葉淺予“寫(xiě)”舞

葉淺予與青年舞蹈家交流

　　葉淺予是20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)大家，他以自己獨(dú)特的少數(shù)民族舞蹈題材人物畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟、閃耀畫(huà)壇，尤其是他在新中國(guó)成立后創(chuàng)作的大寫(xiě)意人物畫(huà)，更成為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)畫(huà)壇上的奇葩，他筆下輕歌曼舞的少數(shù)民族人物形象為20世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)廊增添了幾分人性、幾多光彩。葉淺予畫(huà)舞其實(shí)是有一個(gè)藝術(shù)探索過(guò)程的，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其中一些偶然的社會(huì)契機(jī)促成了他的探索轉(zhuǎn)向與藝術(shù)奇境，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)考察一下他的舞蹈人物畫(huà)藝術(shù)，也能有很多新的發(fā)現(xiàn)。

　　在上世紀(jì)40年代抗戰(zhàn)時(shí)期，因?yàn)橹袊?guó)北部、東部地區(qū)的相繼淪陷，全國(guó)的政治文化重心逐漸遷向中國(guó)大后方腹地西南地區(qū)，這使一大批藝術(shù)家也有機(jī)會(huì)深入到祖國(guó)西南的少數(shù)民族地區(qū)。因?yàn)檫@里比較容易接觸到云貴川地區(qū)的少數(shù)民族生活，于是龐薰琹、關(guān)山月、葉淺予等藝術(shù)家相繼到此寫(xiě)生采風(fēng)，這個(gè)時(shí)期中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域里出現(xiàn)了一個(gè)描繪少數(shù)民族題材的風(fēng)潮。葉淺予在此前的創(chuàng)作以漫畫(huà)為主，抗戰(zhàn)后他組織成立了漫畫(huà)宣傳隊(duì)，在武漢參加了郭沫若任廳長(zhǎng)的政治部第三廳從事抗日宣傳工作。1942年葉淺予深入到貴州黔西苗族地區(qū)寫(xiě)生，開(kāi)始嘗試用中國(guó)畫(huà)的筆墨在貴州皮紙上進(jìn)行創(chuàng)作，畫(huà)了第一批苗族人物。這次寫(xiě)生和嘗試讓葉淺予領(lǐng)略了苗鄉(xiāng)風(fēng)采，也忽然感覺(jué)到漫畫(huà)表現(xiàn)手法的局限，從此之后他的創(chuàng)作重心便開(kāi)始逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移，涉足傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域。

　　1943年葉淺予又應(yīng)當(dāng)時(shí)的駐華美軍司令史迪威將軍之邀，以戰(zhàn)地記者的名義前往印度蘭伽中美訓(xùn)練營(yíng)考察。這使葉淺予得以在印度進(jìn)行為期4個(gè)月的采風(fēng)游歷，期間他飽游佛國(guó)伽藍(lán)寶剎，感悟異域風(fēng)土人情，拜謁詩(shī)翁泰戈?duì)柲埂Ｓ绕涫怯《让褡宓奈璧革L(fēng)尚，不拘場(chǎng)合隨時(shí)隨地應(yīng)節(jié)而舞，音調(diào)婉轉(zhuǎn)的歌聲、節(jié)拍鏗鏘的舞蹈、沉穩(wěn)舒展的身姿隨處可見(jiàn)，這讓畫(huà)家心醉神迷，產(chǎn)生了濃厚的興趣，由此畫(huà)下大量的印度舞蹈和異域風(fēng)光速寫(xiě)。此外，這次的游歷還有一個(gè)契機(jī)，那就是葉淺予看到了阿旃陀石窟寺院壁畫(huà)，其中的詩(shī)意氛圍、樂(lè)感旋律、古樸的設(shè)色和典雅的造型，給了他更加直接的啟發(fā)，使他用中國(guó)繪畫(huà)表現(xiàn)舞蹈人物的藝術(shù)構(gòu)想更加成熟和自信。同時(shí)這次游歷積累的一大批印度舞蹈速寫(xiě)，也成為葉淺予從上世紀(jì)50年代一直到新時(shí)期藝術(shù)創(chuàng)作取材的寶庫(kù)。

　　回國(guó)之后，葉淺予在重慶嘉陵江邊的北碚溫泉居所內(nèi)，用借到的一扇門(mén)板鋪上軍毯當(dāng)做畫(huà)板，缺少中國(guó)畫(huà)顏料，他就用從印度帶來(lái)的水彩畫(huà)顏料，在貴州皮紙上把印度之旅的所見(jiàn)所想全畫(huà)了出來(lái)。1944年5月，葉淺予的“印度畫(huà)展”在重慶中印協(xié)會(huì)展出，往觀者絡(luò)繹不絕。徐悲鴻親往參觀并訂購(gòu)兩件作品，且撰文褒揚(yáng)，認(rèn)為“中國(guó)此時(shí)倘有十個(gè)葉淺予，便是文藝復(fù)興大時(shí)代之來(lái)臨” 。1945年葉淺予客居張大千家中兩月，期間兩人切磋交流繪事，葉淺予在張大千處得睹其所摹的晉唐時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)佛教敦煌壁畫(huà)，更加領(lǐng)略了傳統(tǒng)的魅力，對(duì)其舞蹈人物畫(huà)探索大有裨益。此外張大千涉足印度舞蹈人物畫(huà)，也借鑒了葉淺予的印度舞蹈速寫(xiě)進(jìn)行創(chuàng)作。上世紀(jì)50年代，張大千赴印度游歷辦展，更加專(zhuān)注于舞蹈人物畫(huà)的創(chuàng)作，這與葉淺予的創(chuàng)作道路有某種程度的暗合。

　　此外葉淺予畫(huà)舞還有一個(gè)更為具體的契機(jī)，那就是他與第二任夫人戴愛(ài)蓮的結(jié)合。戴愛(ài)蓮是著名的舞蹈藝術(shù)家，她1930年赴英國(guó)倫敦學(xué)習(xí)舞蹈，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后于1939年毅然回國(guó)，并在1940年到1950年間與葉淺予生活在一起。除了少數(shù)民族舞蹈人物題材之外，葉淺予還畫(huà)了許多戴愛(ài)蓮演出的舞臺(tái)形象，如《空襲》 《思鄉(xiāng)曲》《深林女神》等等。上世紀(jì)40年代，葉淺予多次赴貴州、西康等地采風(fēng)寫(xiě)生也都有戴愛(ài)蓮相隨。戴愛(ài)蓮對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)舞蹈的學(xué)習(xí)和研究，為葉淺予的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了靈感，也提供了多方面的助成，葉淺予大寫(xiě)意舞蹈人物畫(huà)藝術(shù)成就的取得，戴愛(ài)蓮功不可沒(méi)。直到二人離異多年之后，葉淺予晚年的許多人物畫(huà)創(chuàng)作之中，人物面貌還有戴愛(ài)蓮的影子，可見(jiàn)戴愛(ài)蓮對(duì)于葉淺予的藝術(shù)影響之深。

　　新中國(guó)成立之后，葉淺予進(jìn)入了他舞蹈人物題材創(chuàng)作的高峰時(shí)期，尤其是上世紀(jì)五六十年代，他又一反此前的工筆重彩畫(huà)風(fēng)，以大寫(xiě)意筆墨來(lái)重新開(kāi)拓這一題材，產(chǎn)生了真正在藝術(shù)上代表他成就的少數(shù)民族題材大寫(xiě)意人物畫(huà)。1950年，葉淺予隨中央訪問(wèn)團(tuán)到新疆采風(fēng)， 1954年帶領(lǐng)中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)生赴敦煌和甘南夏河藏族聚居區(qū)寫(xiě)生， 1960年春至內(nèi)蒙古，秋到廣西。隨著游歷的拓寬，葉淺予采集了大量創(chuàng)作素材，他也把自己的畫(huà)筆轉(zhuǎn)向了更加寬廣的少數(shù)民族生活，陸續(xù)創(chuàng)作出了《夏河裝》 《涼山舞步》 《快樂(lè)的啰嗦》等經(jīng)典作品。也正是這一類(lèi)型的創(chuàng)作，成就了葉淺予在新中國(guó)美術(shù)史上的地位。他的舞蹈人物畫(huà)不是表現(xiàn)時(shí)代政治所需要的主題思想，而是少數(shù)民族日常生活中的淳樸情感，尤其是熱情好客、熱愛(ài)生活、純真爽朗、單純質(zhì)樸的民族性格，他通過(guò)這種群體生活來(lái)呈現(xiàn)審美、啟悟人性。在那個(gè)審美相對(duì)貧乏的年代，他的舞蹈人物畫(huà)也像民國(guó)時(shí)期冰心的散文一樣，以審美為形式為旨?xì)w、為全部的所有，這在當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇的確是獨(dú)樹(shù)一幟的。

　　但是葉淺予的這種探索在新中國(guó)成立后由于歷史原因頗受冷遇，也逃不脫被打壓的命運(yùn)，他甚至一度入獄，他的唯美人物畫(huà)藝術(shù)終究不能見(jiàn)容于那個(gè)以政治為時(shí)代主題的年代。只有等到了“文革”之后，社會(huì)才敢于接受葉淺予的人物畫(huà)藝術(shù)，在傳統(tǒng)回歸的背景下，人們才真正發(fā)現(xiàn)他的人物畫(huà)對(duì)于傳統(tǒng)的革新和繼承的可貴之處，認(rèn)識(shí)到其價(jià)值。新時(shí)期的人物畫(huà)在走出了主題性籠罩之后，整個(gè)藝術(shù)界開(kāi)始擺脫主題的束縛，向追求形式美轉(zhuǎn)型。在上世紀(jì)80年代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，少數(shù)民族題材又一度成為人物畫(huà)創(chuàng)作的主流，黃胄、葉淺予的少數(shù)民族人物畫(huà)再度風(fēng)行一時(shí)，葉淺予也創(chuàng)作出了一批新作，如《誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞》 《獻(xiàn)哈達(dá)》等。這個(gè)時(shí)期包括油畫(huà)、版畫(huà)以及其他的畫(huà)種，都形成了一股表現(xiàn)少數(shù)民族生活的熱潮，少數(shù)民族題材成為突破和取代政治標(biāo)語(yǔ)與“紅光亮”形象的主流藝術(shù)，構(gòu)成時(shí)代審美與感性對(duì)政治意識(shí)形態(tài)和理性束縛解放的主力。

　　其實(shí)對(duì)于少數(shù)民族題材、形式美的探求這些問(wèn)題，葉淺予早在上世紀(jì)60年代就已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐了，并且他探索的寫(xiě)意人物畫(huà)表現(xiàn)基本方法，在新時(shí)期成為大寫(xiě)意人物畫(huà)的基本規(guī)范。所以說(shuō)葉淺予是那個(gè)時(shí)代為數(shù)不多的傳統(tǒng)繼承者和開(kāi)拓者，尤其是他對(duì)于傳統(tǒng)、西方和時(shí)代的取法原則和基本精神，成為新時(shí)期大寫(xiě)意人物畫(huà)探索的方向，也為我們今天傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)諸多啟迪。