顧平和他的“逍遙山水”

　　顧平中國畫所架構(gòu)的“逍遙山水”精神世界，是基于對中國畫山水精神精華的融會，揭開了“逍遙山水”社會性所主導的意義和價值承載，更是對目前中國畫流行小資情調(diào)的“山水畫”的自覺轉(zhuǎn)向和學術注意力“轉(zhuǎn)移”。逍遙山水是那種將被旅游消費平面化的“山水精神”轉(zhuǎn)化為一種可傳承的時代精神遺產(chǎn)，并重新激發(fā)到都市人生活觀念中的藝術再創(chuàng)作。他所針對的問題是對當下精神現(xiàn)實的回應，從而開創(chuàng)了魏晉精神的“逍遙山水”風格。“逍遙山水”將給藝壇拋出一個極具話題性的問題，即中國畫如何真正從精神層面激活對現(xiàn)實中精神困境的回應�！板羞b山水”藝術理念所傳遞的核心信息是，通過藝術化的“山水”世界的怡情描繪，創(chuàng)造了一個可供人們精神層面調(diào)劑的不同“空間”，也是對擠壓現(xiàn)實平面空間的超越。當代生活中現(xiàn)代人丟失的正是一種還原于山水自然之間的情懷和精神升華的能力，而通過顧平筆下的“逍遙山水”中國畫真實地切入對當下精神化生活的領悟，展示了一位大藝術家的文化大格局觀。

　　“逍遙山水”就是在傳承與深度挖掘，再造一條可以純化人們精神困境之路——這實際上也是今天中國畫所要承載的時代真正內(nèi)涵與價值�！板羞b山水”的精神實質(zhì)是深入到每個個體的理想生活狀態(tài)，是一種文化價值的重新梳理與認知，更是一種對自然觀的把握和體悟�！板羞b山水”能夠在中國畫學術層面釋放更多的文化能量。顧平中國畫“逍遙山水”打開了三種“不同空間”：一是打開社會性的空間，當下的現(xiàn)實社會，人們?nèi)绾稳セ貞�古人所寄情山水的那份“逍遙”與閑適，而不是蝸居在鋼筋混凝土的高樓里焦慮和老去；二是打開自然的空間，是不是可以思考當下忙碌的人們，無形中關閉了真正親近自然的那扇門，對自然的疏遠，也就意味著得不到它的滋潤和調(diào)劑，而帶來的思考則是如何創(chuàng)造每個人自己的“自然”空間；三是打開精神層面的空間，尋找到讓現(xiàn)代人在精神層面能夠得到銜接的藝術歷史精神文脈。今天人們?nèi)ビ^看“山水”，甚至尋找“山水”背后隱匿的線索，實際上挖掘的是一種可以契合時代文化態(tài)度的“山水精神”，找到可供精神呼吸的“有機空間”。這樣就把個體封閉狀態(tài)的“小我”，通過“山水精神”釋放出一個“大世界”，從而提升“小我”，最終回到“山水”的社會性現(xiàn)實意義上來。

　　在現(xiàn)實生態(tài)中，人們更多需要在這樣一個迷惘的時代找到精神出口�！板羞b山水”就是給時下心靈和精神麻痹的都市人開出的一劑“藥方”。它既鏈接古代“物我兩相忘”的境界，又能夠讓都市人在現(xiàn)實世界找到一個短暫調(diào)劑精神的輕松地帶。藝術家強化的是一種人生自然觀和世界觀的協(xié)調(diào)。中國畫當中很多畫家都在畫沒有情感和精神寄托的“山水”，但是都停留在造山水或仿山水的層面，而忘了“山水”真實內(nèi)涵的塑造。我想顧平的“逍遙山水”中國畫突破的價值就在此。他所著力營造的是一種“精神世界”空間屬性，從而把古人原生態(tài)的山水生活，帶入到城市化生活的思考。他描繪了古代山水的世界，實際上描述了一種精神層面的心理需求，一種拋棄塵世萬千功名的煩惱的態(tài)度，一種身心真正得到協(xié)調(diào)平衡的“山水精神”。這正是顧平“逍遙山水”的學術基點。他沒有把“山水”簡單地定位在功能屬性上，而是重新把握和挖掘“山水”背后關聯(lián)的社會性，激發(fā)藝術的現(xiàn)實想象力，從而獲得當下中國畫的學術生命力。

　　顧平“逍遙山水”中國畫展示的是一種鮮活的文化態(tài)度，更是一種精神意義上的當下訴求，是超越現(xiàn)實的一把藝術精神“利器”，是對人們生活壓力和精神尷尬困境的透視與消解。“逍遙山水”中國畫作為一種文化現(xiàn)象，是對這個“價值潰散和壓力沉重的困窘年代”精神層面的真實碰撞。