最后的頌贊者（節(jié)選）

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　　毫蓋老人是最后一位頌贊者。

　　文字記載的事紀(jì)，只要其文獻(xiàn)完好無損地留存后世，無論何時(shí)、不管是誰都可以拿來研究。然而，留存于一個(gè)人腦海中的記憶，當(dāng)這個(gè)人辭別滾滾紅塵時(shí)，會(huì)不留一絲一毫，將它們?nèi)�部帶走。這興許是口傳文獻(xiàn)要比書面文獻(xiàn)脆弱的重要特征之一吧。不過，要是將口傳文獻(xiàn)誤以為是人們口口相傳的一般娛樂性質(zhì)的簡(jiǎn)單、樸素的文化，那就錯(cuò)了。對(duì)于游牧民族來說，口傳文獻(xiàn)有著非常重要的使命�？趥魑幕�，是游牧文明的核心，若是沒有口傳文獻(xiàn)，游牧文明就會(huì)像沒有靈魂一般不可思議。它承載著游牧人祖祖輩輩的愛恨、信仰、信心、勇氣、豪情、希望、幸福與苦難，乃至他們一生的，甚至他們整個(gè)族群、部落的過去、現(xiàn)在及未來的一切。因而，口傳文獻(xiàn)是高貴的，是他們心靈深處散發(fā)的光芒。

　　這并不是說游牧文明沒有書面文獻(xiàn)和書籍文化，也不是說書面文獻(xiàn)和書籍文化在游牧文明中并不重要。這只是相對(duì)于游牧文明外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在信仰的基本特征而言。要是認(rèn)為游牧文明只有口傳文化遺產(chǎn)，而摒棄了他們創(chuàng)造的書籍文化的偉大遺產(chǎn)，那簡(jiǎn)直像盲人摸象的故事一般可笑至極。

　　現(xiàn)在，在伊犁河流域已經(jīng)找不到像他那樣的頌贊者了。原來，2004年夏天遇見的毫蓋老人是那片土地上最后一位頌贊者，那時(shí)我完全沒意識(shí)到這一點(diǎn)。我聽過他進(jìn)行頌贊，卻沒能將其進(jìn)行錄音保存。學(xué)者們無法探尋的厄魯特民俗、民間故事之活生生的寶庫 —— 毫蓋老人就這樣永遠(yuǎn)地離我們而去。

　　2

　　毫蓋老人不只是厄魯特草原，而且應(yīng)該是蒙古文化歷史上一位偉大的人。能不能稱他是一位偉大的人呢？這個(gè)問題，我曾問過自己很多次。我們學(xué)會(huì)運(yùn)用“偉大”這個(gè)詞由來已久。這個(gè)詞，對(duì)一些人可能有過之而無不及，卻不足以評(píng)價(jià)另一些人。誰也無法抵達(dá)無量、無限之境地，這是毋庸置疑的。然而，從厄魯特文化的角度來說，偉大一詞是不足以評(píng)價(jià)毫蓋老人的。

　　是啊，自古以來有以刀光劍影在歷史舞臺(tái)上書寫自己英名的壯士豪杰，也有揮毫潑墨撰寫史書經(jīng)典、流芳萬古的文人騷客。毫蓋老人不屬于其中任何一個(gè)類型。相比而言，他只是茫茫曠野上一位平凡的老牧人。然而，毫蓋老人也有著那些英雄豪杰、文人騷客所沒有的偉大一面。毫蓋老人的心中能展現(xiàn)江格爾等寶木巴草原的帝王，以及他領(lǐng)導(dǎo)下的英雄們跨上駿馬，手握重器，鎮(zhèn)壓惡魔，讓心愛的家鄉(xiāng)喜樂安康的畫面，也能展現(xiàn)和風(fēng)細(xì)雨的另一個(gè)神秘夢(mèng)幻的世界。從他的每一句頌贊聲中，都能聽得到承載著愛與恨、感情無限豐富的長(zhǎng)調(diào)歌韻。將那些沒有被文字記載的蒙古文化瑰寶傳至我輩的先人之一，正是毫蓋老人。

　　原來，毫蓋老人尊貴的身軀里曾深藏著蒙古人非物質(zhì)文化挖之不盡的寶庫。這個(gè)眼睛看不見，更不可能被手摸得到的，在人腦海和記憶之中深藏的文化遺產(chǎn)，是千百年前的物件、印證、巖畫、鹿石、廢墟、史記……的另一個(gè)形態(tài)吧。雖說物件、印證、巖畫、鹿石、廢墟、史記等可被稱為是文化的活化石，但是毫蓋老人心中的那些故事，無論何時(shí)何地，不受任何時(shí)間、空間的限制，都能夠鮮活起來。它們，由一個(gè)生命傳授給另一個(gè)生命，隨著一個(gè)個(gè)人火熱的氣息、血脈的涌動(dòng)、心臟的跳動(dòng)，重新被記住，重新被整理，重新被訴說著。這些被重新傳承的，無形卻形象的，囊括于聲音之中卻洶涌迸發(fā)、勢(shì)不可擋的故事，像是流淌不盡的恒河的另一條河流……

　　毫蓋老人是熟知口傳文獻(xiàn)，并完整保存書面文獻(xiàn)，讓后輩傳承的慧心老人之一。他如同在黑暗之中隕落的彗星，自身雖已遠(yuǎn)去，卻留給了我們學(xué)之不盡、研之不完的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不是有興趣就可以，也不是有了超群的記憶和才華就可以，若沒有真知灼見和執(zhí)著的心，不可能成為名譽(yù)四方的民間口傳文獻(xiàn)傳承者。毫蓋老人自小洞悉民間文化，將其珍藏于身心，將其起始與終點(diǎn)的金線，擰成一個(gè)吉祥結(jié)，形成了從終點(diǎn)到起點(diǎn)，又將起點(diǎn)化作終點(diǎn)的傳承脈動(dòng)以及創(chuàng)新延伸。

　　3

　　現(xiàn)在，我在用這篇文章紀(jì)念著毫蓋老人。若是可以，我想將此拙文化作一樽酒，彈捋著祭拜毫蓋老人，向他請(qǐng)個(gè)罪。毫蓋老人去世后，每當(dāng)我到昭蘇縣，心里都特別傷感。尤其在翻越伊犁、特克斯的山山水水做田野調(diào)查時(shí)，總是懷念他，憂傷的淚時(shí)不時(shí)布滿雙眼。懷念一個(gè)人，是一件美好的事。尤其將承載過文明和歷史的、像活佛一般慈祥的老人們珍藏在內(nèi)心最柔軟的地方，時(shí)而懷念，時(shí)而惋惜，也算是一種幸運(yùn)吧。

　　這興許就是憂傷中蘊(yùn)含著幸福，幸福中隱藏著憂傷的道理吧。

　　它雖然像是因心靈傷痛而發(fā)出的苦苦嘆息聲，卻又給予我永遠(yuǎn)珍愛蒙古文化和歷史，為之奮斗終生之力量的動(dòng)力和源泉。

　　現(xiàn)在，我們已經(jīng)無法再去記錄厄魯特草原關(guān)于誦經(jīng)的一個(gè)重要習(xí)俗了。作為最后一次采訪毫蓋老人的人，我應(yīng)該承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。我沒能記錄保存最后的頌贊者的頌贊實(shí)錄，這是我這一生從事蒙古學(xué)研究的道路上無法彌補(bǔ)的遺憾之一。

　　毫蓋老人很富有，他的子孫不少。他有四個(gè)兒子、四個(gè)女兒。2010年7月24日，毫蓋老人還健在的弟弟扎西率領(lǐng)其子孫為毫蓋老人立起墓碑，并于次日請(qǐng)了十一位巴嘎希誦讀了《金光明經(jīng)》、《五守護(hù)神大乘經(jīng)》、《八千頌》、《圣懺悔滅罪大解脫普聞成等正覺勝莊嚴(yán)大乘經(jīng)》等經(jīng)文。天賜良機(jī)，我有幸參加了那個(gè)儀式。

　　誦讀著已回歸到浩瀚大地的毫蓋老人保存下來的經(jīng)書，也許是他的親人們對(duì)他最美好的懷念吧。

　　我喜歡獨(dú)坐書房，寂靜中憑窗眺望夜空中閃爍的星辰，懷念毫蓋老人。每當(dāng)思念他，我總會(huì)淚濕衣襟。不知毫蓋老人是否從繁星中望見了我那時(shí)的模樣……

　　那時(shí)，我仿佛聽見一個(gè)聲音從藍(lán)天的哪一方傳來：

　　“我的孩子，《金光明經(jīng)》的頌詞，是這樣誦讀的！”這是他每次頌贊結(jié)束之后，滿心歡喜地跟我說話的聲音。

　　毫蓋老人：

　　當(dāng)你眺望遠(yuǎn)方佇立在寂靜之中的碑石時(shí)，我多希望自己成為吹佛你的一縷風(fēng)��！