眾家評(píng)說(shuō)盧禹舜

　　張曉凌： 盧禹舜的三個(gè)系列既表達(dá)了三個(gè)不同的人文向度，也是其風(fēng)格、圖式探索過(guò)程中同中見(jiàn)異的三個(gè)方面。從歷時(shí)性的角度，可以大體勾勒出這樣一個(gè)思想演進(jìn)的軌跡：從《靜觀八荒》的澄懷味道，到《唐人詩(shī)意》的古典精神與家園敘事，再到《歐洲寫(xiě)生》的異域人文之美，禹舜在數(shù)量龐大的作品中完成了一次神秘的精神輪回，也同時(shí)完成了新山水風(fēng)格體系的構(gòu)建；從共時(shí)性的角度看，這三個(gè)系列仍處于不斷推進(jìn)的狀態(tài)中，在精神上秘響旁通，在語(yǔ)言上相互依存，共同呈現(xiàn)出盧禹舜精力彌漫、奢華豐富的創(chuàng)作狀態(tài)。

　　水天中：他的詩(shī)意圖畫(huà)有一個(gè)旋律對(duì)比，那就是自然的莊嚴(yán)、神秘、優(yōu)美和人事的短暫、倏忽和偶然。恰如西方詩(shī)學(xué)所揭示的，詩(shī)的本質(zhì)“先是對(duì)客觀事物的悲愴思辨，后是安慰，最后是創(chuàng)傷獲得醫(yī)治”。盧禹舜的山水畫(huà)是在清醒地感知人的微渺之后對(duì)崇高永恒的自然禮贊。但他的心境并不頹放，他對(duì)人的精神價(jià)值并不持悲觀主義態(tài)度。我們可以從他的山水畫(huà)創(chuàng)作中感受到一種昂揚(yáng)的人文精神。

　　劉曦林：精神的表現(xiàn)，哲理的隱喻，都是形而上的物事，他那對(duì)稱的圖式格局亦是這種理性思維的造型形式的顯現(xiàn)，或者說(shuō)是視覺(jué)秩序化的理性。但他又像所有藝術(shù)家那樣具有感性思維。比如，他那林木中的女人體和大結(jié)構(gòu)中似是而非的人體符號(hào)，恐怕都有他對(duì)人體之美的感性表現(xiàn)，又有些天為陽(yáng)、地為陰的隱喻。那么這圖像就體現(xiàn)了他感性與理性折中、綜合的思維特征。這種思維正是傳統(tǒng)的“思無(wú)邪”的君子之道，“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂”的尺度。

　　郎紹君：盧禹舜無(wú)疑是水墨寫(xiě)生的高手……他的藝術(shù)才能和功夫，在“歐洲寫(xiě)生”系列中得到了最集中的體現(xiàn)……盧禹舜或許是迄今歐洲寫(xiě)生作品最多、也最有自覺(jué)探索意識(shí)的畫(huà)家�！皻W洲寫(xiě)生”的畫(huà)法與風(fēng)格，多以工筆勾畫(huà)建筑與樹(shù)木，以寫(xiě)意處理墨韻與色彩，把西畫(huà)式再現(xiàn)與中國(guó)式表現(xiàn)融合為一，既精嚴(yán)其形質(zhì)，以暗合歐洲的人文理性與科學(xué)精神，又縱放其情愫，以抒發(fā)一個(gè)東方畫(huà)家的詩(shī)情。

　　陳傳席：北人南相，南人北相，據(jù)說(shuō)都是很有出息的，甚至都會(huì)很杰出……盧禹舜的畫(huà)，線條并不粗渾，而是細(xì)秀的，他是北人，但畫(huà)卻有南相。所以，他的畫(huà)也很優(yōu)秀。南畫(huà)又是簡(jiǎn)約空靈的，而盧禹舜的畫(huà)卻并不簡(jiǎn)約，他畫(huà)得充實(shí)而豐滿，這一方面，又是北相，但充實(shí)豐滿的筆墨并不粗渾，又有南韻。所以說(shuō)他的畫(huà)能集南北之長(zhǎng)，有南畫(huà)之骨，而有北畫(huà)之形，有北畫(huà)之氣而有南畫(huà)之韻，這是盧禹舜繪畫(huà)的特色。

　　劉龍庭：從章法構(gòu)圖、山石皴法、煙云草木、瀑布溪流、幽禽飛鳥(niǎo)、舟楫房舍等等來(lái)說(shuō)，盧禹舜的山水畫(huà)較前人作品的構(gòu)成因素豐富了很多……畫(huà)家大膽地將現(xiàn)代人的思維植入了傳統(tǒng)繪畫(huà)之中，營(yíng)造出新的樣式與新的意境。另外，在“唐人詩(shī)意·田園系列”中，畫(huà)家也有許多的首創(chuàng)，他將農(nóng)家田園中生產(chǎn)的蔬菜、瓜果、蘿卜等植入山水林木之間，無(wú)疑也是大膽的嘗試，給觀者、欣賞者以耳目一新的驚喜，同時(shí)也給美術(shù)史家提供了嶄新的研究課題。

　　王鏞：盧禹舜是當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的開(kāi)拓者。從20世紀(jì)80年代后期至今，他不僅在東北黑龍江山水畫(huà)創(chuàng)作領(lǐng)域開(kāi)墾拓荒，陸續(xù)創(chuàng)作了“靜觀八荒”系列，而且逐漸從東北走向全國(guó)和世界，相繼創(chuàng)作了“唐人詩(shī)意”系列和“域外寫(xiě)生”系列，拓展了中國(guó)山水畫(huà)的意境和筆墨語(yǔ)言，特別是拓寬了老莊哲學(xué)與山水精神之間聯(lián)系的通道，形成了自己個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格——“禹舜山水”。

　　陳綬祥：縱觀盧禹舜近作的變化，畫(huà)幅大抵廣闊、意象深遠(yuǎn)、色彩單純而沉著，依然布滿著各種細(xì)碎符號(hào)的神秘組合，明顯有著求新求變的探索，從視覺(jué)聯(lián)想上，也更易于與當(dāng)代對(duì)宇宙與神秘星空，大地與廣博海洋相關(guān)聯(lián)，頗有對(duì)當(dāng)代地球人對(duì)廣袤宇宙探索意識(shí)的啟迪。

　　孫克：山水畫(huà)壇早年曾出現(xiàn)過(guò)李可染等大師，但現(xiàn)在毋庸諱言對(duì)于傳統(tǒng)的突破還缺乏主將式或真正開(kāi)宗立派的大師，雖然有許多敢于追求、勇于探索的中堅(jiān)型畫(huà)家在辛勤努力，但對(duì)于山水畫(huà)的大突破似乎還暫闕如，盧禹舜的崛起和盧禹舜現(xiàn)象的出現(xiàn)是非常令人矚目的。他別具一格迥于時(shí)流的繪畫(huà)風(fēng)格，具有開(kāi)創(chuàng)性，可稱之為出新，這應(yīng)合新時(shí)代的要求，杰出作品可理解為先進(jìn)文化，在這種意義上說(shuō)盧禹舜繪畫(huà)是深具時(shí)代意義的 ……

　　彭德：盧禹舜的寓意山水畫(huà)，現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)因素相互滲透。范寬的大氣、王蒙的縝密、龔賢的厚重，在現(xiàn)代趣味的框架內(nèi)或明或暗地有所體現(xiàn)。他的代表作在構(gòu)圖章法上展示出現(xiàn)代作風(fēng)，注重平面設(shè)計(jì)效果，使用統(tǒng)一的色調(diào)，都是傳統(tǒng)山水畫(huà)不曾有過(guò)的畫(huà)法。他的畫(huà)暗合了經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)標(biāo)榜的“本質(zhì)直觀”，即現(xiàn)象與本質(zhì)合一：畫(huà)面表現(xiàn)的是本質(zhì)，卻又是直觀的形象。他的《靜觀八荒》、《八荒通神》等作品試圖表現(xiàn)“永恒的蒼茫，永恒的四野八荒和夢(mèng)幻般的獷邈與深邃的情懷”，這種情懷也是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)失衡的反思。

　　王魯湘：這些以國(guó)外建筑為主體的水墨寫(xiě)生畫(huà)，對(duì)山水畫(huà)家來(lái)說(shuō)，不是能輕松勝任和駕馭的，但在盧禹舜手下卻顯得安車熟路，結(jié)構(gòu)之精巧，筆墨之靈便，色彩之和雅，意境之安詳，處處可圈可點(diǎn)，再一次顯示出他心思之縝細(xì)，觀察之敏銳，處理之干凈，手法之利落……這批經(jīng)驗(yàn)世界的域外寫(xiě)生提供了理解盧禹舜繪畫(huà)能力和精神視野的全新角度，這是一個(gè)既在過(guò)去，又在未來(lái)，同時(shí)也在當(dāng)下的藝術(shù)家，但不管他的靈魂棲居何處何時(shí)，都是在尋找一份美麗的寧?kù)o和安詳。

　　張頤武：盧禹舜不僅僅是一個(gè)以筆墨悟生命和自然的畫(huà)家，他還是一個(gè)以哲學(xué)思考為中心展開(kāi)他的獨(dú)特世界的哲人，對(duì)于盧禹舜來(lái)說(shuō)，他的墨跡本身就是一種生命的“蹤跡”，這種“蹤跡”如同人類的語(yǔ)言那樣充滿著復(fù)雜和微妙的張力，而在這種復(fù)雜的張力之中，“新自然”和“新人文”的形象通過(guò)筆墨呈現(xiàn)在我們的面前，讓我們感受全球化時(shí)代的中國(guó)人對(duì)于自然和人的新的理解。

　　杭間：盧禹舜的繪畫(huà)有三大系列：八荒、唐人詩(shī)意和寫(xiě)生，這三者在筆墨上保持了一致性——使畫(huà)家的整體特征比較鮮明，而在表現(xiàn)重點(diǎn)上又各有分工。“八荒”系列可以看作是核心，盧禹舜所有作品中體現(xiàn)的通徹天地、理性布局和對(duì)景物的寫(xiě)實(shí)態(tài)度，在這個(gè)系列中都能得到或多或少的體現(xiàn)；而“詩(shī)意圖”，則是因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)和詩(shī)文的近親關(guān)系，視覺(jué)藝術(shù)非常容易通過(guò)這種跨學(xué)科來(lái)尋求自身的變化。“詩(shī)意圖”的核心觀念和董其昌等人作品中的“仿”有神似之處；而寫(xiě)生則使繪畫(huà)的表達(dá)具體可感、豐富細(xì)膩。

　　尚輝：盧禹舜用超現(xiàn)實(shí)時(shí)空構(gòu)建的山水畫(huà)，正是后現(xiàn)代社會(huì)這種高科技文明帶來(lái)的視覺(jué)體驗(yàn)。他的《云水觀道》、《靜觀八荒》等系列作品，試圖在拆散自然時(shí)空的框架之后予以幻覺(jué)性的重組與拼接，雖然畫(huà)面的局部形象是具象的，但當(dāng)它們被拼組為整體的視覺(jué)圖像時(shí)，表達(dá)的卻是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的時(shí)空境閾，由此體現(xiàn)了山水畫(huà)對(duì)當(dāng)代視覺(jué)形式、人類潛意識(shí)和心理空間的探索。很難統(tǒng)計(jì)盧禹舜畫(huà)了多少幅《靜觀八荒》的變體畫(huà)，但這些變體畫(huà)變化的是構(gòu)圖和色調(diào)，不變的則是他獨(dú)特而鮮明的心理圖式……

　　鄭工：盧禹舜的繪畫(huà)以太陰之境環(huán)抱元?dú)猓�在混沌之中尋找自己藝術(shù)的立足點(diǎn)，故其繪畫(huà)的象征性很強(qiáng)，布滿符號(hào)，意旨模糊，體現(xiàn)著他那獨(dú)有的天地觀，即由生命闡發(fā)開(kāi)來(lái)的宇宙意識(shí)所表現(xiàn)的大化山水。與北宋的范寬等人一樣，他追求崇高，而與其不同的是，他創(chuàng)造了屬于東北山水的“八荒”系列，從而在圖式語(yǔ)言及筆墨系統(tǒng)上確立了自己在中國(guó)當(dāng)代山水畫(huà)史中的地位。

　　牛克誠(chéng)：盧禹舜通過(guò)回歸中國(guó)文化懷抱，把東北地域山水，納入到中國(guó)的藝術(shù)精神體系之中。他曾經(jīng)想通過(guò)一種形而上的認(rèn)識(shí)和理解，把山水畫(huà)的境界，盡可能放開(kāi)到更為廣闊的宇宙洪荒之中，從而獲得大氣派、大風(fēng)格、大美感。因此，他對(duì)宋元山水的汲取，并不是表面化的抄襲，而是精神層面的領(lǐng)悟。在追求大氣魄、大風(fēng)格、大美感的同時(shí)，他把東北地域山水的精神，推進(jìn)到遙遠(yuǎn)的古代，在中華文明的元典文化中，發(fā)現(xiàn)了這種山水的魂魄所在。

　　曹意強(qiáng)：自上世紀(jì)90年代以來(lái)，盧禹舜便以其山水佳構(gòu)飲譽(yù)國(guó)內(nèi)美術(shù)界，近年來(lái)更堪稱中國(guó)山水畫(huà)壇中一位重要的領(lǐng)軍人物。其作品不論是丈二巨制，還是尺幅小景，都能夠在瞬間吸引觀者的視線，進(jìn)而觸動(dòng)其心靈。究其原因，關(guān)鍵在于他能夠在畫(huà)面中構(gòu)筑一個(gè)獨(dú)立自足、氣象萬(wàn)千的至臻境界。這一境界的大小與畫(huà)面尺幅無(wú)關(guān)，而只系于作者的藝術(shù)智慧與勤奮實(shí)踐。

　　高天民：盧禹舜是一位富有才情和理想的畫(huà)家。他依著這種靈性智慧不僅營(yíng)造出一個(gè)以天地大美為特質(zhì)的融通的精神世界，而且始終追尋著一種以回溯本源為旨?xì)w的理想的人文境界。他所提出并努力踐行的“八荒通神”的思想，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，并賦予傳統(tǒng)山水畫(huà)精神以新的涵義。特別是在中國(guó)“和平崛起”并努力參與世界的今天，他的“八荒通神”的思想對(duì)于中國(guó)價(jià)值觀的思考更是具有了話語(yǔ)的啟示意義。