重建文學(xué)的民族性

　　對話人：張 江(中國社會科學(xué)院副院長、教授)

　　朝戈金(中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長、研究員)

　　阿 來(四川省作家協(xié)會主席、作家)

　　張清華(北京師范大學(xué)文學(xué)院副院長、教授)

　　閻晶明(中國作家協(xié)會書記處書記、評論家)

　　閱讀提示

　　主要以民族語言為標(biāo)志的文學(xué)的民族屬性，仍然是今天文學(xué)創(chuàng)造活動最為基本的屬性之一，這也是為什么文學(xué)的民族性問題需要認(rèn)真討論的緣故

　　民族文學(xué)的根基在我們自己的民間生活和民族傳統(tǒng)中。只有在民間生活的細(xì)微處，才能找到純粹和鮮活的民族性

　　文學(xué)意義上的民族性，不只是由語言文字、敘述方式所體現(xiàn)出來的形式方面的民族特色，而主要還是由行為方式、生活習(xí)性所體現(xiàn)的一定民族所特有的精神氣質(zhì)與思想意識。這種內(nèi)在的東西，才應(yīng)該是民族性的魂魄

　　作為接受者，對富含本民族文化元素的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親近感，并產(chǎn)生情感共鳴，符合接受規(guī)律。由此可以判斷，民族化的文學(xué)更易于被大眾所接納認(rèn)可

　　中國文學(xué)具有深厚豐實(shí)的獨(dú)特資源，完全可以形成自己的鮮明特色，為世界文學(xué)貢獻(xiàn)另外一道與眾不同的風(fēng)景。這既是中國文學(xué)走向世界的唯一選擇，也是世界文學(xué)在向中國敞開懷抱時寄予的最大期待

　　張江：民族性是文學(xué)固有的屬性，是一個民族文學(xué)的身份標(biāo)識。但在今天，民族性在文學(xué)中日漸稀薄。個中緣由非常復(fù)雜。全球化浪潮的蔓延席卷，以及由此形成 的對民族性根基的深刻沖抵，是一個重要原因。但更值得注意的是，當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評中，一些作家和批評家將民族性視為本土文學(xué)生長的障礙，“祛除民

　　族性”“追求普適性”成為一種潮流。我們的憂慮是，文學(xué)的民族性被削弱，文化的民族性也被削弱，民族之間的文化差異喪失，那么，民族的存在是不是也會失去 存在的理由？

　　民族性是文學(xué)的身份標(biāo)識

　　朝戈金：在全球化浪潮日益高漲的今天，文學(xué)的民族屬性呈現(xiàn)減弱的趨勢。這個趨勢 的出現(xiàn)，與人類活動半徑大幅度增加、全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致的交流更加頻繁、移民浪潮空前高漲、占據(jù)支配地位的強(qiáng)勢文化整合(包括語言同化)效應(yīng)增強(qiáng)等都有關(guān)

　　系。所有這些因素，大多朝向削弱個體或群體民族屬性的方向發(fā)展，從而使得民族身份越來越難以從眾多其他身份認(rèn)同的多維尺度中凸顯出來。但是，主要以民族語 言為標(biāo)志的文學(xué)的民族屬性，仍然是今天文學(xué)創(chuàng)造活動最為基本的屬性之一，這也是為什么文學(xué)的民族性問題需要認(rèn)真討論的緣故。

　　自從人類形成不同的民族集團(tuán)之后，人類創(chuàng)造的所有文學(xué)作品——作家的個人創(chuàng)作或民眾的集體創(chuàng)作，都無一例外地首先是屬于特定民族的：荷馬史詩屬于希臘，莎士比亞劇作屬于英吉利，李白詩作屬于中國的漢族詩歌傳統(tǒng)。

　　這種民族性，首先體現(xiàn)在內(nèi)容方面。有些文學(xué)內(nèi)容是特定民族所鐘愛的，也是其民族屬性的重要標(biāo)志。中國南方少數(shù)民族中大量存在的“創(chuàng)世史詩”和“遷徙史 詩”為世界史詩寶庫增添了新的內(nèi)容。從《貝奧武甫》到《亞瑟王與圓桌騎士》，浸透著古英語文學(xué)傳統(tǒng)中常見的英雄主義氣概。

　　其次，也體現(xiàn) 在文學(xué)形式方面。例如巴勒斯坦的“西卡耶說書”(內(nèi)容有特定規(guī)范，聽眾僅限女性)，日本的俳句，印度的吠陀圣歌傳統(tǒng)，中國的詞等等，都是這些民族在長久的

　　文學(xué)發(fā)展中，適合特定的語言和文化傳承創(chuàng)造出來的形式。在中國的少數(shù)民族中，也能看到大量的自有的文類，譬如蒙古族的“好來寶“(民間韻文體說唱)、彝族 的克智論辯(雙人盤歌式詰答)等，這些文藝樣式，總是很充分地體現(xiàn)出文學(xué)作為精神產(chǎn)品與特定民族的文化特性、文學(xué)傳統(tǒng)、集體審美心理之間的關(guān)聯(lián)。

　　民族性是文學(xué)的身份標(biāo)識。憑借這種標(biāo)識，不同民族間的文學(xué)彼此區(qū)別，呈現(xiàn)出各自的鮮明特征。一個民族的文學(xué)，喪失了民族獨(dú)特性，就意味著沉沒和消亡。也 許，在現(xiàn)實(shí)層面，它依然存在，依然有作品不斷問世。但在真正意義上，民族的文學(xué)已經(jīng)被淹沒，民族的差異也會不可遏制地趨向消散。

　　鮮活的民族性在歷史和民間

　　張江：文學(xué)的民族性在哪里？很長一個時期，我們一些作家熱衷于面向西方，甚至習(xí)慣于以西方的表達(dá)來摹寫我們的民族生活。這種借鑒和探求是有意義的。但 是，民族文學(xué)的根基不在西方，它在我們的民間生活，在我們的民族傳統(tǒng)中。只有面向生活，浸入生活，在民間生活的細(xì)微處，才能找到純粹和鮮活的民族性。

　　阿來：作家都有一定的族群屬性，所以文學(xué)具有民族性是不言而喻的。

　　文學(xué)意義上的民族性，在我看來，不只是由語言文字、敘述方式所體現(xiàn)出來的形式方面的民族特色，而主要還是由行為方式、生活習(xí)性所體現(xiàn)的一定民族所特有的 精神氣質(zhì)與思想意識。這種內(nèi)在的東西，才應(yīng)該是民族性的魂魄。文學(xué)意義上的民族性，也體現(xiàn)在民族歷史的傳統(tǒng)中。我特別欣賞別林斯基的一段話，他在《“文 學(xué)”一詞的概括的意義》中說道：“要使文學(xué)表現(xiàn)自己民族的意識，表現(xiàn)它的精神生活，必須使文學(xué)和民族的歷史有著緊密的聯(lián)系，并且能有助于說明那個歷史�！�

　　最近，我自己寫作了一部非虛構(gòu)文學(xué)作品《瞻對》，主要是對發(fā)生于川屬藏區(qū)這個小地方數(shù)百年的戰(zhàn)爭歷史，進(jìn)行紀(jì)實(shí)性還原。作品所寫的瞻對這個地名，今天已 經(jīng)消失了。但不能消失的是，它已深潛于那塊土地記憶深處的歷史傷痛。有關(guān)瞻對的爭取與爭奪，事關(guān)不同地區(qū)藏族之間的內(nèi)部關(guān)系，更事關(guān)漢藏之間的關(guān)系演變，

　　通過對瞻對的過往歷史的打撈，在透視其命運(yùn)轉(zhuǎn)承中，觸摸一個民族特有的精神氣節(jié)，瞭望一個時代的族際交往，揭示不同民族的文化匯流。有人認(rèn)為我的這部作品 寫出了“民族的精神秘史”，我自己覺得是在挖掘隱藏在現(xiàn)實(shí)深處的歷史情結(jié)，表達(dá)藏漢人民追求和諧、文明的民族品格。 

　　跟文學(xué)的民族性相 關(guān)的，是文學(xué)的民間性。我以為，現(xiàn)在需要特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)民族性的民間資源。現(xiàn)在的文學(xué)教育教授的文學(xué)知識，基本上是以書面形式的文學(xué)影響與傳統(tǒng)為主。這很重

　　要。但更重要的是，進(jìn)入到具體的文學(xué)創(chuàng)造，還有一個民間的文學(xué)資源與養(yǎng)料。其實(shí)，民間文學(xué)在中國古典文學(xué)中，從來就是重要的元素。比如古典文學(xué)名著《西游

　　記》《水滸傳》《三國演義》等，即便今天來讀，仍會發(fā)現(xiàn)它跟電視里偶爾會看到的評書很相像，這種文學(xué)形式早在唐代就有，那個時候叫做“話本”。所以《三國

　　演義》《水滸傳》《西游記》在沒有變成一個固定的小說之前，其實(shí)在民間已經(jīng)被一些民間藝人在不同的場合里反反復(fù)復(fù)地講，講過無數(shù)次后，成為我們今天看到的

　　這個樣子。這種經(jīng)過不斷地虛構(gòu)、不斷地變化，比歷史事實(shí)更好聽、更好看的東西，是經(jīng)過很多人口頭的傳說，再根據(jù)自己的興趣不斷地豐富，再由某人把最好的本 子集中起來進(jìn)行加工，最后變成了一本經(jīng)典。古典小說的這種形成過程，證明民間化的重要作用。

　　鮮活的民族性在民間生活當(dāng)中。我們做文學(xué)的 人，做文學(xué)研究的人，做文學(xué)批評的人，不能總是深陷在文本當(dāng)中，忘記豐富的民間生活，忘記豐富的民間傳統(tǒng)。作家在創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，已經(jīng)非常習(xí)慣于只把民間生

　　活看成一種寫作的題材來源，而不是從民間資源中汲取豐富的營養(yǎng)，包括看待生活的眼光，講述故事的方式，等等。這樣的結(jié)果，可能會使文學(xué)日漸淡化大眾性與民

　　間性，最后把它變成了一個純粹的知識分子的智力活動，文化人的智力活動，把它跟民間生活完全割裂開了，似乎純粹了，但又失卻鮮活了，這是不應(yīng)該的。重建文 學(xué)的民族性，民間資源是需要我們發(fā)現(xiàn)和重新審視的重要領(lǐng)域。

　　民族性對文學(xué)接受的重要性

　　張江：受眾的文學(xué)閱讀，具有定 向性期待。這種期待可以是隱藏的。期待的構(gòu)成，主要是他們的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)。而這兩種經(jīng)驗(yàn)都建立于民族性之上。民族的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)并定型了民族的審美

　　經(jīng)驗(yàn)。對大多數(shù)受眾而言，離開了這個經(jīng)驗(yàn)，作品很難被接受和傳播。文學(xué)作為一種精神產(chǎn)品，以接受和傳播為指向，只有憑借民族性的元素，鞏固并擴(kuò)大民族的生 活和審美經(jīng)驗(yàn)，才能為本民族的大眾接納和認(rèn)可，作品才能存活和流傳。

　　張清華：在我的理解中，文學(xué)不是名詞，而是動詞。它代表的不是一排 排僵硬的文本，而是作家和讀者之間的靈魂對話。如果這樣把握文學(xué)，那么，什么樣的文學(xué)才能夠讓對話成為可能，進(jìn)而使作品被讀者接受？我認(rèn)為，應(yīng)該是作家和

　　讀者之間有一種相近的氣息，或者叫氣味。這種氣味是一種神奇的黏合劑，一經(jīng)相遇，便將兩者緊緊地吸附在一起。民族性就是作家和讀者之間相近氣息和氣味的構(gòu) 成要素之一。

　　舉個簡單的例子。朱自清的散文《背影》在中國婦孺皆知，備受推崇。為什么？很重要的一個原因就是，它把中國式的父子情真 切、生動、傳神地呈現(xiàn)出來了。與西方那種熱烈、奔放、外露的情感表達(dá)方式非常不同，中國人的情感表達(dá)方式是含蓄內(nèi)斂的，父子之間尤其如此。這是中國事、中

　　國情，是一種獨(dú)特的民族性表征。朱自清準(zhǔn)確地把握住了這一點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱�，作品才會讓中國讀者在閱讀過程中感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美認(rèn)同乃至民族認(rèn)同。

　　同樣是這篇散文，如果拿給西方讀者閱讀，因?yàn)椴煌�的情感表達(dá)方式，其精妙未必能夠被理解，作品也將失去魅力。我們時刻生活在民族傳統(tǒng)的光輝之下，形成了穩(wěn)

　　定的民族化審美趣味。作為接受者，對富含民族文化元素的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親近感，并產(chǎn)生情感共鳴，符合接受規(guī)律。由此可以判斷，民族化的文學(xué)更易于被大眾 所接納認(rèn)可。

　　我們不否認(rèn)，不同民族之間的文學(xué)是可以相互接受的，而且可以產(chǎn)生很大影響。但是，從審美和語言的意義上講，不同民族文學(xué)文 本之間的相互轉(zhuǎn)換是有巨大間隔的，既難以將原著本土的精髓準(zhǔn)確傳達(dá)，也難以用本土民眾接受的方式準(zhǔn)確表達(dá)。這種轉(zhuǎn)換中的損耗無可彌補(bǔ)�？v觀歷史，任何一個

　　民族，長久流傳下來，并內(nèi)化為這個民族精神底蘊(yùn)的文學(xué)經(jīng)典，從來都是本民族的文學(xué)精品。這一點(diǎn)，即便在文化交流無所不在的今天也依然如此。這同樣佐證了民 族性對文學(xué)接受的重要意義。

　　靠鮮明的民族性融入世界

　　張江：中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢崛起和中華文化的影響擴(kuò)大，讓中國文學(xué)生出 了走向世界、融入世界的巨大沖動。在匯入世界文學(xué)版圖的過程中，中國文學(xué)拿什么來走向世界？唯一可以秉持的是民族性的文學(xué)和文學(xué)的民族性。喪失了民族性，

　　迎合想象中的他者趣味，不僅會在文學(xué)中喪失了自我，也不可能真正地走進(jìn)世界。民族性才是中國文學(xué)登上國際舞臺的獨(dú)特資本，是中國文學(xué)在世界文壇暢行無阻的 通行證。

　　閻晶明：當(dāng)代中國文學(xué)面臨一個重要的主題，是如何更好更快地融入世界文學(xué)。這是一個嶄新的課題。幾千年的中國古典文學(xué)，在世界 文學(xué)史上留下獨(dú)特風(fēng)景，但中國古典文學(xué)并沒有“走向世界”的任務(wù)。五四新文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)的開端，但那時的中國文學(xué)也沒有“走向世界”的自覺要求。直到 新時期以來，在對外開放的宏大背景下，中國文學(xué)才有了開闊視野，走向世界、融入世界才真正成為中國作家迫切而強(qiáng)烈的愿望。

　　現(xiàn)在擺在面前的問題是，中國文學(xué)憑借哪些因素參與世界文學(xué)主流的建構(gòu)？在通向世界的途中，中國文學(xué)是否還有必要保持自己的民族性？

　　相當(dāng)長一段時間內(nèi)，一些作家認(rèn)為，“走向世界”就是跟隨和追趕國外潮流，西方流行什么，我們就摹仿什么，西方作家怎么寫，我們就跟著怎么寫。以為這樣就 與世界接軌了，就融入了世界文學(xué)格局。事實(shí)證明，拾人牙慧解決不了中國文學(xué)走向世界的問題。追隨和摹仿，即便達(dá)到了同步和逼真的效果，充其量也只能是再造

　　一部中國版的西方文學(xué)。提供不了新的經(jīng)驗(yàn)和啟示，這樣的文學(xué)對世界沒有意義。在此過程中，本土文學(xué)的鮮明特征反而日漸淡漠。其結(jié)果，不但未能實(shí)現(xiàn)“從邊緣 到中心的位移”，反而是更加嚴(yán)重地被邊緣化。

　　所謂“世界文學(xué)”，從來不是一種抽象的、絕對的公共性概念，世界性就存在于具體的民族性中 間。文學(xué)自古就是一種“地方性知識”，今天也仍然如此。世界文學(xué)在現(xiàn)代社會的確立，說到底，就是對各民族文學(xué)多樣性的呈現(xiàn)。這意味著，一個民族的文學(xué)要想 走向世界、融入世界，必須具備與眾不同的唯一性，為世界貢獻(xiàn)獨(dú)特的價值。民族性就是這種獨(dú)特價值的根本。

　　中華民族擁有五千年的文明史， 積累了光輝燦爛的民族文化。這種文化具有鮮明的民族特色，與其他民族的文化，尤其是歐美文化存在本質(zhì)不同。這種不同，既體現(xiàn)在思維方式、行為方式和價值認(rèn)

　　同等宏觀層面，也體現(xiàn)在表達(dá)方式、語言習(xí)慣甚至一顰一笑的每一個細(xì)節(jié)。凡此種種，構(gòu)成了中國文學(xué)深厚而豐實(shí)的獨(dú)特資源。依托于此，中國文學(xué)完全可以形成自

　　己的鮮明特色，為世界文學(xué)貢獻(xiàn)另外一道與眾不同的風(fēng)景，展現(xiàn)中國文學(xué)的獨(dú)特魅力，贏得世界文壇的尊崇和禮贊。這既是中國文學(xué)走向世界的唯一選擇，也是世界 文學(xué)在向中國敞開懷抱時寄予的最大期待。

　　民族性是中國文學(xué)登上世界舞臺通行證。外面的世界絢爛多彩。中國作家在這多彩的誘惑面前，與其再左顧右盼、徜徉逡巡，不如真正踏踏實(shí)實(shí)地面向自我，塑造自我，憑借民族化的鮮明形象躋身其中。

　　張江：全球化時代，我們需要國際視野。不同文化之間互相凝望、欣賞、借鑒，是十分必要的。但是，擁抱世界不能喪失自我。有的人寫作，一心想著外國人怎么 看，譯成外文是什么樣子，國際影響會如何，這很幼稚。中國作家的作品，首先是“中國的”“民族的”，得到中國讀者的認(rèn)可，然后才可能有國際影響。以為外國

　　人說好就是好，通過討好國外輿論來炒作自己，這種想法已為今天的廣大受眾所不屑。全球視野下的文學(xué)，有民族性，才可能有審美價值，因此民族性至高無上。也 因此，必須努力重建中國文學(xué)的民族性。