回到“畫派”的學(xué)術(shù)原點

——畫派定義、三種類型、兩種形成方式辨析

桃之灼灼 海派代表畫家吳昌碩

　　無論中國還是外國，對古代和近現(xiàn)代畫派的研究，是美術(shù)史論家和畫家們把握與剖析各時代美術(shù)發(fā)展情境的一個重要視角。中外所有被承認(rèn)的畫派，都是后代或同代美術(shù)史論家、批評家研究后的認(rèn)定。如果持之有據(jù)，言之成理，認(rèn)同者越多，公認(rèn)度越大，于是約定俗成。如果名不副實，沒有認(rèn)同者或很少認(rèn)同者，則自然淘汰。當(dāng)然，也有此時此地被蔑視而彼時彼地被珍視者，比如中國的揚州八怪，西方的印象派。

　　畫派研究本應(yīng)是針對具體學(xué)術(shù)問題各抒己見，開展討論或爭論。但在當(dāng)代中國，卻因為種種非學(xué)術(shù)因素的介入而變得復(fù)雜起來。伴隨著新世紀(jì)以來的“畫派打造熱” ，引發(fā)出多種議論：或發(fā)即興感慨，或究社會原因，或上溯古代至近現(xiàn)代畫派界定標(biāo)準(zhǔn)之爭，或質(zhì)疑歷來畫派研究之必要性，或預(yù)言當(dāng)代不可能產(chǎn)生新畫派等等。所有這些，都與對畫派的基本認(rèn)知有關(guān)，有必要回到“畫派”的學(xué)術(shù)原點做一些辨析。

　　究竟什么是畫派

　　這個問題，看似簡單卻未必簡單。從明代董其昌推出吳門畫派開始，就沒有給畫派下過定義，其后附和者及推出其他畫派者也沒有下過定義。近人和今人對畫派的界定，其實是根據(jù)前人認(rèn)定的若干畫派，按照自己的理解，從中歸納出的幾條判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就注定未必能夠完全一致。比如，俞劍華認(rèn)為“凡屬一個畫派，必然有創(chuàng)始人，有贊成人，有繼承人” 。王伯敏歸納為“一有關(guān)畫學(xué)思想，二有關(guān)師承關(guān)系，三有關(guān)筆墨風(fēng)格” 。周積寅強調(diào)三個條件：“風(fēng)格相近，傳承關(guān)系一致，有權(quán)威性開派人物” 。薛永年則以“藝術(shù)傳派”與“地域群體”兩種畫派來分別界定：“所謂藝術(shù)傳派，是因師承傳授和風(fēng)格影響而成的畫派，唯一開派者創(chuàng)造性的畫風(fēng)，引起了無數(shù)追隨者的學(xué)習(xí)，主宰了這一派的風(fēng)格。所謂地域群體，是因思想、風(fēng)格和創(chuàng)作條件相近，而形成的區(qū)域藝術(shù)圈。這種群體，往往不止一名代表人物，若干代表畫家的風(fēng)格既有一致性，又各擅勝場。每個代表人物也都各有傳派。 ”其實，不光是畫派，其他藝術(shù)流派(包括詩文、音樂、戲劇等領(lǐng)域的流派) ，如何定義的看法也未必只有一種聲音。那么，對藝術(shù)流派的界定有沒有相對共識呢？當(dāng)然有。20世紀(jì)以來的中外文化交流，使人們對許多學(xué)術(shù)問題的表述，較之傳統(tǒng)感性把握方式，更多理性思辨色彩。對藝術(shù)流派的定義，目前國家級高等藝術(shù)教育教材是這樣表述的：

　　所謂藝術(shù)流派，是指在一定的歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的藝術(shù)家，自覺或不自覺地形成的藝術(shù)家群體。

　　這一定義之所以能得到較多認(rèn)同，是因為它具有較大的涵蓋性，用它來衡量古今中外的藝術(shù)流派，基本都能吻合。按照這一定義，我們可以將畫派定義為：

　　所謂畫派，是指在一定歷史階段內(nèi)，由一些思想傾向、藝術(shù)主張、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格等方面相近或相似的畫家，自覺或不自覺地形成的畫家群體。

　　在這一定義的啟發(fā)下，參照中國傳統(tǒng)的畫派觀，我曾歸納出認(rèn)定畫派的三個要素：相近的思想傾向和藝術(shù)主張，相近的藝術(shù)淵源和藝術(shù)風(fēng)格，高水平的領(lǐng)軍人物和骨干成員。

　　畫派的三種主要類型

　　縱觀古今中外，畫派類型主要有三種：以開派畫家為標(biāo)志的藝術(shù)傳派，以地域為標(biāo)志的藝術(shù)群體，以審美觀念、藝術(shù)風(fēng)格為標(biāo)志的藝術(shù)群體。三種類型也就是三種命名方式。

　　以開派畫家為標(biāo)志的藝術(shù)傳派，是在某大畫家?guī)煶袀魇诤蛣?chuàng)造性畫風(fēng)影響下所形成的畫派。此類畫派往往具有唯一的開派人物，通過父子相傳、師徒相傳的方式，形成相同或相近的藝術(shù)風(fēng)格。如中國的黃筌畫派、吳昌碩畫派，西方的達·芬奇畫派、倫勃朗畫派等。此類畫派的認(rèn)定，一般較少分歧。但對傳人的認(rèn)定，則不可簡單地看曾經(jīng)的師生關(guān)系，尤其在現(xiàn)代教育體制和時代環(huán)境下，一人多師甚為普遍，最終還是要看其作品主流風(fēng)格。

　　以地域為標(biāo)志的群體性畫派，是因為思想相近、自然條件和人文條件相近、藝術(shù)風(fēng)格相近而形成的區(qū)域藝術(shù)圈。地域畫派形態(tài)并不單一，大略可分為兩類。第一類只有一位開派人物，如吳門畫派的沈周，與其弟子文征明、陳淳、陸治等徒子徒孫構(gòu)成畫派，因同為蘇州人而被稱為吳門畫派。其他如王翚開創(chuàng)的虞山畫派，惲格開創(chuàng)的常州畫派，也大體如此。此類地域畫派近似于畫家藝術(shù)傳派。另一類地域畫派則不止一位開創(chuàng)者，若干代表人物的風(fēng)格既有一致性，又各擅勝長，各有傳人。畫家也不一定都是本地人。揚州八怪是此類地域畫派的代表，其后的海派、京派、嶺南派、長安畫派、新金陵畫派等也具有類似特點。

　　國外的地域畫派也有這兩種形態(tài)。如意大利文藝復(fù)興時期的佛羅倫薩畫派與威尼斯畫派，構(gòu)成方式上前者類似揚州八怪，后者類似吳門畫派。史學(xué)家將達·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾這三位并無共同師承、亦無相互師承關(guān)系的大師，都?xì)w為佛羅倫薩畫派，因為他們主要生活于此，以人文主義思想為主導(dǎo)，將宗教題材世俗化，用科學(xué)方法探究人體造型規(guī)律，吸取古希臘羅馬藝術(shù)手法等是他們相似之處；同時他們的個人風(fēng)格也很鮮明，或沉靜細(xì)致，或雄偉悲郁，或典雅和諧，但這種和而不同并沒有影響他們作為一個時代的標(biāo)志性畫派而載入史冊。與他們同時代的威尼斯畫派，更多歡快明朗的色彩，其創(chuàng)始人是貝里尼家族，成熟期的三位代表人物中，喬爾喬內(nèi)、提香可以說是師兄弟，丁托萊托則是提香的學(xué)生。這是具有畫家傳派性質(zhì)的地域畫派。

　　以審美觀念、藝術(shù)風(fēng)格為標(biāo)志的畫派，比如：中國人物畫的密體、疏體，山水畫的北宗、南宗；西方的新古典主義、現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義、印象派、點彩派、野獸派。在此類畫派中，同樣存在著與地域畫派類似的兩種形態(tài)。比如19世紀(jì)六七十年代法國印象派，本是一批年輕畫家針對學(xué)院派墨守成規(guī)，創(chuàng)造了注重瞬間視覺光感的新風(fēng)格，有評論家用其中畫家莫奈的作品《日出·印象》為例，嘲諷他們?yōu)椤坝∠笈伞?，不料畫派由此得名(這一過程與揚州八怪畫派被諷為“八怪”的遭遇很相似)。共同開創(chuàng)了印象派的畫家有莫奈、馬奈、雷諾阿、德加、畢沙羅等，他們有相近的審美觀念，還有前人關(guān)于光、色描繪的相近的藝術(shù)資源，但相互并無師承關(guān)系，各自風(fēng)格也有差異，卻被公認(rèn)為一個重要畫派，其影響甚至擴大到音樂、文學(xué)、攝影、電影界。

　　畫派的兩種形成方式

　　畫派的形成有自覺和不自覺兩種方式，只要真的符合條件，都會被認(rèn)同。

　　無論中國、外國，古代的畫派基本都是不自覺形成的，或者說是自發(fā)的、自然而然地形成的。近現(xiàn)代也有一些不自覺形成的畫派。此種畫派是后人或同代人在藝術(shù)鑒賞和開展藝術(shù)發(fā)展史研究時，概括為某一畫派。它們的認(rèn)定在很大程度上有賴于史論家的闡發(fā)、社會的公認(rèn)。比如上世紀(jì)五六十年代，以傅抱石、錢松嵒、亞明、宋文治、魏紫熈等為代表的江蘇國畫家，與以趙望云、石魯、方濟眾、何海霞、李梓盛等為代表的陜西國畫家，通過寫生帶動創(chuàng)作，實現(xiàn)了山水畫的推陳出新，創(chuàng)作出既有時代氣息和民族特質(zhì)，又有地域風(fēng)格和個人特色的作品。他們自己并沒有“畫派”之想，但引起葉淺予、黃苗子、郁風(fēng)、華君武、李松濤、劉曦林等諸多專家的關(guān)注，通過比較研究，進而作出“新金陵畫派”和“長安畫派”的認(rèn)定。稍有不同的是，石魯生前曾對長安畫派命名發(fā)表過贊成的意見，而傅抱石因早逝而不知新金陵畫派之說。畫派的認(rèn)定本來就是史論家和社會公眾的事，相關(guān)畫家同意與否無關(guān)緊要。當(dāng)年高劍父不承認(rèn)自己是嶺南畫派，畫派還是確定下來了。

　　自覺形成的畫派，是指在一定歷史時期和社會條件下，由一些思想傾向、藝術(shù)見解、藝術(shù)風(fēng)格相近的畫家自覺地組織起來，公開打出自己的主張或藝術(shù)綱領(lǐng)，有自己的代表性人物和代表作品，并得到學(xué)界認(rèn)可的畫派。自覺方式是在19世紀(jì)開始出現(xiàn)的。比如西方繼浪漫主義之后出現(xiàn)的現(xiàn)實主義畫派，得名于1855年庫爾貝畫展，展廳門口牌子上寫“現(xiàn)實主義，庫爾貝40件作品展覽” ，又在目錄上公開“現(xiàn)實主義宣言” ：“我要根據(jù)自己的判斷，如實地表現(xiàn)我所生活的時代風(fēng)俗和思想面貌” 。這一畫派代表人物還有米勒、柯羅、杜米埃等。再如1924年產(chǎn)生于法國的超現(xiàn)實主義畫派，由作家布列東發(fā)表“超現(xiàn)實主義者宣言” ，認(rèn)為“下意識的領(lǐng)域”是創(chuàng)作源泉，主張從潛意識的思想實際中求得“超現(xiàn)實” 。代表人物有達利、恩斯特、馬格利特等。在中國， 20世紀(jì)初出現(xiàn)一些有組織、有影響的藝術(shù)社團，如上海的海上題襟館金石書畫會(吳昌碩任會長)，北京的中國畫學(xué)研究會(金城、陳師曾等發(fā)起)，廣東的癸亥合作畫社、國畫研究會，它們是否具有畫派屬性，可以討論。在特定歷史條件下，某個中心地域同時出現(xiàn)幾個畫派也是正常的。如18世紀(jì)的揚州，除揚州八怪畫派之外，還有袁江、袁耀的界畫派，丁皋一家的肖像畫派等。新時期以來各地打造畫派，都是想走自覺形成的路子，關(guān)鍵要以作品說話，要接受時間的檢驗。

　　俞劍華等開拓了中國地域畫派研究的新思維

　　20世紀(jì)以來，中國美術(shù)史論界對地域畫派的研究，逐漸突破前人之見，開始運用新的思維，重新考量界定標(biāo)準(zhǔn)。最典型的案例是將歷史上貶義的“揚州八怪”確認(rèn)為一個畫派。許多學(xué)者積極參與，其中理論上貢獻最大的是俞劍華。

　　1956年，趙儷生發(fā)表論文《論清代中葉揚州畫派中的“異端”特質(zhì)》 ，指出：“所謂揚州八怪……實際上是對于一個畫派中的主要人物的總稱” 。一石激起層層浪。1961年9月，北京故宮博物院舉辦“石濤及揚州畫派作品展覽” 。1962年1月，南京博物院、中國美協(xié)江蘇分會、江蘇省美術(shù)館聯(lián)合舉辦“清代揚州畫派作品展覽” ，并召開了學(xué)術(shù)研討會，出版了《關(guān)于清代揚州畫派學(xué)術(shù)研究資料》 ，收入俞劍華、羅尗子、徐沄秋、溫肇桐、陳大羽、黃純堯、楊建侯等人的9篇文章。同年潘天壽也發(fā)文贊成。俞劍華8000字論文《揚州八怪的承先啟后》言之最詳，開門見山：

　　揚州八怪已成了歷史的名詞，并已成了大家公認(rèn)的通行的名詞，雖然八怪的人名，并不十分一定，人數(shù)并不一定限于八個，但是它的含義比較明確，時代比較固定，畫風(fēng)比較一致，作為一個畫派來講，是比較適當(dāng)?shù)摹?/p>

　　在一個畫派創(chuàng)始的時候，它必須具有一種革新的精神，而且常常是在另一老畫派比較衰弱的時候，針對著老畫派的流弊而加以革新。

　　揚州八怪作為一個畫派來講，是完全符合畫派發(fā)展規(guī)律的。在亁隆時代，正是四王的全盛時代，但是婁東派的畫漸趨死板，虞山派的畫漸趨庸俗，已經(jīng)在日走下坡路。這時必須有新畫派誕生，果然揚州八怪這時在揚州呱呱墜地了。

　　1980年，在揚州成立了全國性的“清代揚州畫派研究會” ，會員達百余人，張安治、王伯敏、賴少其、薛永年、楊新、聶崇正、郎紹君、單國霖、薛鋒、蕭平、周積寅、馬鴻增、李萬才、張郁明、黃俶成、鄭奇等俱在其中。多年來學(xué)術(shù)成果卓著。

　　近年有教授批評俞劍華論文是“中國畫史上的一大誤導(dǎo)” ，認(rèn)為揚州八怪“無開派人物，無傳承關(guān)系，無風(fēng)格相近” 。其實俞文早已回答。前引俞文第一段話已表明，揚州八怪所有代表人物就是畫派創(chuàng)始人，這正是共時性地域畫派的特點。他也分析了對后世的重大影響：“寫意花鳥畫從八怪以后繼續(xù)發(fā)展躍登畫壇的主將，執(zhí)畫界的牛耳。 ”關(guān)于“風(fēng)格相近” ，他分析道：

　　八怪所畫題材主要是梅蘭竹菊，寫意花鳥，此外則為寫意人物和肖像……主要是用水墨而著色次之，主要是寫意而工筆很少，只有華新羅近乎工筆，但筆法仍是寫意……八怪的主要淵源，并不很遠，近的直接是受石濤八大的影響，而石濤的影響最大。 (馬按：潘天壽也說過“石濤開揚州” 。 )

　　再如王伯敏《中國繪畫通史》 ：“揚州八怪在生活作風(fēng)、繪畫風(fēng)格上，都有共通的地方，因此就自然地形成了一個流派。 ”薛永年《揚州鹽商與揚州畫派》 ： “清代中期的揚州八怪，也稱揚州畫派，既是以地為別的畫家群體，又具有個性派特色。 ”

　　揚州八怪確認(rèn)為畫派，具有多方面意義。其一，表明現(xiàn)代學(xué)者可以發(fā)前人之未發(fā)，古人沒有說過，不能成為束縛今人研究的枷鎖。其二，表明中外學(xué)者研究地域畫派，有著共通標(biāo)尺。20世紀(jì)認(rèn)同度較大的幾個中國畫地域畫派，固然有領(lǐng)軍人物和骨干成員之分，但基本都可視為多位代表人物，包括亦師亦友關(guān)系、相互影響關(guān)系等。當(dāng)然，這些畫派的研究還存在不少需要繼續(xù)深入探討的問題。

　　真沉潛者能創(chuàng)立新的畫派

　　有學(xué)者認(rèn)為，畫派是相對封閉時代的產(chǎn)物，信息化時代不可能產(chǎn)生新的畫派。我以為，一個十三億人口的泱泱大國，有那么多畫家，有那么多各具風(fēng)采的地域人文資源和自然資源，如果有志者真正沉潛下去，不搞西化的“全球化” ，也不搞跟風(fēng)的“一刀切” ，仍有可能產(chǎn)生新的畫派。當(dāng)代中國“畫派打造熱”內(nèi)涵復(fù)雜，有“政績工程”和名利的驅(qū)動，也有畫家們地域文化自覺與文化自信；更何況畫派不只地域性一種類型。從理論上說，在當(dāng)代條件下，產(chǎn)生以審美觀念、藝術(shù)風(fēng)格為標(biāo)志的畫派的可能性也很大。事實上已有自覺的宣言者(包括中國畫及其他畫種) 。有人認(rèn)為自己稱派違背了“自發(fā)形成”的古代傳統(tǒng)，倍加反感。其實問題的關(guān)鍵不在于自覺還是自發(fā)，而在于該群體創(chuàng)作的藝術(shù)質(zhì)量是否符合人們心目中的畫派標(biāo)準(zhǔn)。如果該群體真正具有獨到的藝術(shù)理論與成熟的藝術(shù)風(fēng)格，自然會得到越來越多的關(guān)注與認(rèn)同，乃至載入史冊；反之則自然淘汰。這個道理，相信當(dāng)今試圖走自覺形成之路的畫家們是明白的。

　　有感于非學(xué)術(shù)因素對畫派研究的干擾，談了一些淺見。愿一切回歸學(xué)術(shù)與藝術(shù)。