讀《走進(jìn)甲格寺——甘南紀(jì)行》

　　馬健培先生出了一本書，是專門游記甘南藏區(qū)一些寺院的，別人看了或以為平常事，覺得目前諸如此類的書籍太多，但我感到新鮮的卻是，前言后記也罷，敘述攝影畫畫也罷，都由作者承擔(dān)，可見他后來的成就是早有根基的。

　　本來旅游類的書籍出版現(xiàn)已形成了摘錄拼湊的固定模式，這似乎正與中國的民情相合——在龐雜的信息快餐中得到閱讀上的心理滿足，其實(shí)真正所缺乏的乃是少有辨識(shí)的思想，或把人云亦云的習(xí)慣當(dāng)作萬古不變的真理。只看《走進(jìn)甲格寺——甘南紀(jì)行》的書名，大概讀者多覺得與那些個(gè)藏區(qū)旅游攻略的東西無太大的差別吧，難道除了講地理環(huán)境、區(qū)域概況、民風(fēng)民俗、廟宇建筑、宗教流派之外，還會(huì)弄出什么花樣嗎？這當(dāng)然要翻過書后才能得出結(jié)論。馬先生的卷首自序曰：

　　“南朝的宗炳說‘應(yīng)目會(huì)心’，更早的簡文帝說‘會(huì)心處不必在遠(yuǎn)’。甲格寺在甘南，不能算近，親身在甘南的山水里感受了幾天，便真的為之心動(dòng)了……行走在甘南的山水間，不是出世的感覺，而是入世的真實(shí)與快樂……故宮符望閣有一聯(lián)：‘即事暢天倪，知仁同樂；會(huì)心成靜寄，遠(yuǎn)近咸宜�！�這用來形容我的《走進(jìn)甲格寺——甘南紀(jì)行》挺合適。甲格寺并不遠(yuǎn)�！�

　　“原本是為畫畫而去的，但是看到了更多的畫外的東西�！彼�的話上下左右說的很有意思，簡約里蘊(yùn)藏著禪機(jī)。平日我們走馬觀花般的賞景聽景，雖然可在導(dǎo)游員爛熟的講解下明白物外的一些常識(shí)，但總敵不過自己融會(huì)貫通后的心得來的深刻。馬先生的不肯從俗的確帶有浪漫的色彩，但并不虛妄，安靜的寺院哪怕是里面的一處角落，他都會(huì)于并不輕松的讀懂之后和讀者一起分享精神上的愉悅。他從不拔高什么，所以溫婉的語言不會(huì)讓人滿腹迷障，書中有一段同第四世甲格寺活佛共曲嘉措的對(duì)話，其文曰：

　　“‘《六字大明咒》是什么意思？’活佛說：‘就是六字真言，嗡、嘛、呢、吧、咪、哞，是觀世音菩薩的心咒，意思就是觀世音保佑。除了保佑祈福的人，保佑平安，保佑往生到極樂世界，還保佑所有眾生離苦得樂�！�念誦六字真言，不僅是為自己，還包含著利他，包含著‘大乘’的精神。老馬此時(shí)領(lǐng)會(huì)了，關(guān)于藏族同胞清澈的眼睛、說話時(shí)直視的眼神、友善的態(tài)度、真誠的語氣，所有的為什么，此刻都找到了答案，都找到了本源�！瘪R先生這樣由此及彼、信手拈來的文字，最難得的是透過問答的表層，抉出日常生活時(shí)的用心和淵博的學(xué)識(shí)，同時(shí)亦證明他的吸收有他自己的標(biāo)準(zhǔn)，而得出結(jié)果的甘苦則又非旁人了解一二的。

　　倘若讀者說《走進(jìn)甲格寺——甘南紀(jì)行》專講個(gè)人的所見所聞所思，這多少上了點(diǎn)作者的當(dāng)，他寫的寺院里的人物事，除了記敘文式的記錄，穿插些術(shù)語釋讀和景物描寫之外，還有兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)，一是對(duì)于甲格寺，整理出了甲格寺活佛的世系，考證了跳金剛舞的每一個(gè)角色；二是對(duì)于瞿曇寺，把世人罕知且保存較為完整的珍貴明朝壁畫予以呈現(xiàn)，并選了25幅入書向社會(huì)展示，因此在這點(diǎn)上是很有價(jià)值的。馬先生重視藏區(qū)的佛教習(xí)俗，呼吁保護(hù)中國的傳統(tǒng)文化，尤其稱贊基層文物保護(hù)工作者的盡心竭力，所以我想《走進(jìn)甲格寺——甘南紀(jì)行》是一份極好的由民間人所記的民俗材料，它有著在其掩映搖曳平淡腴潤的筆調(diào)中除了表露自己性情以外的文物保護(hù)的正能量。

　　我在閱讀時(shí)知道馬先生是回族，可他執(zhí)著于漢藏回文化的研究，并不是容易學(xué)得會(huì)的。這可以分作兩種，其一是生活細(xì)節(jié)，《走進(jìn)甲格寺》關(guān)于晚餐的章節(jié)里有云：

　　“回到甲格寺，晚上吃羊肉包子。活佛知道老馬是回族，特意關(guān)照說這個(gè)羊肉你能吃，是買來的，回族人的，不是我們寺的�；罘鹫f他有好多回族朋友，回族的規(guī)矩他知道。這里也有藏族姑娘嫁給回族小伙的，民族和諧，沒有矛盾。”這樣融洽的氛圍真可以說是動(dòng)人極了，再看那些活佛樸素的話，就好像不僅僅是說給馬先生聽的，很是隨意灑脫。其二可以說是對(duì)藏傳佛教和回教所有的博學(xué)根柢與祟仰的心懷吧。如《再訪甲格寺》云：

　　“二零一三年，陽歷年前就盤算著去甲格寺看‘跳金剛’……其實(shí)‘跳金剛’不是戲，是一個(gè)宗教儀式。正月初五到十五，是藏傳佛教的‘幕朗節(jié)’，是格魯派最重要的節(jié)日�！�幕朗’是祈禱的意思，每天僧人們集中在大經(jīng)堂念祈愿經(jīng)，‘幕朗節(jié)’期間充滿了祥和的氣氛。跳‘金剛舞’和我們熟悉的‘曬佛節(jié)’、‘酥油花節(jié)’一樣，都是‘幕朗節(jié)’中重要的內(nèi)容。跳金剛舞，是密宗的特殊修行方式，可以‘利益眾生，增益自身’。對(duì)于看的人來說，也可以‘逐漸去除修行上的逆緣，累積順緣，漸次成佛’。甲格寺的金剛舞是由僧人們完成的，據(jù)說跳之前他們要閉關(guān)一個(gè)月�！庇秩纭墩鞍堇誓舅虑逭嫠隆返谌�段云：

　　“……上邊的阿拉伯文寫的是‘穆罕默德(求主賜福他)說最尊貴的言辭就是萬物非主，唯主獨(dú)一。圣人是主的使者�！�……凹壁的右邊是一個(gè)梯形講經(jīng)臺(tái)，每逢‘主麻日’(星期五)或古爾邦節(jié)，阿訇在這上邊用阿拉伯語宣讀教義。大殿內(nèi)肅穆潔凈，真是一塵不染，甚至是無一點(diǎn)雜音，真讓人無一點(diǎn)雜念�！贝说惹f重的描述令人印象深刻，同時(shí)他在悟道的過程中總是幫助我們?nèi)ド钊肓私庠S多問題與事情，并心生神圣的光輝。

　　讀過《走進(jìn)甲格寺——甘南紀(jì)行》，里面還有一個(gè)好處，我以為在攝影與山水畫之間確實(shí)做到了直觀的呼應(yīng)。由于當(dāng)過編輯的緣故，馬先生非常注重影像資料的留存，他對(duì)光景流連的定格，無論人物、建筑物、生活場景、山水樹木，全倚靠平實(shí)的審美去構(gòu)圖，故而那畫面能真切地折射出他按動(dòng)相機(jī)快門時(shí)瞬間的平和從容。再看“甘南紀(jì)行寫生圖選”，屬中國傳統(tǒng)式的筆墨“素描”，從所占去全書三分之一量的編排上來看，馬先生是很注重這些寫生稿的創(chuàng)作價(jià)值的。他是來荒寒蒼涼的甘南“會(huì)心寄靜”的，那么他的畫摹自然的形貌，卻寫自己“應(yīng)自會(huì)心”的高古期盼，其山石的結(jié)構(gòu)、質(zhì)感，以及紋理的皴法，遠(yuǎn)取五代山水畫北派雄壯勁峭和南派圓潤輕淡的格調(diào)，近糅新時(shí)代環(huán)境下個(gè)人的思想、學(xué)養(yǎng)、情懷，細(xì)密精致而臻麗。對(duì)我而言，尤喜第189頁的斗方賦彩山水圖，它容赭、綠、藍(lán)、黑、白五色于一體，不僅不迷眼亂心，反倒極其的穩(wěn)靜，有牧牛童兒閑臥遠(yuǎn)望山林，陽光正暖，大地呈盎然生機(jī)的凈界，看上去非常退人心火，還使我想起了秦觀的詞“醉臥古藤陰下，了不知南北”，真是閑適到了極致。

　　馬先生的這本冊(cè)子，旨在求“清”，求“靜”，希望瞿曇寺壁畫的生命更久遠(yuǎn)，雖然言簡意賅，但其中包含的信息量卻很大，因?yàn)檫@是以圖文承載思想的一種見證，自然也能夠通過資料的方式供歷史學(xué)家參閱，且更將使理論家讀后沉思的吧。