凸顯民族性 體現(xiàn)正能量

——當(dāng)下少數(shù)民族兒童文學(xué)的審美取向

　　新時(shí)期以來(lái)，少數(shù)民族兒童文學(xué)在前行中不斷發(fā)展。雖然有意識(shí)地、專(zhuān)門(mén)地、執(zhí)著地創(chuàng)作兒童文學(xué)的作家很少，但他們的作品卻都能以各自生活的地域?yàn)楸尘�，通過(guò)一個(gè)個(gè)獨(dú)特的故事和人物，描繪出民族兒童豐富多彩的生活場(chǎng)景。

　　在這些作家中，我印象比較深刻的有蒙古族作家格日勒其木格·黑鶴、土家族作家彭緒洛、毛南族作家孟學(xué)祥等。他們的作品風(fēng)格各異，但都從本民族的、自己的創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，以非凡的藝術(shù)想象力，使各自的民族兒童故事都充滿(mǎn)了新意，為民族兒童的心靈世界孕育了“真善美”的正能量。

　　在民族兒童文學(xué)中，小說(shuō)一直占據(jù)著主要的位置。在小說(shuō)中，作家可以深入地描寫(xiě)民族兒童的生活圖景和民族地區(qū)的自然圖景，并在刻畫(huà)這些生動(dòng)的兒童形象時(shí)，將自己的民族情愫、民族情感傾注其中。這樣，兒童文學(xué)民族性就不只是一個(gè)抽象的、靜止的概念和理念，而呈現(xiàn)為一種具體的、動(dòng)態(tài)的形象和景象，使之可感覺(jué)、可觸摸。

　　格日勒其木格·黑鶴在呼倫貝爾草原上生活，從小與蒙古牧羊犬為伴，后來(lái)到黑龍江大慶油田工作，但仍然堅(jiān)持每年到草原山林居住一段時(shí)間。他以創(chuàng)作動(dòng)物小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，其作品與以往動(dòng)物文學(xué)呈現(xiàn)出不同的新氣象。比如他的中短篇小說(shuō)集《狼獾河》《黃昏夜鷹》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《黑狗哈拉諾亥》《血駒》等，都體現(xiàn)了兒童文學(xué)民族性的生動(dòng)與鮮活、豐富與充實(shí)。

　　黑鶴在其作品中把牧羊犬的勇猛、機(jī)智、忠誠(chéng)刻畫(huà)到極致，但最令人印象深刻的是它們與蒙古族兒童的友好相處與互愛(ài)互助。兇猛的牧羊犬與幼小的草原兒童相互給予、相互嬉戲，感人至深。在長(zhǎng)篇新作《血駒》中，他寫(xiě)一匹毛色如血的駿馬。它無(wú)畏地馱著云登沖破狼群的圍困，英武地昂著頭顱在賽場(chǎng)上爭(zhēng)先；它在茫茫風(fēng)雪中穿行，在遙遙歸途中馳進(jìn)，挺立著在無(wú)盡的疾風(fēng)中逝去。這是呈現(xiàn)草原上馬文化的一個(gè)神奇故事，是體現(xiàn)蒙古民族心理狀態(tài)的一個(gè)心靈傳奇。

　　在小說(shuō)集《黃昏夜鷹》中，黑鶴對(duì)草原山林中強(qiáng)大飛禽的狀貌、習(xí)性、本領(lǐng)等的描寫(xiě)，以及它們與人類(lèi)、與同類(lèi)的合與分、同與悖、齊與散，又都呈現(xiàn)給讀者新穎的感受。想一想，不是生活在草原、山林的民族，不是與飛禽走獸相依相存的人，誰(shuí)會(huì)如此專(zhuān)心地關(guān)注這一切？而且，如果不是像黑鶴這樣長(zhǎng)年生活在草原深處和密林腹地、真正扎根于牧人氈房和獵人部落、而又真心地關(guān)注現(xiàn)實(shí)和熱愛(ài)兒童的民族作家，也很難寫(xiě)出如此真切的作品。

　　顯然，兒童文學(xué)民族性的豐富發(fā)展，源自民族兒童現(xiàn)實(shí)生活的豐富、發(fā)展，來(lái)自民族作家思想情感的豐富、發(fā)展。兒童文學(xué)民族性，深深地扎根于各民族人民的生活之中。作家的每一次寫(xiě)作都在傳播民族的價(jià)值觀念、體現(xiàn)民族的文化精神、反映民族的審美追求。

　　彭緒洛出生于湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家山寨，自幼向往并熱愛(ài)探險(xiǎn)，穿越無(wú)人區(qū)大沙漠、攀登遠(yuǎn)古城大雪山，大學(xué)畢業(yè)后堅(jiān)持創(chuàng)作探險(xiǎn)小說(shuō)。他的《少年冒險(xiǎn)王系列》《時(shí)光定位鐘系列》等少年冒險(xiǎn)小說(shuō)獨(dú)具特色。近期，他又推出了《兵馬俑復(fù)活》系列，包括《離奇的連環(huán)失蹤》《超時(shí)空的爭(zhēng)奪戰(zhàn)》《無(wú)敵兵馬俑軍團(tuán)》《兵臨城下的決戰(zhàn)》等。他筆下的土家族少年洛水，穿越時(shí)空，回追歷史，伸張正義，鏟除邪惡。面對(duì)秦始皇陵的兵馬俑在21世紀(jì)的全面復(fù)活，少年洛水該如何思考?xì)v史、認(rèn)識(shí)社會(huì)，如何運(yùn)用知識(shí)、啟迪心智，如何勾連團(tuán)隊(duì)、增長(zhǎng)勇氣？在歷史感與現(xiàn)實(shí)感的交互中，在歷史前行與少年成長(zhǎng)的交織中，我們感受到的，是歷史進(jìn)步的無(wú)可阻擋，是民族正義的必定勝利，是品格崇高的至為神圣。

　　彭緒洛的作品依托于民族性，但又超越了民族性。他書(shū)寫(xiě)的是一個(gè)青年土家族作家心中的宏偉志向、浩然正氣。彭緒洛把兩千年前長(zhǎng)平戰(zhàn)場(chǎng)上的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)想象得很大義、很大氣，描摹得很奇異、很奇詭，卻真正地彰顯了民族精神。這激發(fā)了中華民族新一代少年對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深思和反思，激活當(dāng)下少年們對(duì)知識(shí)、科技的興趣。在作品中，陽(yáng)剛之血?dú)�、壯烈之血性，與溫情的意味、深邃的意蘊(yùn)，較好地融合在一起。

　　近年來(lái)，彭緒洛在不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)積累的同時(shí)，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。他把探險(xiǎn)文學(xué)創(chuàng)作延伸到幼兒文學(xué)之中。這使得探險(xiǎn)、冒險(xiǎn)的陽(yáng)剛情懷，在溫情、溫馨的日常情境里得到平和、平實(shí)的體現(xiàn)，也使得求知、求新的好奇心理在友善、友愛(ài)的生活氛圍里有著天真、天然的表現(xiàn)。在《小田鼠歷險(xiǎn)記》系列童話中，我們讀到了小田鼠的冒險(xiǎn)遭遇，作家試圖通過(guò)書(shū)寫(xiě)小田鼠的“歷險(xiǎn)”來(lái)表達(dá)對(duì)真善美的追求。彭緒洛試圖從幼兒視角來(lái)看待當(dāng)下生活中那些蘊(yùn)蓄著美妙人情、表現(xiàn)出美好人性的細(xì)微故事，這對(duì)于生活在喧鬧、繁雜的當(dāng)下的各民族的兒童來(lái)說(shuō)，是心智的啟迪、心靈的撫慰。

　　來(lái)自貴州的孟學(xué)祥多年來(lái)一直在寫(xiě)西南邊陲山村里的民族兒童的生活狀態(tài)。這些作品大都是紀(jì)實(shí)性的，文學(xué)性、新聞性兼具。雖然寫(xiě)的主要是“留守兒童”的情況，但這些事、這些問(wèn)題牽涉到村村寨寨、家家戶(hù)戶(hù)，牽扯著上輩老人、兒童父母……這讓作品具有很強(qiáng)的輻射性。后來(lái)，孟學(xué)祥又轉(zhuǎn)向民族兒童小說(shuō)創(chuàng)作。新出版的中短篇小說(shuō)集《驚慌失措》，既洇透著特定民族兒童的生活色彩，更有著濃濃的兒童問(wèn)題小說(shuō)的味道。這些作品因反映民族兒童生活的現(xiàn)實(shí)，觸及市場(chǎng)大潮沖擊下民族地區(qū)社會(huì)的生活變化，顯示出民族作家深重的憂患意識(shí)和深切的社會(huì)責(zé)任感，顯示出兒童文學(xué)民族性與當(dāng)代性的深度融合。

　　民族文化傳統(tǒng)中“守舊”力量與“進(jìn)取”精神的相對(duì)峙、相較量，也是孟學(xué)祥小說(shuō)關(guān)注的另一重要內(nèi)容。在作品中，關(guān)于安于一隅、輕視女童、墨守成規(guī)的敘述還是很多的。深山里，人們的思維、文化等，無(wú)疑會(huì)受到這種“守舊”力量的影響，但他們也對(duì)廣闊的外部世界充滿(mǎn)好奇，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代文明的向往。比如，在小說(shuō)《曲折的山路》中，14歲少女云，用心讀書(shū)，使勁干活，是個(gè)好學(xué)生。讀到小學(xué)三年級(jí)時(shí)，班里卻只剩了她一個(gè)女生。父母鼓勵(lì)她，她也堅(jiān)持著，以?xún)?yōu)秀的成績(jī)被鎮(zhèn)中學(xué)錄取，成為山村里第一個(gè)女中學(xué)生。作品中那條曲折的山路，是云上學(xué)時(shí)必走的，是她掘豬菜時(shí)要走的，更是她到鎮(zhèn)上讀中學(xué)時(shí)要經(jīng)過(guò)的。這是眼前的一處存在，也是心中的一個(gè)隱喻，是人生歷程中的一種象征。

　　其小說(shuō)《回家》中對(duì)山路的描寫(xiě)，看似在不經(jīng)意間，卻也是一種地域性、民族性的表達(dá)。作品中，張思雨、張思成姐弟倆，為上學(xué)，小小年紀(jì)離開(kāi)山村；為奶奶，彎彎山道不怕天黑不怕累；為未來(lái)，孜孜以求又顧學(xué)業(yè)又顧家。作品雖然只寫(xiě)了這一件很平常的事情，卻寫(xiě)出了現(xiàn)代化進(jìn)程中大山深處人民的生存狀況和心理狀態(tài)，寫(xiě)出了現(xiàn)代文明影響下人們對(duì)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。作品中看似不經(jīng)意的情節(jié)，正是民族文化積淀與現(xiàn)代文明發(fā)展的一種互動(dòng)。

　　可以看到，不同的民族作家對(duì)民族文化傳統(tǒng)有著自己的獨(dú)特理解，有著對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的天然的尊重與敬意。因此，作品中對(duì)平常事情的如實(shí)描寫(xiě)，竟呈現(xiàn)出濃厚的民族色彩，散發(fā)出濃郁的民族氣息。這種文學(xué)效果的取得在于民族作家對(duì)民族生活的“不平常的發(fā)現(xiàn)”和“不平常的采擷”，并用了一些“不平常的視角”和“不平常的表達(dá)”。比如孟學(xué)祥的《中秋月圓》就是這樣的作品。中秋月圓，難道也有地域的、民族的差異嗎？作家寫(xiě)到的是民族風(fēng)情、風(fēng)習(xí)的差異和民族心理、心態(tài)的差異。就在書(shū)寫(xiě)這種“差異”中，寫(xiě)到了民族山鄉(xiāng)的貧窮，民族教育的弱小，寫(xiě)出了民族兒童外出求學(xué)的堅(jiān)定信念、堅(jiān)強(qiáng)意志，寫(xiě)出了民族地區(qū)人民渴望改變現(xiàn)狀、改變命運(yùn)的美好愿望。巧妙的是，作家在書(shū)寫(xiě)“差異”中抒發(fā)了中華各民族“共同”的文化心理，那就是對(duì)祖先的紀(jì)念、對(duì)長(zhǎng)輩的敬重、對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛(ài)、對(duì)幼者的期望，從中就看到了中華文化在各民族中的代代傳承、世世光大。這也是當(dāng)下民族兒童文學(xué)中狹義民族性與廣義民族性的一種重合、一種和諧的統(tǒng)一。

　　顯然，在當(dāng)下民族兒童文學(xué)中，民族文化和地域風(fēng)土，并不是簡(jiǎn)單給人以新奇的外表。在民族兒童文學(xué)，特別是民族兒童小說(shuō)中，民族兒童人物形象始終都處在中心地位。只有從民族兒童的角度展開(kāi)描寫(xiě)，才可能在多元文化的背景中切實(shí)地、活脫地再現(xiàn)民族新一代人的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，再現(xiàn)他們的美妙夢(mèng)想和美好理想，才可能真實(shí)地、生動(dòng)地凸顯兒童文學(xué)民族性。黑鶴的動(dòng)物小說(shuō)如此，彭緒洛的探險(xiǎn)小說(shuō)如此，孟學(xué)祥的問(wèn)題小說(shuō)也如此。