邊疆新生代文學(xué)如何進(jìn)入公共視野

　　作家創(chuàng)作的私人經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶如何在公共空間打開并討論，并不是一個(gè)很新的問題，它涉及的話題、原理以及敘述策略事實(shí)上和民族性與人類性、地方經(jīng)驗(yàn)與全球經(jīng)驗(yàn)、特殊性和普遍性、局部知識(shí)與整體表述、少數(shù)經(jīng)驗(yàn)與多數(shù)共識(shí)等關(guān)系具有同構(gòu)性。以新疆“70后”、“80后”的文學(xué)創(chuàng)作為例，我認(rèn)為他們的文學(xué)創(chuàng)作有四方面的敘事路徑或者說進(jìn)入公共空間的面向值得關(guān)注。

　　首先，私人經(jīng)驗(yàn)的公共歸屬�！�80后”、“90后”作家所面臨的公共空間是一個(gè)與“60后”、“50后”作家截然不同的公共空間，以文學(xué)為中介的公共空間領(lǐng)域正在發(fā)生復(fù)雜的轉(zhuǎn)型與蛻變。換言之，今天是一個(gè)幾乎沒有私人經(jīng)驗(yàn)空間的創(chuàng)作領(lǐng)域，或者說今天是一個(gè)私人經(jīng)驗(yàn)更多被公共空間干預(yù)和妨礙的文學(xué)年代。在這樣的一個(gè)過程中，文學(xué)介入公共空間的余地越來越小。面臨這樣的文化語境，邊疆多民族聚居之地成長起來的、偏離文學(xué)主潮與公共知識(shí)界的“70后”、“80后”、“90后”的文學(xué)創(chuàng)作主客觀并不具備這樣的條件，與內(nèi)地相比存在巨大的不平衡性，要想通過文學(xué)創(chuàng)作將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)公共空間的分享與認(rèn)同是格外艱難的。

　　其中，有兩位作者的創(chuàng)作值得關(guān)注。一個(gè)是青年作家董夏青青。她基于移居新疆體驗(yàn)而創(chuàng)作的小說《膽小鬼日記》以散文體的筆法，記述了作者初到新疆烏魯木齊的所見所感，通過與一個(gè)維吾爾族小男孩的不期而遇，進(jìn)入到與一個(gè)維吾爾族家庭的日常交往，穿插敘述了父母對(duì)自己的惦記與關(guān)愛。一個(gè)年輕女孩子主動(dòng)選擇置身偏遠(yuǎn)之地，選擇參與式地觀察新疆這個(gè)近兩年屢屢被社會(huì)動(dòng)蕩事件所包圍的生活現(xiàn)場，并不諱言地將這種體驗(yàn)，以文學(xué)介入社會(huì)的方式呈現(xiàn)于公眾視野之中。這是她的《膽小鬼日記》能夠被認(rèn)可的重要原因。

　　另一個(gè)值得關(guān)注的作者是帕蒂古麗。在她今年出版的長篇小說《百年血脈》中，她將自身成長于混血家庭的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)借助文學(xué)表述的方式，以五代更迭的敘事建構(gòu)，完成了一個(gè)多元文化交融一體、族際交流血脈相連的家族志撰寫，并隱喻式地點(diǎn)明過于封閉的文化觀念與病理式人格的關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)了私人經(jīng)驗(yàn)的公共分享。

　　第二，歷史記憶的他者視角。新疆“70后”、“80后”的作家創(chuàng)作，他們進(jìn)入公共空間的話語資源，一直是依賴于對(duì)少數(shù)民族風(fēng)土民情、歷史記憶的文學(xué)講述的。當(dāng)作家們將這片土地上的生活原料進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)，這個(gè)過程既是一個(gè)藝術(shù)品成形的過程，也是一種想象的身份被建構(gòu)的過程。異族風(fēng)俗的跨文化表達(dá)，幾乎是新疆新生代漢語文學(xué)作家必須面對(duì)的一個(gè)命題：有的人選擇與之平行，有的人選擇與之疏離，還有的人選擇與之同一。就后者而言，“70后”作家、詩人南子近年的小說值得一提。2011年南子的長篇小說《驚玉記》出版發(fā)行，在這部小說每一頁由巴扎(集市)、白水河、維吾爾人農(nóng)家小院結(jié)構(gòu)而成的地域藩籬上，我們都能感受到關(guān)于風(fēng)俗記憶的諸種秘語。

　　第三，行旅主題的家園表述。記游體幾乎可以看作新疆新生代漢語文學(xué)書寫的一個(gè)基本模式，這種模式是新疆新生代散文寫作中的重要構(gòu)成。此類書寫在新疆“70后”、“80后”文學(xué)創(chuàng)作中受人矚目，如盧一萍的書寫便不可不提，他的《世界屋脊之書》對(duì)當(dāng)下蔚然成風(fēng)的西部文化散文創(chuàng)作意識(shí)有所突破，別有創(chuàng)新。需要指出的是，新疆的漢語作家大部分是從別的城市遷徙來的，他們離開故鄉(xiāng)，形成了獨(dú)特的生存方式和安放心靈的方式，即一種流寓的生活，他們有兩個(gè)故鄉(xiāng)兩個(gè)家。流浪歷來都是關(guān)于體驗(yàn)孤獨(dú)和自我放逐的，在西部散文中尤以借禮贊西部人文地理的同時(shí)反襯故園思戀的場景而出現(xiàn)。許多作家的文中總要兼顧原來的故鄉(xiāng)和西部這個(gè)故鄉(xiāng)，至今為止，很多人還是這樣思考，旅行的地點(diǎn)總要變成一種厭倦了城市文明的自我流放的替代。新疆“70后”、“80后”作家不遺余力地展現(xiàn)一種尋根意識(shí)�；蚴菍�(duì)宗教的追尋，或是對(duì)內(nèi)心的回歸，都是尋根的表現(xiàn)，甚至是一種心靈還鄉(xiāng)的敘述策略。

　　第四，差異化生活方式的文學(xué)呈現(xiàn)。記游與想象在李娟的新疆書寫中得到了完美的結(jié)合。一個(gè)漢族姑娘記錄自己跟隨哈薩克牧民轉(zhuǎn)場生活的日常點(diǎn)滴，這種書寫通過內(nèi)地讀者的想象獲得了審美的放大和市場的圓滿。李娟的散文之所以能夠得到認(rèn)同，更大程度上來源于背后支撐的強(qiáng)大事物(一個(gè)不可讓渡的新疆土著身份)，以及她將棲身于其中的生活重新陌生化，并重新審美化的諸種努力，簡言之，她能主動(dòng)拉開與她所棲身生活間的審美距離。李娟的散文，使人們被城市化掏空后的貧瘠想象有了現(xiàn)實(shí)的著陸點(diǎn)。在李娟的筆下，新疆的阿勒泰“輪回”般地與盧梭的瓦爾登湖重疊，浪漫主義以一種新寫實(shí)主義的身份，與現(xiàn)實(shí)主義混同。

　　就創(chuàng)作主體而言，邊疆新生代漢語文學(xué)，尤其是“80后”、“90后”的文學(xué)創(chuàng)作要完成個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶與公共空間的有效整合，又要兼顧文學(xué)創(chuàng)作版圖差異化競爭的表達(dá)訴求，首先要解決的是跨越年紀(jì)、閱歷以及民族地區(qū)歷史文化知識(shí)的積累，怎么跨越一直是很難妥善解決的一個(gè)寫作命題，如何在代際、區(qū)際以及族際的間性關(guān)系中找尋到文學(xué)表達(dá)合適的公共歸屬，是擺在他們面前非常迫切的創(chuàng)作壓力。其次，就創(chuàng)作進(jìn)入公共空間的補(bǔ)充機(jī)構(gòu)而言，邊疆“80后”、“90后”文學(xué)創(chuàng)作需要更多的平臺(tái)、話語空間，以及在主流刊物上相應(yīng)的欄目設(shè)置，使其創(chuàng)作與文本能夠成為公共知識(shí)的有限建構(gòu)內(nèi)容，據(jù)我所知，《西部》在近兩年的刊物欄目設(shè)置上專門開設(shè)有“90后”小說專輯，《人民文學(xué)》也對(duì)“80后”的作家創(chuàng)作有所獎(jiǎng)掖和幫助，但是關(guān)于他們的創(chuàng)作研討會(huì)、讀書會(huì)仍然存在發(fā)展的不平衡性。第三，就作品的媒介轉(zhuǎn)化形式而言，當(dāng)我們從作家創(chuàng)作的公共歸屬角度去看待這個(gè)問題，我希冀看到更多“70后”、“80后”文學(xué)作品，尤其是邊疆之地“70后”、“80后”文學(xué)創(chuàng)作(請(qǐng)注意，是邊疆之地的文學(xué)創(chuàng)作，而非中心城市有關(guān)邊疆題材的創(chuàng)作)的影視改編。我想，今時(shí)今日，就作家個(gè)人創(chuàng)作進(jìn)入公共話語空間的角度而言，這種媒介形式的轉(zhuǎn)化，顯然尤為重要。