影像：民族志書寫的另一支筆

——苗再新人物畫賞析

　　影視人類學(xué)是一門伴隨影視技術(shù)而出現(xiàn)的新型交叉學(xué)科。影視技術(shù)誕生之初，人類學(xué)家便開始有意識(shí)地利用影視設(shè)備記錄、展示、詮釋文化現(xiàn)象。近年來，影視人類學(xué)逐漸擺脫作為人類學(xué)研究手段與工具的定位，在人類學(xué)文本研究之外確立了一套影像研究語言，呈現(xiàn)出不同于文本民族志而獨(dú)立存在的人類學(xué)研究價(jià)值。

　　影視方法成重要文化研究手段

　　隨著100多年前照相機(jī)和電影機(jī)的發(fā)明，它們很快被應(yīng)用于人類學(xué)田野考察，成為田野考察和民族志書寫的另外一支筆，并在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了一批影響很大的作品。影視人類學(xué)由此產(chǎn)生。

　　在中山大學(xué)媒介人類學(xué)研究中心主任鄧啟耀看來，作為最早與新媒體相結(jié)合的研究領(lǐng)域，影視人類學(xué)運(yùn)用的是跨學(xué)科研究方法，現(xiàn)場(chǎng)參與觀察、有細(xì)節(jié)有故事的敘述、有溫度可直觀的感知和傳播，這都是民族志敘事十分看重的學(xué)術(shù)品質(zhì)。

　　“影視方法已發(fā)展成為一種重要的文化研究手段。”中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所影視人類學(xué)研究室主任龐濤認(rèn)為，民族志方法作為民族學(xué)人類學(xué)的研究方法，其形態(tài)隨著人類認(rèn)知方式和手段的進(jìn)步而不斷發(fā)展。近年來，在文本民族志以外發(fā)展出影像民族志以及數(shù)字民族志等民族志形態(tài)，目的是更加完整深入地進(jìn)行文化描述，以此更好地理解和解釋人類社會(huì)。從這個(gè)角度講，影視人類學(xué)的主要任務(wù)是影像民族志或人類學(xué)電影的撰寫制作。

　　“當(dāng)今任何一個(gè)問題，如環(huán)境、衛(wèi)生、福利、教育、安全等，往往不是一個(gè)專業(yè)即能給出有效方案的，而需要不同專業(yè)共同面對(duì)和治理�！敝袊�社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所研究員羅紅光表示，面對(duì)上述問題，文化干預(yù)與科學(xué)干預(yù)應(yīng)共同面對(duì)，文化與科學(xué)并行不悖。他舉例說，當(dāng)代影視人類學(xué)的標(biāo)志性作品《虎日》完整、生動(dòng)地表現(xiàn)了家族與成員、家規(guī)與做人、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，其中也不乏給觀眾以隱喻、想象的對(duì)話空間，揭示了在艾滋病干預(yù)方面，自然科學(xué)領(lǐng)域尚無有效醫(yī)療手段的情況下，文化可以起到一定的干預(yù)作用。

　　作品重藝術(shù)性而乏人類學(xué)思考

　　伴隨著影視技術(shù)的發(fā)展，特別是DV的出現(xiàn)，影視人類學(xué)式的工作方式成為人類學(xué)界的一種新趨向，由此影視人類學(xué)也呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　“在教學(xué)中，不少綜合性高校以多種形式介紹影視人類學(xué)理論，并開展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)；在研究中，有些人類學(xué)學(xué)者開始嘗試以影像作為自己的研究方式和撰寫手段。”龐濤告訴記者。鄧啟耀也介紹說，近年來，人類學(xué)家、獨(dú)立制作人、電視臺(tái)、旅行者等，制作了大量風(fēng)格各異的人類學(xué)或類人類學(xué)影視作品；一些影視人類學(xué)論著陸續(xù)出版；中國影視人類學(xué)家及其作品積極參與國際交流。

　　盡管影視人類學(xué)取得了豐碩成果，但也面臨不少問題。龐濤認(rèn)為，相對(duì)于文本表達(dá)，影視手段是相當(dāng)專業(yè)化技術(shù)化的方式，學(xué)者短時(shí)間內(nèi)難以形成有效的表達(dá)能力。同時(shí)，影像民族志和人類學(xué)影片的作者群相對(duì)較小，完整的學(xué)術(shù)作品也較少，經(jīng)典的人類學(xué)影片更是鳳毛麟角，另外，受功利性等非學(xué)術(shù)因素影響，影視人類學(xué)學(xué)者在學(xué)術(shù)獨(dú)立性和主體性上面臨挑戰(zhàn)，難免迷失方向。

　　“影視人類學(xué)作品不是文學(xué)創(chuàng)作。在制作過程中，如果像文學(xué)創(chuàng)作那樣‘我行我素’，便不能稱之為影視民族志。民族志本身有嚴(yán)格的科學(xué)性，其具有可考證、可檢驗(yàn)的屬性，不能像電影那樣憑想象、杜撰故事來表達(dá)文化和思想性�！痹诹_紅光看來，目前大多數(shù)影視民族志強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，作品富于觀賞性，但乏于人類學(xué)的思考，因而也稱不上“影視民族志”。他認(rèn)為，很多作品沒有人類學(xué)意識(shí)，將影視制作視為文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為“影視民族志”就是影視與民族的簡(jiǎn)單相加，在表現(xiàn)手法上以紀(jì)錄片美學(xué)和修辭為最高準(zhǔn)則，平鋪直敘的“白描”居多，生活主體的客觀性與研究對(duì)象的客觀性之間存在混亂。

　　構(gòu)建自己的表達(dá)理解評(píng)價(jià)體系

　　一般認(rèn)為，影視人類學(xué)與文化人類學(xué)在問題取向上是類似的，但影像表達(dá)與文本表達(dá)在認(rèn)知與傳遞、探討問題的方式和訴求上仍存在差異，表現(xiàn)在影視人類學(xué)追求更加新型有效的超文本表達(dá)，介入社會(huì)文化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)努力等。那么作為一門學(xué)科，影視人類學(xué)應(yīng)如何進(jìn)一步發(fā)展完善？

　　“學(xué)科逐漸成熟的標(biāo)志是出現(xiàn)一定數(shù)量的經(jīng)典人類學(xué)影片，并且形成知識(shí)的傳承和流派�！饼嫕�認(rèn)為，作為一門學(xué)科，影視人類學(xué)還相當(dāng)年輕，構(gòu)建理論體系需要幾代人的積累和努力。因此，這就需要有一支穩(wěn)定的科研隊(duì)伍，堅(jiān)持不懈地專注于這一事業(yè)。

　　影視人類學(xué)不僅是一種方法或手段，它所反映的是科學(xué)的理性思維與實(shí)踐層面的生活邏輯之間的關(guān)系。影視人類學(xué)的發(fā)展需要構(gòu)建自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格以及表達(dá)、理解、評(píng)價(jià)體系。在羅紅光看來，影視人類學(xué)作品應(yīng)該集思想性、科學(xué)性、人民性于一體�！捌湟�，影像民族志反對(duì)杜撰，有別于文學(xué)創(chuàng)作式的電影；其二，影視民族志講究提煉對(duì)理解人類具有普遍意義的知識(shí)，這不同于現(xiàn)象層面‘白描’的紀(jì)錄片；其三，影視民族志以人類學(xué)家的田野工作為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)被拍攝對(duì)象主體性的表述，它不同于居高臨下的宏大敘事，也不同于迎合消費(fèi)群體的大眾傳媒�！�

　　“未來影視人類學(xué)的發(fā)展應(yīng)該走出傳統(tǒng)局限，拓展研究視野�！编噯⒁�舉例道，在基礎(chǔ)理論研究方面，視覺人類學(xué)可以和哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、思維學(xué)、藝術(shù)學(xué)等進(jìn)行交叉研究，如視覺認(rèn)知、視覺思維、視覺心理及視覺表達(dá)研究等。