大抒情與神圣世界

作者：阿茲烏火 　　出版者：云南人民出版社 　　出版時(shí)間：2013年5月

　　詩言志、詩緣情，一向是中國傳統(tǒng)詩學(xué)的主流。到了現(xiàn)代，中國當(dāng)代詩歌在朦朧詩之后，有了種種新的探索�？谡Z、身體、日�；�……這些路向成為重要的詩歌議題，它們總體上顯示了當(dāng)代社會(huì)詩意的喪失，日常生活的審美化，以及散文時(shí)代的到來。詩歌似乎越來越理性化，技術(shù)化，瑣碎化。

　　然而，在這些時(shí)髦命題的背后卻隱藏著一股洶涌的潛流——絕大部分不曾進(jìn)入主流批評視野的少數(shù)民族詩歌依然在保守的面孔下，執(zhí)著地進(jìn)行浪漫主義式的抒情。他們或者帶著集體狂歡的激情，要為瀕臨消亡的族群文化留存記憶；或者在想象的幻境中，點(diǎn)燃逝去意象的盛大焰火。來自烏蒙山區(qū)的彝族詩人阿茲烏火屬于前者，他的漢文名字叫李騫。他是文學(xué)教授，屬于彝族的文化精英。當(dāng)他起意為彝族傳說中的祖先、王者、英雄、神靈創(chuàng)作一部長詩時(shí)，是為了完成心中的情結(jié)：既訴說本族群的璀璨往事，歌頌英雄祖先的業(yè)績，又抒發(fā)帶有共通性的情感。

　　我們向世人講述彝王

　　其實(shí)也就是講述我們自己

　　這是每一個(gè)彝族人神圣的責(zé)任

　　只有這樣 即使幾萬年后

　　我們的子孫才不會(huì)丟失這一段記憶

　　阿茲烏火在長詩《彝王傳》的最后卒章顯志，點(diǎn)明自己寫作的緣由。這首長詩分為上、中、下三篇，分別為“橫空出世”、“繁殖之神”、“六祖分支”。從內(nèi)容上看，這首詩是以傳說中的彝王阿普篤慕的事跡為線索。然而，恰如阿茲烏火所說：“這首長詩不是以敘事為主，而是一首帶有神性色彩的抒情長詩。詩中的彝王只是生命的一種直觀體驗(yàn)形式，而非歷史中的偉人。應(yīng)該說，我筆下的彝王更接近彝族民間口頭傳說中的王者，他是一個(gè)無所不能、自由自在的神靈�！�

　　這種抒情與上世紀(jì)90年代之后，詩人趨于個(gè)體化、肉身化的自我撫摸不同，而是傾向于一個(gè)宏觀、博大的抽象主體。這是一種“大抒情”，指向的是共同體的同情共感，提倡的是更為廣泛的普遍價(jià)值——那些在日益平庸、精細(xì)、功利、工具理性化時(shí)代行將就木的，對于血性、威武、勇猛、豪放、犧牲、苦難、超越的渴望。

　　少數(shù)民族詩人作家的寫作，往往帶有很強(qiáng)的代言意識，無論自覺或者不自覺，作為一個(gè)族群的文化精英，在書寫涉及族群歷史、文化、社會(huì)時(shí)，總有一種共同體意識，而很少個(gè)人主義式的表述。在現(xiàn)代性沖擊中的回歸祖靈，可以視為一種無可奈何的退守性思路。然而，這是站在啟蒙式理性規(guī)劃視角下的審視。如果換個(gè)立場，站在彝族的主位，那么這種尋根則具有尋找遺落的價(jià)值的意味。

　　德國哲學(xué)家海德格爾在《詩人何為》一文中，把普遍技術(shù)化的“世界時(shí)代”，標(biāo)識為“世界黑夜的貧困時(shí)代”，認(rèn)為處身“世界黑夜”中的人類，總體正在經(jīng)受“世界歷史”前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。阿茲烏火筆下的“彝王”，通過自己生生不息的繁殖力、蓬勃有力的播撒力，讓暗夜中頹敗潰散的人群重新得到光明。這不能不說是一種跨越空間與文化差異的共通。人們遭遇的是同樣的命運(yùn)，在摸黑找尋出路�！耙屯酢彪m然只是一種中國邊地族群的信仰和圖騰，卻具有全人類的價(jià)值。

　　這種大抒情復(fù)活的是某種小傳統(tǒng)，通過頌歌式的抒情營造出一個(gè)超驗(yàn)世界，穿透了世俗和現(xiàn)實(shí)，完成對神圣性的復(fù)活。在科技、資本、消費(fèi)主義日益強(qiáng)勢的氛圍中，弱勢個(gè)體的自我出現(xiàn)分裂、流散和支離的局面，靈光消逝，大抒情則起到了彌合與修復(fù)作用，讓自我在對于祖靈代表的共同體中圓滿、充實(shí)、完整，接續(xù)了斷裂的歷史，重建一個(gè)世界。因此，對《彝王傳》這部作品不能僅僅從通行的文學(xué)審美予以審視，它實(shí)際上是一種精神檔案和文化表達(dá)。從文化復(fù)興的角度來看，該書也提供了多樣的思想資源。