民族絕唱的復(fù)活

—— 《伊瑪堪集成》巨著問(wèn)世與聯(lián)合國(guó)名錄“伊瑪堪”的多維立體保護(hù)

《伊瑪堪集成》 劉魁立 名譽(yù)主編 宋宏偉 主編 黑龍江人民出版社 2014年1月

　　“伊瑪堪”是赫哲族獨(dú)有的一種口耳相授、世代傳承的古老民間口頭說(shuō)唱藝術(shù)，是赫哲族最重要的民族文學(xué)遺產(chǎn)。它運(yùn)用夾敘夾議的敘事方式，記錄了部落之間的征戰(zhàn)、部落聯(lián)盟的形成、英雄的豐功偉績(jī)等內(nèi)容，具有鮮明的獨(dú)特性和濃重的神話色彩。由于赫哲族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，所以他們所經(jīng)歷過(guò)的不同時(shí)代的社會(huì)歷史文化風(fēng)貌，都在這流傳千百年的伊瑪堪中留下了印記。正如黑龍江省文化廳廳長(zhǎng)宋宏偉在序言中所述：“它全面鮮活地記錄了赫哲族的民族起源、生存環(huán)境、生產(chǎn)生活、民族風(fēng)情、宗教信仰和歷史發(fā)展，集中反映了赫哲族獨(dú)有的生存方式、思維方式、生活智慧、文化意識(shí)和民族精神，是赫哲族人民智慧的結(jié)晶，是赫哲族文化的標(biāo)志和象征，是祖先留給我們的寶貴財(cái)富。 ”

　　但是，隨著一代代講唱伊瑪堪的老藝人年高離世，以及赫哲族社會(huì)變遷，講唱伊瑪堪的傳統(tǒng)瀕臨消亡。所幸20世紀(jì)30年代我國(guó)著名的民族學(xué)家凌純聲搜集到了第一批伊瑪堪故事，首開采錄伊瑪堪說(shuō)唱之先河。新中國(guó)成立后，學(xué)者們又相繼采錄。這些收集到的伊瑪堪作品被譽(yù)為赫哲民族傳統(tǒng)文化的絕唱。

　　一、 《伊瑪堪集成》是收集整理伊瑪堪說(shuō)唱的集大成之作

　　歷史吞沒(méi)了許多寶貴的伊瑪堪說(shuō)唱作品。從20世紀(jì)30年代、 50至60年代、 80年代，幾代人艱苦卓絕的努力，搶救保護(hù)了一批批流傳下來(lái)的、極其珍貴的伊瑪堪遺存，并陸續(xù)發(fā)表、出版選集。包括凌純聲《松花江下游的赫哲族》的19篇故事， 50至60年代采錄的《安徒莫日根》 ( 1958年) 、 《愛珠力莫日根》( 1964年) 、 《松香德都》等數(shù)篇帶唱段的作品，到80年代已調(diào)查搜集到28篇之多。對(duì)于這些作品，馬名超在《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告》中說(shuō)：“雖然在采錄方法上各有不同，但都為研究伊瑪堪文學(xué)積累下十分珍貴的資料。然而，直到目前為止，我們還沒(méi)有發(fā)表過(guò)真正足以反映伊瑪堪作品本來(lái)面目的整理本。……由于資料過(guò)于分散，因而也影響了資料的利用與研究工作的開展。 ”

　　《伊瑪堪集成》正是適逢各種需求，積累總結(jié)幾代人經(jīng)驗(yàn)成果而問(wèn)世的一部伊瑪堪巨著。它囊括了迄今為止所有存世的伊瑪堪作品，包括伊瑪堪大唱、傳奇故事、生活故事等66部之多。除上述幾代人調(diào)查采集的已發(fā)表的作品，還編輯了散佚民間的最新?lián)尵缺Ｗo(hù)成果。如《窩呼德莫日根》 ，是清初就流傳在烏蘇里江一帶的說(shuō)唱作品， 1983年8月4日葛德勝講唱并翻譯。1987年采錄時(shí)，他只講唱了記錄整理筆記上的另一篇，沒(méi)來(lái)得及把這一篇展示出來(lái)就離開了人世。當(dāng)他女兒整理遺物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這部手稿。由此，可謂《伊瑪堪集成》是“集前人成果和最新?lián)尵缺Ｗo(hù)工作之大成” 。

　　二、活態(tài)傳承與絕唱復(fù)活

　　《伊瑪堪集成》第三篇收錄了注音伊瑪堪作品《滿都莫日根》 《沙倫莫日根》 。這是葛德勝講唱的兩部長(zhǎng)篇。這樣的作品為傳承人提供了統(tǒng)一教材。非遺保護(hù)最關(guān)鍵也是最艱巨的任務(wù)是使其世代傳承下去。伊瑪堪是口耳相授的講唱形態(tài)，對(duì)于赫哲語(yǔ)幾近消失的今天，用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注赫哲語(yǔ)的伊瑪堪講唱，無(wú)疑是復(fù)活、傳承伊瑪堪的較好途徑。

　　《伊瑪堪集成》第四篇還收錄了伊瑪堪基本唱腔。有“大唱”葛德勝調(diào)、吳連貴調(diào)、尤樹林調(diào)及其它伊瑪堪作品的專用曲調(diào)。這些根據(jù)幾代人采錄的錄音譜曲整理的曲調(diào)十分珍貴。據(jù)調(diào)查， 20世紀(jì)80年代掌握的已知說(shuō)唱藝人27名，而當(dāng)時(shí)只有葛德勝、吳連貴、尤樹林等四人健在。1980年11月吳連貴的講唱成為絕響。但他們留下的大唱曲調(diào)為傳承提供了必要的基礎(chǔ)。在這些條件支持下，省非遺中心與國(guó)家級(jí)傳承人選定了《希特莫日根》作為統(tǒng)一傳習(xí)教材。這部作品是正宗赫哲版的薩滿追魂故事，由已故著名“伊瑪堪奈”尤貴連講唱，尤樹林就曾跟他學(xué)過(guò)幾部大調(diào)。尤金良是尤貴連的侄子，從小耳濡目染，還聽盧明也講唱過(guò)，于是整理出這部名篇，成為傳承的藍(lán)本。目前，各級(jí)傳承人均已能不同程度講唱整段和片段。

　　伊瑪堪的講唱有許多是家族傳承。如葛德勝的父親、伯父，弟弟葛長(zhǎng)勝，他的妻子和弟媳，是個(gè)“歌手世家” 。還有盧升、盧明兄弟一家。如今，伊瑪堪保護(hù)也呈現(xiàn)了家族式傳承、代際傳承的可喜局面。國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳承人已經(jīng)有第二代、第三代能夠講唱大唱的片段。

　　三、搶救者的足跡與學(xué)者的研究成果

　　《伊瑪堪集成》第六、第七兩篇分別發(fā)表了《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報(bào)告》和部分伊瑪堪說(shuō)唱藝人、翻譯、當(dāng)代國(guó)家級(jí)及省級(jí)傳承人的傳記與簡(jiǎn)介。記錄了伊瑪堪調(diào)查搶救保護(hù)篳路藍(lán)縷的艱辛歷程、學(xué)者們留在赫哲族村莊那堅(jiān)實(shí)的足跡，也再現(xiàn)了伊瑪堪在赫哲人中薪燼火燃的執(zhí)著與堅(jiān)守。

　　特別是民間文學(xué)研究專家徐昌翰為集成撰寫了洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)字的《緒論》 ，將幾代學(xué)者的研究成果總結(jié)闡述。特別值得推介的是，他把伊瑪堪作品劃分為三個(gè)類型，且分析了其內(nèi)在的聯(lián)系與類型的發(fā)展變化。其一，“莫日根——闊力型” ，赫哲族歌手稱之為“伊瑪堪大唱” 。這一類作品篇幅巨大，它們完美地體現(xiàn)了早年赫哲人萬(wàn)物有靈的思維特點(diǎn)，古老漁獵社會(huì)中薩滿文化的神靈觀、世界觀。其中的人物及其行為特征和行動(dòng)邏輯，同薩滿崇拜和薩滿信仰有著更為密切的聯(lián)系。這表明它們是伊瑪堪作品中最古老的部分，是伊瑪堪作品的源頭。

　　其二是“傳奇故事型” ，突出了非英雄化的傳奇性和故事性。在這一類作品中，“莫日根——闊力”的軸心消失了，取而代之的是不受固定情節(jié)板塊束縛，行動(dòng)天地更廣闊，情節(jié)幻化更神奇，主人公性格更為豐富多彩、經(jīng)歷更富于傳奇性，敘事結(jié)構(gòu)更為自由的傳奇故事。如《達(dá)南布》 《格門主格格》《莫土格奔月》 《坎特莫日根》等。這些故事脫離了頌揚(yáng)薩滿英雄的老套子，有講述狐仙與人的友誼和愛情、有具神奇能力的外鄉(xiāng)人到遠(yuǎn)方建功立業(yè)、有女英雄在部族戰(zhàn)爭(zhēng)中建立功勛的，有的則明顯融入了中原地區(qū)的神話傳說(shuō)內(nèi)容等等。這標(biāo)志著伊瑪堪的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。

　　其三為“生活故事型” ，赫哲人把其中有的作品叫作“小唱” 。這是在伊瑪堪敘事興趣轉(zhuǎn)變的背景下涌現(xiàn)出來(lái)的。如《查占哈特兒》《姑娘與壯士》 《小媳婦》 《抗婚》等。題材多為當(dāng)代普通人生活中受到關(guān)注的現(xiàn)象和事件。這標(biāo)志著赫哲族說(shuō)唱故事開始把自己的基礎(chǔ)從神圣世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活世界。

　　綜上所述，伊瑪堪是赫哲人的百科全書，《伊瑪堪集成》則是一部搶救保護(hù)伊瑪堪的巨秩寶典。它的問(wèn)世正是黑龍江伊瑪堪保護(hù)的綜合成果，充分體現(xiàn)了伊瑪堪文字聲像記錄式、專家學(xué)術(shù)研究性靜態(tài)保護(hù)；傳承人接續(xù)、復(fù)原、薪火傳遞的活態(tài)傳承；以及多媒體動(dòng)態(tài)展示宣傳與弘揚(yáng)的多維立體保護(hù)的全過(guò)程。