畬族文學(xué)：聚成一團(tuán)火

　　一方水土養(yǎng)一方人，特定的區(qū)域是滋潤文學(xué)的天然溫床。作為南方山地少數(shù)民族，畬族主要分布在閩、浙、贛、粵、皖、黔、湘、鄂8個(gè)省區(qū)的深山密林中，人口約70萬，其中以閩浙為最，贛粵次之，余為末。統(tǒng)觀新時(shí)期以來的畬族文學(xué)創(chuàng)作，其無論從創(chuàng)作成果還是隊(duì)伍情況來看，也恰恰符合這一特點(diǎn)，我將新時(shí)期以來畬族文學(xué)創(chuàng)作的區(qū)域印象稱之為“文學(xué)地理”。

　　福建的地理位置頗具特色，可用“依山傍�！眮硇稳�。地理位置的“山”、“�！碧攸c(diǎn)，從一定意義上體現(xiàn)在新時(shí)期畬族文學(xué)“閩”域作家的某種精神取向上，如雷子金的翻譯文學(xué)，雷風(fēng)行的報(bào)告文學(xué)，雷德和、粲然的小說，鐘紅英的散文和傳記文學(xué)，鐘而贊的散文和詩歌創(chuàng)作，以及雷言欽、藍(lán)統(tǒng)棟、雷云凌、雷云釗、鐘瓊奎、雷雨心等人的散文和詩歌創(chuàng)作。除閩南的粲然、閩西的鐘紅英、閩北的鐘瓊奎外，其余大多數(shù)都集中在畬族人口占絕大多數(shù)的閩東，包括雷德和、鐘而贊、雷言欽、藍(lán)統(tǒng)棟、雷云凌、雷雨心等。

　　雷德和生于上世紀(jì)50年代中期，是現(xiàn)今福建畬族作家群里寫作時(shí)間較長的一位作家。他的文學(xué)創(chuàng)作之路起始于1978年，既寫小說、散文、報(bào)告文學(xué)，同時(shí)還有影視劇本問世。其中，以小說創(chuàng)作質(zhì)量最為穩(wěn)定，其小說《永遠(yuǎn)吃香的人》獲第一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”。

　　中國作協(xié)編輯出版的《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集·畬族卷》的“前言”，將雷德和概括為“第一位專注于畬族題材小說創(chuàng)作的畬族作家”。雷德和對畬族民族題材的發(fā)掘，體現(xiàn)在《蘭糟》《夜闖卑庫山》《立家�！贰都t祖圖》《立事》等小說。這類作品統(tǒng)觀起來，大多有如下特點(diǎn)：一是立足于作者所生活的閩東畬族小山村，如《蘭糟》里的蛤竹村、《夜闖卑庫山》里的南音村、《紅祖圖》里的雷家岙等，都深深地烙刻上了鄉(xiāng)村生活的泥土氣息；二是或多或少隱含著作者現(xiàn)實(shí)生活的某種印記，如他初次發(fā)表作品、在縣文化館當(dāng)創(chuàng)作員、初次獲文學(xué)獎(jiǎng)、寫《畬族志》等真實(shí)的事件，都在其作品中有所體現(xiàn)；三是具有濃郁的畬族民族風(fēng)情，這是他畬族題材作品最大的亮點(diǎn)。這個(gè)亮點(diǎn)不僅體現(xiàn)在主人公姓名的取舍上與漢民族有著顯著的區(qū)別，同時(shí)畬族風(fēng)俗人情也濃郁地體現(xiàn)在他的作品中。例如，對民族的圖騰信仰，不惜以全村人生命的代價(jià)來給予保護(hù)和尊重；四月初八的“牛歇節(jié)”等生產(chǎn)性節(jié)俗，以及畬民作為山地民族對土地、耕牛、鄉(xiāng)鄰的情感，都在他的作品中有著生動(dòng)的表達(dá)。應(yīng)該說，雷德和的小說創(chuàng)作飽含了對本民族的深厚情感，他是一位有著清醒的民族認(rèn)同和人文情懷的作家。

　　粲然(鐘怡音)是福建海洋文化的另一個(gè)書寫者。粲然生于上世紀(jì)70年代末，長期生活在臨海而踞的廈門，于2002年結(jié)集出版小說集《季節(jié)盛大》。粲然的作品在區(qū)域設(shè)置上，大多定位于沿海的某一個(gè)城市或某一處海灘；在人物的選取上，她毫不遲疑地把主人公定位于十七八歲的花季少女，她們對愛情和性充滿未知的想象，卻叛逆、孤獨(dú)、精靈鬼怪，還有一點(diǎn)小小的狡詰。她們無論對朋友、對親情、對愛情或?qū)π裕�表面看似若無其事，實(shí)則內(nèi)心步步為營，這正如《花非花》里的主人公“我”對希冀著“請你愛著我，我也會愛著你”的男主人公“他”，在愛的最顛峰時(shí)刻終于亮出她心中的那把劍，說：“這怎么可能呢？我并不愛你。我永遠(yuǎn)是個(gè)征服者�！濒尤坏男≌f語言繁復(fù)，對紛亂都市生活中反叛少女的心緒有著生動(dòng)表達(dá)。后來粲然一度淡出小說創(chuàng)作，直到近年才又開始在兒童文學(xué)和散文領(lǐng)域有所開拓，我看好她的兒童文學(xué)和散文，正如看好她的小說創(chuàng)作一樣。

　　應(yīng)該說，福建畬族作家群體已逐漸顯露出他們各自的實(shí)力和特色。鐘紅英近年除出版畫家宋省予的傳記《宋省予圖傳》外，還出版畬族婚育民俗專著《南山畬韻》。她的散文創(chuàng)作大多也沿著“書畫”和“畬族”兩個(gè)方向延展，如散文集《莫問奴歸處》以她工作生活的福州為視域，寫這一方土地的山水人文。另一部非虛構(gòu)作品《崖壁上的舞者》則選取畬族遷徙、發(fā)展史上10個(gè)富于特色的村莊，去寫一個(gè)民族的前世與今生。來自寧德的鐘而贊，無論散文或詩歌，都顯示了不同一般的創(chuàng)作實(shí)力。尤其是他的散文，兩種分野十分明顯：一類鄉(xiāng)土氣息濃厚，透出一股來自其閩東鄉(xiāng)野的清新氣息，又有一股淡淡的美麗鄉(xiāng)愁；另一類集中在他的散文集《靈魂的國都》一書中，歷史文化氣息厚重，充滿智性與思辨的色彩。此外，連江、羅源、建寧的一些畬族作家對古典文學(xué)有著濃厚的興趣，如雷云凌的古體詩、雷言欽的賦，都讓人有眼前一亮的感覺。

　　龍泉的山哈(鐘一林)、溫州的藍(lán)葆夏、景寧的藍(lán)明法等，他們在小說、散文、詩歌領(lǐng)域各有開拓，為畬族文學(xué)注入了鮮活的元素。

　　山哈生于上世紀(jì)60年代中期，1982年開始從事文學(xué)創(chuàng)作，有散文、小說、報(bào)告文學(xué)、影視劇本問世，是一個(gè)多面手。作為一位司法工作者，山哈于2003年出版了為律師呂思源立傳的傳記作品《江南一怪》。他2009年在魯迅文學(xué)院讀書，取了個(gè)足以概括畬族人的筆名——“山哈”，并由此開始了他圍繞魯院生活、畬族生活的文學(xué)創(chuàng)作。比如，散文《花事》《魯院歌者》《莪山紀(jì)事》《畬客藍(lán)兒》，報(bào)告文學(xué)《等待史圖博》，小說《追捕》等。這些作品中彰顯著鮮明的民族意識。畬族作家人數(shù)極少，除雷德和較早有意識地寫了一系列挖掘和表現(xiàn)畬族本民族人民生產(chǎn)生活、風(fēng)俗人情、精神狀態(tài)和文化傳統(tǒng)的作品外，其他寫作者的民族意識并不明顯。從這個(gè)意義上講，山哈的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了這個(gè)缺憾。

　　總體來說，畬族作家群中，散文的創(chuàng)作隊(duì)伍較為龐大。這個(gè)創(chuàng)作隊(duì)伍，除專門從事散文創(chuàng)作的作家外，小說、詩歌的作者也或多或少有過介入。相比，畬族的小說創(chuàng)作隊(duì)伍則顯得十分薄弱，目前，除前面提到的雷德和、粲然外，也只有山哈近年開始努力往小說題材拓展。比如他的小說《追捕》，堅(jiān)實(shí)有力。他對警察生活的熟稔、對畬族人精神道德觀念的挖掘與展現(xiàn)，為其小說增添了不少亮點(diǎn)。

　　來自江西的青年作家朝顏(鐘秀華)，可看作是近年畬族作家隊(duì)伍的一匹黑馬。朝顏既有畬族的血統(tǒng)，又長期接受客家文化的熏陶，又是典型的“80后”知識青年。朝顏的散文寫她的鄉(xiāng)村生活，寫她的鄉(xiāng)村教學(xué)、行政生涯，寫她作為一名現(xiàn)代知識女性對悠悠歷史遺跡及青春期蔥郁生命的認(rèn)知和感悟。這些作品大多文筆細(xì)膩、思維慎密、行云流水，充滿對生活、對生命、對人類真善美情感的尊重與反思。這在社會日益浮躁的當(dāng)下，顯得尤為重要。

　　福州大學(xué)教授鐘伯清在《新時(shí)期中國少數(shù)民族作品選集·畬族卷》前言中提出兩個(gè)概念：一是“畬族作家群”，二是“漸行漸近”。所謂“畬族作家群”，即畬族作家雖然目前人數(shù)還不是很多(約20人)，但已形成一定的規(guī)模，足以用一個(gè)“群”來稱呼；同時(shí)畬族作家的族群意識也日益加強(qiáng)，已在某種程度上實(shí)現(xiàn)對民族生活素材的集體轉(zhuǎn)向。所謂“漸行漸近”，則從作家年齡年輕化、作品文學(xué)種類多樣化、作品趣向民族化上，都體現(xiàn)出“漸行漸近”的發(fā)展態(tài)勢。這客觀而準(zhǔn)確地概括了新時(shí)期以來畬族作家作品的總體狀況和發(fā)展趨勢。假以時(shí)日，畬族作家隊(duì)伍必將越來越發(fā)展壯大，畬族民族文學(xué)必將越來越豐富多元，畬族文化、畬族精神也必將在越來越多精英人士的帶領(lǐng)和助推下，在我國56個(gè)民族文化的百花園中，煥發(fā)出它獨(dú)特的璀燦的光芒。