《馬散四章》：回訪佤族歷史 記錄文化變遷

　　故事梗概：《馬散四章》是云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心“中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史科學(xué)紀(jì)錄片”跟蹤回訪系列影片之一。該片以1957年影片《佧佤族》的原拍攝地大馬散村、西盟縣阿佤文化傳承小組為拍攝地，記錄了大馬散村村民在日常生活中至今依然踐行的文化事項(xiàng)，也關(guān)注了佤族文化的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀。在影片中，做鬼儀式、看雞卦儀式和葬禮等，在當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘Ｉ�活中依然占�?jù)重要地位，而以現(xiàn)代醫(yī)療和啤酒為代表的現(xiàn)代文化也悄然進(jìn)入了佤族村民的生活。村里的大批年輕人涌入全國(guó)各大城市打工，并部分接納都市生活習(xí)慣，但他們依然通過看雞卦的方式?jīng)Q定是否外出或何時(shí)外出。當(dāng)民族文化的保護(hù)和傳承正以自覺或不自覺的形式流淌在村民日常生活時(shí)，由政府組織的文化傳承小組也正開展著文化傳承活動(dòng)。影片包含四個(gè)部分——儀式、啤酒、正月初一、文化傳承。

　　看點(diǎn)：

　　《馬散四章》是2015年北京國(guó)際電影節(jié)民族電影展之專題展“中國(guó)民族題材紀(jì)錄片回顧展”的參展作品。導(dǎo)演陳學(xué)禮是云南大學(xué)影視人類學(xué)中心的老師，一直從事民族志電影的拍攝和影視人類學(xué)的教學(xué)和研究，曾獨(dú)立制作或與人合作拍攝了多部紀(jì)錄片作品。

　　《馬散四章》回訪了老電影《佧佤族》的原拍攝地，從45個(gè)小時(shí)的拍攝素材中剪輯而成，對(duì)大馬散村寨進(jìn)行了及時(shí)的記錄。

　　經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的歷史變遷，大馬散村已經(jīng)物是人非，文化變遷成為顯著的現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)作者拍攝的文化視覺片斷呈現(xiàn)出一種“無主線”的混雜和新舊交替，而影片體現(xiàn)出的創(chuàng)作者思想本身也打上了鮮明的歷史變遷的烙印。

　　導(dǎo)演陳學(xué)禮：紀(jì)錄片的表述方式應(yīng)該多元化

　　問：《馬散四章》是您有意識(shí)的回訪嗎？是否有專門的項(xiàng)目支持？

　　答：云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心在2008年對(duì)在1957年至1965年拍攝的7部云南民族志電影進(jìn)行回訪。7個(gè)人36天，1.5萬元經(jīng)費(fèi)。其中有獨(dú)龍族、景頗族、摩梭人、納西族等，共做了5部，有兩部已經(jīng)剪輯出來了，成為一個(gè)系列�！恶R散四章》回訪時(shí)，想找到與老電影《佧佤族》的關(guān)聯(lián)有點(diǎn)困難，因?yàn)榇篑R散村的村民很多都搬走了。

　　問：《馬散四章》是向《佧佤族》致敬的片子，結(jié)構(gòu)上和《佧佤族》有沒有呼應(yīng)？

　　答：當(dāng)年楊光海先生出于描述中國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)狀況需要，拍攝了人類學(xué)影片《佧佤族》。我的影片與《佧佤族》沒法呼應(yīng)。首先是因?yàn)楝F(xiàn)代化和全球化對(duì)民族文化的沖擊。其次是因?yàn)樯鲜兰o(jì)五六十年代中緬邊境邊防不穩(wěn)定，很多人去了緬甸。大馬散村1957年還有214戶人家，1958年只剩下20戶人家。2008年我去回訪時(shí)，雖有158戶，但還沒有恢復(fù)到楊光海先生拍攝時(shí)的人口數(shù)量。人走了，文化就留不住了，一些大型的祭祀活動(dòng)都沒有了。

　　問：您對(duì)楊光海先生拍攝的一批老片子有什么評(píng)價(jià)？

　　答：楊光海先生拍攝的那批片子，都有當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查作為基礎(chǔ)。我們的調(diào)查在深度、詳實(shí)度、準(zhǔn)確度上都無法和他們相比。

　　當(dāng)時(shí)的紀(jì)錄片創(chuàng)作都有規(guī)范的劇本，按照劇本拍攝時(shí)，現(xiàn)存的事物就直接拍攝，已經(jīng)消失了的社會(huì)圖景就扮演。比如苦聰人、獨(dú)龍族的紀(jì)錄片中的葬禮就是演出來的。英國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演格里爾遜1936年拍攝的《夜郵》也曾做過這樣的創(chuàng)造性處理。楊先生他們的理念非常超前，我非常喜歡這批拍攝于上世紀(jì)五六十年代的人類學(xué)民族學(xué)影片。

　　問：紀(jì)錄片導(dǎo)演會(huì)拍攝很多素材，但片子出來后的結(jié)構(gòu)有時(shí)候是比較散亂的。您認(rèn)為紀(jì)錄片是否應(yīng)該要有主線？

　　答：紀(jì)錄片的表述方式不應(yīng)當(dāng)是唯一的，可以多元化。既可做成傳播文化的，也可做成少兒讀物，還可以哲理化。比爾·尼克斯曾對(duì)紀(jì)錄片進(jìn)行分類，有說明式、觀察式、參與式、反省式、陳述行為模式等。不同類型的紀(jì)錄片能給人以不同的視點(diǎn)。目前中國(guó)的紀(jì)錄片模式可能還是太單一。

　　問：除了這部片子之外，還有哪些關(guān)于佤族的片子？

　　答：關(guān)于佤族的片子不少，較早的是上世紀(jì)80年代云南民族電影制片廠拍過的少數(shù)民族風(fēng)情片系列，其中包括佤族。1992年至1993年郝躍駿導(dǎo)演創(chuàng)作了《拉木鼓的故事》，后來又有《西盟佤族紀(jì)事》，接下來是我的《馬散四章》。后來我的學(xué)生又拍了《歸去來》、《娜哈的假期》兩個(gè)片子，2012年又有《西盟佤族木鼓考察記》等。