增強(qiáng)民族題材文學(xué)的文化認(rèn)同

　　從20個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，由于西方現(xiàn)代文化的大舉進(jìn)入，傳統(tǒng)文化面臨著精神和道德等方面的危機(jī)，面對(duì)這樣的一種困境，一部分漢族作家開(kāi)始關(guān)注邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族文化，期望在這些民族的文化傳統(tǒng)中尋找解決現(xiàn)代化危機(jī)的精神資源，因?yàn)檫@些少數(shù)民族文化被賦予了拯救傳統(tǒng)文化的重任，所以在表現(xiàn)這些族群文化的過(guò)程中，作者表現(xiàn)出一種積極的認(rèn)同意識(shí)，甚至在很大程度上將這些族群文化理想化為人類(lèi)生存的最佳方式。

　　對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。一個(gè)族群的傳統(tǒng)文化是該民族有別于其他民族的最本質(zhì)的特征，它凝聚著一個(gè)民族在其歷史的自我生存發(fā)展中不斷形成的智慧、理性和創(chuàng)造力，以及自我約束力。在適應(yīng)本民族特殊的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境方面具有獨(dú)特的價(jià)值和功能，具有自己的獨(dú)創(chuàng)性。少數(shù)民族由于大多數(shù)生活在生存環(huán)境惡劣的邊遠(yuǎn)地區(qū)，所以在他們的傳統(tǒng)文化中，更加重視人與自然的關(guān)系，更注重保護(hù)生存環(huán)境，在對(duì)待自然的問(wèn)題上，很多時(shí)候是帶有一種敬畏的情緒，又由于與現(xiàn)代社會(huì)的脫節(jié)，他們的文化還停留在原始宗教階段，這曾是被現(xiàn)代理性文化所嘲笑的“祛魅”之前的蒙昧狀態(tài)。但是在現(xiàn)代理性受到質(zhì)疑，現(xiàn)代文化面臨困境的時(shí)候，這些被嘲笑過(guò)的原始文化開(kāi)始顯示出詩(shī)意的光輝，為現(xiàn)代人治療痼疾提供了某種良藥。基于對(duì)民族文化的向往，作家在敘述的時(shí)候往往認(rèn)同這些民族的萬(wàn)物有靈的世界觀，在以鄂溫克族文化為主題的《額爾古納河右岸》中，遲子建像鄂溫克人一樣相信大自然中的萬(wàn)物都是有靈性的。同時(shí)在敘述中還會(huì)引入大量的民族神話、傳說(shuō)、宗教故事等，以鄂溫克族的薩滿為主要載體，引入了大量鄂溫克所特有的原始神話、故事和傳說(shuō)，例如作品中穿插出現(xiàn)的鄂溫克神話，民族祖先的傳說(shuō)以及各種神歌、血河歌、祭熊歌等。范穩(wěn)在《悲憫大地》中也一直在講述狐貍變?nèi)恕��?zhàn)神等故事情節(jié)。這種對(duì)于原始文化中神性、英雄傳說(shuō)的認(rèn)同是為了解決現(xiàn)代理性文化所造成的想象力枯竭。

　　對(duì)于語(yǔ)言和思維方式的認(rèn)同。與以往描寫(xiě)少數(shù)民族題材作品不同，20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的作品，不再以一種外在的他者的角度進(jìn)行敘述，而是采用了民族的思維方式和語(yǔ)言來(lái)敘述。少數(shù)族群中有很大一部分是處于一種只有語(yǔ)言沒(méi)有文化的文明狀態(tài)中，思維方式還保留著原始的“隱喻思維”，在表達(dá)無(wú)生命的事物時(shí)常常會(huì)用人的感覺(jué)和情欲去傳達(dá)。這種詩(shī)性邏輯方式對(duì)于漢族作家而言既是陌生的同時(shí)又是熟悉的，因?yàn)檫@是所有民族最初認(rèn)識(shí)世界的方式，這種本真的語(yǔ)言表達(dá)很容易被認(rèn)同并運(yùn)用到作品寫(xiě)作中。鄂溫克族就是這種只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的族群，《額爾古納河右岸》中，遲子建成功地運(yùn)用了這種詩(shī)性思維進(jìn)行敘述，老人的故事不僅講給人們聽(tīng)，也講給所有有生命的事物，“如果剛來(lái)到我身邊的紫菊花接不上我的故事，你不要著急，等我講完后，讓樺皮花瓶再單獨(dú)地說(shuō)給你吧。樺皮花瓶可不要推脫，誰(shuí)讓你把紫菊花擁進(jìn)懷抱，并且吮吸了它身體里流出的清香的汁液了呢！”看那天邊的云彩都是悠悠的鼓聲，“雨停了，西邊天上飄蕩著幾縷橘紅的晚霞。如果說(shuō)夕陽(yáng)是一面金色的鼓的話，這些晚霞就是悠悠的鼓聲了�？罩懈�動(dòng)的云經(jīng)過(guò)了雨水的洗滌，已是白色的了�！甭酚袝r(shí)能指引人們，有時(shí)也會(huì)因此迷失方向，“我們?cè)僖膊挥迷诎徇w時(shí)留下樹(shù)號(hào)了，山中的路越來(lái)越多了。沒(méi)有路的時(shí)候，我們會(huì)迷路；路多了的時(shí)候，我們也會(huì)迷路，因?yàn)槲覀儾恢�道該到哪里去。”在�?zhǔn)確地講述故事的同時(shí)，也用這種口語(yǔ)化，極度貼近鄂溫克族語(yǔ)言特征，甚至有某種仿真特色的語(yǔ)言引導(dǎo)讀者同作者一道來(lái)認(rèn)同這種文化。

　　對(duì)于時(shí)空觀念的認(rèn)同。時(shí)空觀念是人類(lèi)存在的基本范疇，但人類(lèi)的時(shí)空觀念不是一成不變的，它往往和社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)。在原始文化環(huán)境中，人們的時(shí)間和空間觀念是豐富而具體的，而到了現(xiàn)代社會(huì)，一種最重要的變化就是空間觀念被壓縮了，麥克盧漢提出的“地球村”的概念，就是對(duì)這種空間被壓縮的一種真實(shí)描繪。在少數(shù)族群的原始文化中，空間觀念是十分具體而細(xì)致的，他們對(duì)生存環(huán)境的敏感來(lái)源于他們和自然環(huán)境的親近，在《額爾古納河右岸》中，遲子建細(xì)致地講述了鄂溫克族生存環(huán)境中各種不同的河流：“我這一生見(jiàn)過(guò)的河流太多太多了。它們有的狹長(zhǎng)，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則風(fēng)平浪靜。它們的名字，基本是我們命名的，比如得爾布爾河，敖魯古雅河，比斯吹雅河，貝爾茨河以及伊敏河、塔里亞河等。而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流中的支流�！睂�(duì)于環(huán)境空間的描寫(xiě)具體生動(dòng)，讀者可以從中充分感受到空間變幻的過(guò)程，“勒拿河是一條藍(lán)色的河流，傳說(shuō)它寬闊得連啄木鳥(niǎo)都不能飛過(guò)去。在勒拿河的上游，有一個(gè)拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍(lán)的。拉穆湖中生長(zhǎng)著許多碧綠的水草，太陽(yáng)離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽(yáng)光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周?chē)�，是挺拔的高山，我們的祖先，一個(gè)梳著長(zhǎng)辮子的鄂溫克人，就居住在那里�！迸c現(xiàn)代觀念中用時(shí)間去擠壓空間不同，原始的時(shí)間空間觀念往往是結(jié)合在一起，互相印證的�！拔覀儚奶�陽(yáng)當(dāng)空的時(shí)候出發(fā)，一直把太陽(yáng)給走斜了，才到達(dá)新的營(yíng)地。那里是一片茂密的松林，已經(jīng)能看見(jiàn)在樹(shù)叢中竄來(lái)竄去的灰鼠了，尼都薩滿的臉上露出了笑容。”

　　在全球化的語(yǔ)境下，不同文化之間互相交往、對(duì)話已經(jīng)變?yōu)槌�態(tài)化，不同文化之間在交往中互相認(rèn)同，共同尋找解決問(wèn)題的辦法也是解決精神危機(jī)的一種方式 ，漢族作家對(duì)于少數(shù)族群文化采取積極認(rèn)同的方式，希望在原始文化中找到拯救本民族文化，用心是良苦的，但同時(shí)也要對(duì)于不同文化進(jìn)行深入的分析，僅僅是單方面的認(rèn)同很顯然是不夠的，在重新定位自己的文化價(jià)值時(shí)，應(yīng)該在多種文化交流中選擇對(duì)話的方式 ，更有利于建立正確的價(jià)值觀。