全面呈現(xiàn)回族文學(xué)的成就和風(fēng)貌

——訪《中國(guó)回族文學(xué)通史》主編楊繼國(guó)

　　國(guó)家“十二五”重點(diǎn)出版物出版規(guī)劃項(xiàng)目、國(guó)家出版基金項(xiàng)目、寧夏回族自治區(qū)文化重點(diǎn)精品工程項(xiàng)目成果《中國(guó)回族文學(xué)通史》近期由黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)陽(yáng)光出版社出版。

　　《中國(guó)回族文學(xué)通史》由回族文學(xué)評(píng)論家、文化學(xué)者楊繼國(guó)擔(dān)任主編，多位回族專家學(xué)者參加了編纂工作。該書(shū)約320萬(wàn)字，是迄今為止以回族人的視角全面展示回族口頭和書(shū)面文學(xué)成果乃至于文化成果，反映回族人民精神文化歷程的百科全書(shū)式的一部大型著作。

　　在該書(shū)的研討會(huì)上，專家學(xué)者談到，這部著作不但能夠使讀者了解到回族文學(xué)發(fā)展的歷程，而且可以走進(jìn)回族人民的心靈世界和精神世界，感知他們的心路歷程，對(duì)促進(jìn)各民族之間的相互了解、相互尊重、相互交流和相互合作大有裨益。

　　記  者：我們知道，編寫(xiě)中國(guó)各少數(shù)民族文學(xué)史的工作很早以前就已列入議程。1958年7月，中共中央宣傳部就提出要編寫(xiě)中國(guó)各少數(shù)民族文學(xué)史，回族文學(xué)史被確定為首批上馬的項(xiàng)目，但是因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)有能夠展開(kāi)。

　　楊繼國(guó)：是的，新時(shí)期以來(lái)，回族文學(xué)史的編寫(xiě)工作才終于重新啟動(dòng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所多次召開(kāi)少數(shù)民族文學(xué)史編寫(xiě)工作會(huì)議。在這些會(huì)議的推動(dòng)下，寧夏于1979年9月成立了回族文學(xué)史編寫(xiě)小組，由王十儀先生任組長(zhǎng)，開(kāi)始了這項(xiàng)工作。之后，又在寧夏大學(xué)成立了回族文學(xué)研究所，由李樹(shù)江先生任所長(zhǎng)，專門(mén)負(fù)責(zé)回族文學(xué)的研究和回族文學(xué)史的編寫(xiě)工作。

　　在王十儀和李樹(shù)江的主持下，回族文學(xué)史的編寫(xiě)取得了一些階段性的成果。先后出版了張迎勝、丁生俊編寫(xiě)的《回族古代文學(xué)史》、李樹(shù)江編寫(xiě)的《回族民間文學(xué)史綱》、我和何克儉編寫(xiě)的《當(dāng)代回族文學(xué)史·上編》。這些成果出版以后，曾在寧夏召開(kāi)了回族文學(xué)史編寫(xiě)工作座談會(huì)。與會(huì)專家學(xué)者在充分肯定回族文學(xué)史編寫(xiě)工作成績(jī)的同時(shí)，也提出了一些中肯的意見(jiàn)，更希望有一部貫通古今、涵蓋全面、自成體系的中國(guó)回族文學(xué)通史早日問(wèn)世�？上�，達(dá)到這一目標(biāo)本屬不易，再加上后來(lái)編寫(xiě)組人員各自工作的變動(dòng)，這一工作停頓了下來(lái)。

　　2010年，國(guó)家出版基金資助項(xiàng)目申報(bào)在即，我們又萌生了重新編寫(xiě)回族文學(xué)通史的念頭。編寫(xiě)中國(guó)回族文學(xué)通史的工作，得到了寧夏回族自治區(qū)政府的高度重視和支持。自治區(qū)政府將此項(xiàng)工作列入寧夏文化建設(shè)的精品工程，批撥了專項(xiàng)編寫(xiě)經(jīng)費(fèi)。在各方面的關(guān)心幫助下，《中國(guó)回族文學(xué)通史》編委會(huì)和編寫(xiě)組隨即成立。經(jīng)過(guò)近4年的共同努力，這部全面展示回族的文學(xué)乃至于文化成果的百科全書(shū)式的著作總算面世了。我們總算不負(fù)初衷，圓了幾代人的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)了自己的念想。

　　記  者：相較于以往的回族文學(xué)史和其他民族的族別文學(xué)史，《中國(guó)回族文學(xué)通史》的特色是什么？

　　楊繼國(guó)：《通史》正因?yàn)榫帉?xiě)較晚，所以也具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，它具有以下顯著的特點(diǎn)：

　　一是篇幅宏大。這部著作有四卷五冊(cè)，320萬(wàn)字，不僅在篇幅上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了過(guò)去的回族文學(xué)史著作，而且在已出版的族別文學(xué)史中也應(yīng)該是最宏大的。這充分反映了回族文學(xué)發(fā)展的壯麗圖景和豐碩成果。這種宏篇巨制，是和回族文學(xué)的歷史地位、現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)的。

　　《中國(guó)回族文學(xué)通史》的編寫(xiě)，雖是過(guò)去工作的繼續(xù)，但又有了脫胎換骨的變化。它既充分利用了自1979年以來(lái)回族文學(xué)史編寫(xiě)過(guò)程中的有關(guān)成果，又面向海內(nèi)外廣泛捜集、挖掘了一大批新的回族文學(xué)資料。無(wú)論是回族的口頭文學(xué)創(chuàng)作，還是書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論是古代回族作家的作品，還是當(dāng)代回族作家的新作，無(wú)論是回族聚居區(qū)域的作家作品，還是散居在非民族聚居區(qū)域的回族作家作品，乃至于海外的回族作家作品，都在編寫(xiě)者的視野之內(nèi)。

　　二是結(jié)構(gòu)特別。根據(jù)回族的歷史特點(diǎn)和實(shí)際情況，我們?cè)诰帉?xiě)上既認(rèn)真參考、吸取了各少數(shù)民族文學(xué)史，乃至于中國(guó)文學(xué)史編寫(xiě)的長(zhǎng)處，又根據(jù)回族文學(xué)的實(shí)際情況，采取了一些比較符合回族文學(xué)實(shí)際、便于更好地展示回族文學(xué)發(fā)展成績(jī)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　這部書(shū)分為民間文學(xué)、古代文學(xué)、近現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)四卷。這樣既有史的脈絡(luò)和順序，又能更好地展開(kāi)。比如，關(guān)于民間文學(xué)，一般民間文學(xué)都是混合在各個(gè)歷史朝代中論述，因而大都表述得不夠充分，并且很難看出其發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)。我們根據(jù)回族民間文學(xué)特別豐富而且具有自己顯著特點(diǎn)的實(shí)際，將民間文學(xué)單獨(dú)作為一卷，且置于各卷之首。再如，近現(xiàn)代文學(xué)也可以不單獨(dú)列卷，但是，考慮到在這個(gè)時(shí)期，正是回族人民思想活躍、回族文學(xué)繁榮發(fā)展的時(shí)期，而且這時(shí)期的回族文學(xué)也十分有特點(diǎn)，不僅是回族知識(shí)分子，就連回族的宗教人物、政治人物也紛紛以文學(xué)作品來(lái)喚醒族人、國(guó)人的家國(guó)意識(shí)、族教意識(shí)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民主精神和愛(ài)國(guó)精神。這樣，我們也單獨(dú)列成一卷，以更好地展現(xiàn)這時(shí)期回族文學(xué)的成就和風(fēng)貌。

　　回族當(dāng)代文學(xué)，在我們這部通史中占了很大的比重。關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的論述，歷來(lái)有不同的體例，有的是以時(shí)代為脈絡(luò)來(lái)論述，有的是以體裁為脈絡(luò)。由于當(dāng)代回族作家陣容特別龐大，當(dāng)代回族文學(xué)作品又極其豐富，而且當(dāng)代回族文學(xué)的發(fā)展基本上是新時(shí)期以后的事，時(shí)間很短，只有30來(lái)年的時(shí)間，許多回族作家又都擅長(zhǎng)幾種主要的文學(xué)體裁。因而，一般文學(xué)史的體例對(duì)我們都不適合。結(jié)過(guò)反復(fù)斟酌，我們采用了以地區(qū)為單元分章節(jié)的辦法。又考慮到全國(guó)各個(gè)省基本都有回族，都有回族作家，但其發(fā)展又極其不平衡，我們采用了以全國(guó)大區(qū)來(lái)劃分章節(jié)，以首都北京和全國(guó)六個(gè)大區(qū)為脈絡(luò)來(lái)論述的辦法。以大區(qū)來(lái)分章論述，固然便于論述的展開(kāi)，但是對(duì)于回族文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、各種體裁發(fā)展情況的論述，又有著它的不足。因此，我們又有意在當(dāng)代卷的緒論中和每章前的概述中，加強(qiáng)了對(duì)“條條”的論述，即對(duì)各種文學(xué)體裁的論述。這樣“塊塊”與“條條”的結(jié)合，經(jīng)緯的交織，就保證了回族文學(xué)史編寫(xiě)的完備，使人們對(duì)回族文學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)有了清晰、全面的了解。

　　三是學(xué)術(shù)上更深入。由于我們這部書(shū)編寫(xiě)出版得較晚，所以我們有條件吸收、消化各民族文學(xué)史編寫(xiě)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，特別是我們這部書(shū)的主要作者，都是國(guó)內(nèi)回族文學(xué)研究的資深專家和權(quán)威學(xué)者，有的畢生從事回族文學(xué)研究，因而，這就保證了我們這部書(shū)的高質(zhì)量。

　　記  者：每個(gè)民族都有自己不同的歷史文化和宗教，《中國(guó)回族文學(xué)通史》在編寫(xiě)過(guò)程中有沒(méi)有遇到困難？

　　楊繼國(guó)：在民間文學(xué)卷中，民間文學(xué)首先就要講神話，我們認(rèn)真研究了阿拉伯語(yǔ)關(guān)于神話這一詞匯的不同解釋，又認(rèn)真參考了伊斯蘭教關(guān)于真主創(chuàng)世的觀點(diǎn)，并深入請(qǐng)教了民族宗教界的領(lǐng)導(dǎo)和專家，最后采用的表述是：“因受阿拉伯文化的影響，在回族民間，‘神話’一詞，僅限于虛構(gòu)、幻想類故事。認(rèn)為那些《古蘭經(jīng)》之外的故事，才是人們編造的故事，才可以稱之為神話。”這樣，既尊重了學(xué)術(shù)的規(guī)范，又照顧了群眾的感情。

　　再如，在古代文學(xué)史中，許多回族作家的族屬一直存有爭(zhēng)議。如元代著名詩(shī)人薩都剌，權(quán)威的中國(guó)文學(xué)史莫衷一是，幾種說(shuō)法并存。在我們的《通史》古代卷中，不但依據(jù)歷史記載，說(shuō)明薩都剌出生于西域回族世家，而且深入刨根問(wèn)底，翻檢各種《薩氏族譜》，均找到了薩氏“先世色目人”的記載，還查證了明代薩氏后裔在福州修建清真寺的碑記的記載，以及福建閩侯縣薩氏宗詞中記載其先祖為“答失蠻”的楹聯(lián)。以此證明，數(shù)百年以來(lái)，無(wú)論在血緣關(guān)系、宗教信仰等方面，經(jīng)歷了多么復(fù)雜紛紜的變化，薩氏后裔們一直承續(xù)著有關(guān)自己家族源于回族的歷史記憶和清醒認(rèn)識(shí)。不僅如此，還找到了清代薩氏后代子孫“變俗”的記載，這也是至今薩都剌的族屬產(chǎn)生異議的原因所在。

　　《中國(guó)回族文學(xué)通史》的編纂成功，關(guān)鍵是我們擁有一支優(yōu)秀而專業(yè)的編寫(xiě)隊(duì)伍。在此，我作為主編，對(duì)付出辛勤心血和作出卓越貢獻(xiàn)的各位主編、編委和撰稿人表示感謝。

　　記  者：經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的回族文學(xué)史的編寫(xiě)，你們對(duì)回族文學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀有一個(gè)怎樣的總體印象？

　　楊繼國(guó)：我們對(duì)回族文學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀有了更清晰、完整的認(rèn)識(shí)，也有許多感悟。

　　第一，回族文學(xué)不僅在歷史上涌現(xiàn)了許多杰出的作家、優(yōu)秀的作品，而且在當(dāng)代更是人才輩出、燦如群星，獲得了優(yōu)異的成績(jī)。我們這部書(shū)原計(jì)劃寫(xiě)180萬(wàn)字，但現(xiàn)在卻寫(xiě)成了320萬(wàn)字，尤其是當(dāng)代部分，有120萬(wàn)字。不是我們想多寫(xiě)，實(shí)在是東西南北中的回族作家太多了，而且以前沒(méi)有表明族屬的作家這時(shí)也不斷被發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是難以割舍，壓來(lái)壓去，還是這么多字，這是和回族文學(xué)實(shí)際的情況相符的。

　　第二，回族文學(xué)的創(chuàng)作領(lǐng)域非常豐富，作家風(fēng)格也多種多樣。漫步于回族文學(xué)創(chuàng)作的形象畫(huà)廊，我們可以驚奇地看到，回族作家們展示了多么廣闊、豐富的創(chuàng)作領(lǐng)域�。∫粋�(gè)民族文學(xué)創(chuàng)作題材的豐富與否，反映了一個(gè)民族人民的現(xiàn)實(shí)及內(nèi)心世界的寬闊和豐富程度。這種題材的豐富性，使回族文學(xué)像一條汪洋恣肆的大河，從而呈現(xiàn)出無(wú)限壯觀、無(wú)限豐富的博大境象。這正是一個(gè)人口眾多的民族所應(yīng)具有的文學(xué)景象。

　　第三，雖然新時(shí)期回族文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)題材和作家風(fēng)格是多種多樣的，但是，我們?nèi)匀粡闹锌梢钥闯鏊麄兿鄬?duì)一致的美學(xué)追求。許多回族作家不僅自覺(jué)深入民族的現(xiàn)實(shí)生活，與本民族的人民同呼吸、共命運(yùn)，創(chuàng)作了許多深刻反映民族社會(huì)生活、表現(xiàn)民族情感、具有民族文化符號(hào)的文學(xué)作品，就是在一些不是直接反映回族生活，甚至是非回族題材的作品里，也滲透著自己的民族情感，表現(xiàn)出自己特有的民族視角和審美傾向，散發(fā)著回族文化特有的靈光和趣味。正是這種同中有異、異中有同的民族風(fēng)格，使新時(shí)期的回族文學(xué)在中華文學(xué)百花園中獨(dú)樹(shù)一幟，具有自己鮮明的民族特點(diǎn)和文化特色。這充分顯示了回族作家的文化自覺(jué)和回族文學(xué)在風(fēng)格上的成熟。

　　由此，我們對(duì)回族文學(xué)的發(fā)展前景充滿了信心。尤其是現(xiàn)在，一大批植根于民族文化厚土、文學(xué)根基扎實(shí)的中青年作家已經(jīng)成長(zhǎng)了起來(lái)，僅就寧夏而言，石舒清、李進(jìn)祥、馬金蓮等人的創(chuàng)作成績(jī)不俗，已引起了文壇的注目，假以時(shí)日，他們一定會(huì)成為中國(guó)文壇的棟梁之材，因此，我們完全有理由相信，沿著這條良性發(fā)展的軌道，回族文學(xué)的發(fā)展前景會(huì)更加燦爛輝煌。