》中幾乎都提到。如在云南各部經(jīng)書中音譯為“梅來液尺”、“麻奴以赤”、“密力雨嗤”；四川各部經(jīng)書中音譯為“瑪洛依曲”、“瑪洛依土”、“阿勒依曲”；貴州各部經(jīng)書中音譯為“麻哈液持”、“瑪洪依處”等�？勺C“葡萄井”是“六祖”各支飲用過的甘泉，是彝族子孫永遠(yuǎn)懷念的地方。

　　闡釋《指路經(jīng)》，我們力圖透過宗教典籍的表層結(jié)構(gòu)，來發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和精神價(jià)值，追本溯源，想探求一種曾經(jīng)存在而現(xiàn)正在消失或已經(jīng)消失的意義，尋覓心縈神系的精神家園�！吨嘎方�(jīng)》所包含的“典型意義”，已經(jīng)超出了單純的宗教典籍價(jià)值，“研究彝文經(jīng)典，必須先通彝族禮俗。以禮俗釋經(jīng)，經(jīng)義自明，反之以經(jīng)說明禮俗之依據(jù)，更可明禮俗之源流�！�(注：馬學(xué)良：《云南彝族禮俗研究文集·自序》，四川民族出版社1983年版。)古代典籍不僅僅表示過去，同時(shí)也具有現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

　　(作者：北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)博士研究生。)