土家族“非遺”如何進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)

　　土家族傳統(tǒng)文化資源豐富。除了擺手舞、 茅古斯舞等音樂舞蹈類“非遺”項目外，土家族的織錦技藝和吊腳樓營造技藝、豐富多彩的年俗以及民族民間文學等，也都具有很好的開發(fā)潛力和市場前景。對于不同類型的土家族“非遺”項目，應該有針對性地采取不同的開發(fā)方式。

　　核心技藝不能丟，“舊瓶”可裝“新酒”

　　土錦是中華名錦之一，技藝奇絕，品相高古，內(nèi)涵豐富。早在1989年，土錦就曾作為國禮饋贈給當時的美國總統(tǒng)布什及其夫人。同年，在南斯拉夫國際博覽會上，土錦榮獲金獎。

　　1957年，土家族織錦技藝與產(chǎn)品被正式命名為“土家織錦”。改革開放后，湖南省龍山縣創(chuàng)辦了民族織錦廠，聘請全國工藝美術大師葉玉翠為顧問。2006年，土家織錦的國家級傳承人——龍山縣的黎成鳳開辦了土家織錦工藝廠，成為農(nóng)民致富的帶頭人。她的作品多次獲獎，并被國家收藏，其產(chǎn)品遠銷北京、上海、廣東等地。

　　根據(jù)以往的開發(fā)經(jīng)驗，技藝類“非遺”項目的開發(fā)利用，一定要有效傳承核心技藝和固有的文化內(nèi)涵，保持工藝流程的整體性、核心技藝的真實性。在此前提之下，適當利用新材料，采用新技術，革新傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，批量生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品，滿足現(xiàn)代人的需求。

　　吊腳樓營造技藝的開發(fā)，不只是民族建筑技藝的傳承，更關乎土家族民俗文化的存續(xù)問題。吊腳樓是土家族的標志性建筑形式，與其相匹配的并不只能是傳統(tǒng)的家具設施和生活方式。吊腳樓的“舊瓶”可以裝“新酒”，何況“舊瓶”也并非一定要是“粗瓷”。

　　現(xiàn)在一些民族地區(qū)建設星級的吊腳樓賓館，搞仿木結構，用現(xiàn)代材料，內(nèi)部裝修和設施一律現(xiàn)代化，這就是吊腳樓營造技藝的現(xiàn)代轉型和升級。吊腳樓下不再設柴房和家畜家禽的圈舍，樓上的堂屋也不再作為祭祀場所，暖氣或空調(diào)取代了火塘……吊腳樓仍然是吊腳樓，仍然是土家族生存智慧的體現(xiàn)。這樣，不僅傳統(tǒng)文化得到了傳承，更順應了時代的變遷。

　　抓住市場，整合土家年俗資源

　　土家族年俗屬于體驗型和參與型的旅游資源。土家族過年時間長，形形色色的風俗和熱鬧非凡的活動，都令游人留連忘返。但目前，土家族地區(qū)的旅游業(yè)大多處于觀光初級階段，未能通過整合、打造和包裝，開發(fā)出年俗文化的專線游和主題游。不過，這一項目的前景是相當樂觀的。

　　把土家年推向市場，首先要整合年俗資源，去粗取精，淡化祭祀性，強化時尚性，突出互動性。游客來過土家年，既要讓游人享受賓客待遇，例如接受宴請、觀賞展演、品嘗年俗食品等，又必須給游人“反賓為主”的機會，比如親自參與殺年豬、磨豆腐、打粑粑、插柏梅等活動。

　　年俗文化市場還將帶來連鎖反應。一方面，游客必將大量采購土家族當?shù)赝撂禺a(chǎn)，另一方面，當?shù)厝撕蛠碜晕搴�四海的游客建立友誼，可能吸引他們前來投資。當?shù)赜嘘P部門不妨有針對性的、有選擇的特邀某些地區(qū)、企業(yè)、個人前來歡度土家年，以此為契機，抓住市場機遇。

　　民間文學的深層開發(fā)需復合型人才

　　土家族的“非遺”項目中，民間文學有三種，即哭嫁歌、梯瑪歌和酉陽古歌，這些民間文學往往集歌、詩、樂、舞為一體。對于以“內(nèi)容為王”的文化產(chǎn)業(yè)來說，這是一個富礦，開發(fā)潛力巨大。但目前，其產(chǎn)業(yè)形態(tài)僅限于個別旅游景區(qū)的相關展演。

　　土家族民間文學的深層開發(fā)，亟需既有經(jīng)濟頭腦，又有文化智慧的復合型人才。湘西龍山縣梯瑪歌國家級傳承人彭繼龍成立了表演隊，得到當?shù)卣�府的支持，也受到群眾歡迎，常年活躍在湘鄂渝等地，使梯瑪歌得到傳承和發(fā)展。但這樣的例子還太少。土家族民間文學的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，還有相當長的一段路要走。