20世紀(jì)的中國(guó)神話研究

　　中國(guó)神話學(xué)是晚清末年現(xiàn)代思潮即民族主義、平民意識(shí)以及西學(xué)東漸的產(chǎn)物。沒有民族主義和平民意識(shí)這些思潮的崛起，就不會(huì)有西學(xué)東漸的出現(xiàn)，即使西學(xué)在部分知識(shí)分子中發(fā)酵，也難以引發(fā)天翻地覆的社會(huì)變革與思想革命。中國(guó)神話學(xué)就是在這樣的社會(huì)和文化背景下濫觴的。

　　增長(zhǎng)人之興味，鼓動(dòng)人之志氣

　　在中國(guó)的原始時(shí)代，先民原本有著豐富的神話，包括西方神話學(xué)家們所指稱的自然神話、人類起源神話等，并以口頭及其他方式和載體傳播。盡管這是一種假說，但這個(gè)假說已由近代以來的考古發(fā)掘和現(xiàn)存原始民族的文化調(diào)查得到了印證。但由于沒有文字可為記載和流傳的媒介，而物化了的考古文物又無法復(fù)原原來豐富的表現(xiàn)形態(tài)和思想，春秋時(shí)代及其后來的一些文學(xué)家、哲學(xué)家等根據(jù)當(dāng)代或前代口頭流傳和記憶中的形態(tài)，保存下來了其中的一部分，即使這些并非完整的神話。

　　芬蘭民間文藝學(xué)家勞里·航柯于20世紀(jì)70年代在《神話界定問題》一文中，在界定神話的四條標(biāo)準(zhǔn)——形式、內(nèi)容、功能、語(yǔ)境時(shí)說，除了語(yǔ)言的表達(dá)形式外，神話還“通過其他類型的媒介而不是用敘述來傳遞”，如祈禱文或祭祀儀式等形式。他的這個(gè)觀點(diǎn)，即神話是有多種載體的，在我們審視華夏神話時(shí)，是可以接受的。在這方面，中國(guó)神話學(xué)史上的一些學(xué)者，如顧頡剛、鐘敬文等，都曾有所涉及，或做過一些研究，不過中國(guó)學(xué)者沒有上升為系統(tǒng)的理論而已。

　　歷代文獻(xiàn)典籍里保留下來的中國(guó)神話，所以在晚清末年、民國(guó)初年被從新的視角重新認(rèn)識(shí)、重新估量，完全是因?yàn)橐徊糠謴呐f營(yíng)壘里沖殺出來的先進(jìn)知識(shí)分子的民族主義和平民意識(shí)使然。蔣觀云說：“一國(guó)之神話與一國(guó)之歷史，皆于人心上有莫大之影響�！薄吧裨�、歷史者，能造成一國(guó)之人才�！比绱�，“增長(zhǎng)人之興味、鼓動(dòng)人之志氣”的神話價(jià)值觀的出現(xiàn)和形成，把一向視神話為荒古之民的“怪力亂神”的舊案給推翻了，顯示了中國(guó)神話學(xué)從其誕生之日起就以“現(xiàn)代性”學(xué)術(shù)品格與傳統(tǒng)決裂為本色。

　　始終存在著兩股并行的學(xué)術(shù)思潮

　　反觀百年中國(guó)神話學(xué)發(fā)展史，始終存在著兩股并行的學(xué)術(shù)思潮：一股思潮是西方傳來的人類學(xué)派神話學(xué)的理論和方法，一股思潮是以搜神述異傳統(tǒng)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)神話理論和方法。在中國(guó)神話學(xué)的建設(shè)過程中，二者互為依存、互相交融、互相會(huì)通。

　　近年來有學(xué)者指出，中國(guó)神話學(xué)的研究要走出西方神話的陰影。這個(gè)論斷不無道理，西方神話學(xué)理論和方法的確給中國(guó)神話學(xué)的建立和發(fā)展帶來了深刻的影響，但還要看到，中華文化畢竟有自己堅(jiān)固的系統(tǒng)，西方神話學(xué)并沒有全部占領(lǐng)中國(guó)神話學(xué)的疆土。在移植或借用西方的理論與方法上，除了少數(shù)修養(yǎng)不足而生吞活剝者外，多數(shù)人只是將外國(guó)的理論與方法作為參照，以適用于并從而推動(dòng)了中國(guó)神話的研究和中國(guó)神話學(xué)的建構(gòu)，并逐漸本土化為自己的血肉。相反，中國(guó)神話學(xué)者在神話學(xué)研究上所作出的有價(jià)值的探索、經(jīng)驗(yàn)和貢獻(xiàn)，卻長(zhǎng)期以來為西方神話學(xué)界視而不見。

　　百年中各個(gè)階段取得的成果

　　如果說，蔣觀云于1903年在日本橫濱發(fā)表神話學(xué)專文《神話·歷史養(yǎng)成之人物》，夏曾佑于1905年在《中國(guó)歷史教科書》里開辟《傳疑世代》專章講授中國(guó)古神話，在第一代學(xué)人手里宣告了中國(guó)神話學(xué)的誕生，那么20世紀(jì)二三十年代，周作人、茅盾、鐘敬文等學(xué)人于中國(guó)神話學(xué)的初創(chuàng)期把西方神話學(xué)介紹到國(guó)內(nèi)，繼而以顧頡剛、童書業(yè)等為代表的“古史辨”派就古史與神話的糾纏與剝離進(jìn)行的大論戰(zhàn)，衛(wèi)聚賢、白壽彝等的帝系神話研究，曾經(jīng)在中國(guó)學(xué)壇上掀起了第一次神話研究的高潮，而在這個(gè)研究高潮中，中國(guó)神話學(xué)一下子提升到了一個(gè)眾所矚目的人文學(xué)科。

　　到了40年代，特別是在抗日的大后方——大西南，學(xué)人們走出書齋來到了少數(shù)民族聚居或雜居的地區(qū)，一時(shí)間，涌現(xiàn)出了聞一多等一大批傾心于神話研究的學(xué)人，神話學(xué)界群星燦爛。他們一方面承繼了前賢們的研究傳統(tǒng)，另一方面對(duì)南方諸少數(shù)民族的活態(tài)神話進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、搜集和研究，拓展了神話的疆域和神話的構(gòu)成，催生了中國(guó)神話和中國(guó)神話學(xué)的多元構(gòu)成以及多學(xué)科研究格局的形成。中國(guó)神話學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

　　50年代至60年代，由于社會(huì)政治等原因，中國(guó)神話學(xué)的研究一度萎縮到了幾近單一的社會(huì)政治研究。經(jīng)歷過10年“文革”之后，從1978年起，中國(guó)神話學(xué)研究重新起跑，到上世紀(jì)末的20年間，逐步把間斷了10多年的中國(guó)神話學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)銜接起來，并提升為百年來最活躍、最有成績(jī)的一個(gè)時(shí)期。在此期間，陸續(xù)成長(zhǎng)起來了一大批中青年的神話學(xué)者，他們借鑒和吸收各種外來的當(dāng)代學(xué)說和理念，對(duì)中國(guó)神話和神話學(xué)進(jìn)行了多學(xué)科全方位的探討研究。他們對(duì)不同地區(qū)、不同語(yǔ)系的少數(shù)民族神話的發(fā)現(xiàn)、采集、研究，不僅填補(bǔ)了中國(guó)古神話系統(tǒng)構(gòu)成中的某些缺失，而且推動(dòng)了中國(guó)神話學(xué)從文本研究到田野研究的過渡或兼容。當(dāng)然也要看到，中國(guó)神話研究中的一些難題和懸案，如神話的歷史化問題，還遠(yuǎn)未取得令人滿意的結(jié)論甚至較大的進(jìn)展。

　　在百年中國(guó)神話學(xué)的歷史發(fā)展中，居住在臺(tái)灣、香港的神話學(xué)者們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是不能忽略的。近50年來臺(tái)灣和香港的神話學(xué)研究表現(xiàn)出兩個(gè)重要的特點(diǎn)：一是學(xué)理的連貫性的延續(xù)，他們以自己的研究成果填補(bǔ)了大陸學(xué)者“文革”10年被迫停止工作的那段空白；二是他們以開放的心態(tài)和理念面對(duì)世界，更多地吸收了國(guó)際神話學(xué)的一些新的理論和方法。他們?cè)诘浼�神話和原住民神話的研究方面，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)理念、扎實(shí)的考據(jù)、微觀的闡發(fā)，對(duì)中國(guó)神話學(xué)的建構(gòu)和提升貢獻(xiàn)良多。

　　對(duì)于中國(guó)神話學(xué)來說，20世紀(jì)是其學(xué)科建設(shè)從草創(chuàng)到初步建成的重要時(shí)期。在這百年中，我們基本上擺脫了跟在外國(guó)人后面蹣跚學(xué)步的階段，初步建成了自己的神話學(xué)學(xué)科體系，并在一些包括古神話“復(fù)原”、創(chuàng)世神話闡釋等重要神話學(xué)問題上，取得了值得驕傲的成就。我相信，21世紀(jì)隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，中國(guó)的神話和神話學(xué)必將取得更加驕人的成績(jī)和更大的影響。

　　(本文為新近出版的《中國(guó)神話學(xué)百年文論選》的序，有刪節(jié)，作者系國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員)