骨骼深處的拔節(jié)之聲

——近五年（2010—2014）回族文學(xué)述評(píng)

　　以5年作為一個(gè)觀察的周期，或許更加便于拉開(kāi)鏡頭呈現(xiàn)一個(gè)民族的集體文學(xué)樣貌，辨認(rèn)它在演進(jìn)之中的脈絡(luò)流變。2010年以來(lái)，回族文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步是有目共睹的，其骨骼深處體現(xiàn)出的生命關(guān)懷特質(zhì)、對(duì)民族題材的多維探索和對(duì)美學(xué)版圖的詩(shī)性開(kāi)掘，都彰顯出文學(xué)發(fā)育旺盛階段的“拔節(jié)”之勢(shì)。

　　創(chuàng)作與出版領(lǐng)域氣象一新

　　出版陣地的繁茂促成具有歷史意義的幾樁新舉�！吨袊�(guó)回族文學(xué)通史》歷時(shí)4年終告付梓，全書(shū)約320萬(wàn)字，分民間文學(xué)、古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代四卷，系首部以回族人的視角，涵蓋了回族文學(xué)從古至今、從民間文學(xué)到作家文學(xué)完整體系的通史。由寧夏人民出版社推出的“回族當(dāng)代文學(xué)典藏叢書(shū)”，第一輯便收錄了馬知遙、馬瑞芳、查舜、王樹(shù)理、王延輝、毛眉、謳陽(yáng)北方等人的14部作品，第二輯更達(dá)25部之多，并有10部已被譯為阿拉伯文向海外推介，較為全面地彰顯了當(dāng)下回族文學(xué)的陣容。由中國(guó)作協(xié)組織編選的《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集·回族卷》，是近30年來(lái)首度編出的全景意義上的回族文學(xué)選本�！端贩健冯s志創(chuàng)辦了專(zhuān)門(mén)發(fā)表回族文學(xué)作品的《新月》刊中刊。上述媒介活動(dòng)對(duì)回族文學(xué)而言，即便在新中國(guó)成立以來(lái)，也都堪屬值得稱(chēng)道的事體。此外，首屆“《回族文學(xué)》獎(jiǎng)”、“新月文學(xué)獎(jiǎng)”、“魅力臨夏”全國(guó)散文詩(shī)歌大賽和第七、八、九屆全國(guó)回族作家學(xué)者筆會(huì)的舉辦，以及“端莊文藝”微信平臺(tái)等新媒體的出現(xiàn)，皆擴(kuò)展了文學(xué)的言說(shuō)空間。

　　文學(xué)的實(shí)績(jī)最終還應(yīng)歸于創(chuàng)作。以評(píng)獎(jiǎng)作為考察維度并非必須，卻不失直觀：李進(jìn)祥、葉多多獲第十屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”；鄭春華、白冰獲第八屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)；馬金蓮長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬蘭花開(kāi)》獲第十三屆全國(guó)精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，中篇小說(shuō)《長(zhǎng)河》入選中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)2013年度小說(shuō)排行榜；阿慧的《羊來(lái)羊去》、石彥偉的《奶白的羊湯》分獲第四、六屆“冰心散文獎(jiǎng)”；敏洮舟的《怒江東流去》獲2014年度“華文最佳散文獎(jiǎng)”等。

　　名家依然新作迭出。比如張承志的散文創(chuàng)作，不斷為回族文學(xué)供給著豐富的理想范本。5年間，張承志十卷本作品全集、《心靈史》改定版、散文集《你的微笑》《涂畫(huà)的旅程》以及《方丈眺危樓》等散作出版、發(fā)表，并獲首屆“朱自清散文獎(jiǎng)”、第十一屆“《十月》文學(xué)獎(jiǎng)”等，體現(xiàn)了其旺盛的創(chuàng)作生命力。

　　植根于骨骼深處的生命關(guān)懷

　　在這5年中，那些博得關(guān)注的佳作呈現(xiàn)出一些共同的特質(zhì)。其中，來(lái)自回族文化肌體內(nèi)深藏的生命關(guān)懷意識(shí)不容忽視。首先說(shuō)說(shuō)馬金蓮的《長(zhǎng)河》，作品用發(fā)生在西海固春夏秋冬的四個(gè)日常案例，把死亡和對(duì)人的終極關(guān)懷置放到了一個(gè)極致的境遇。與西方文學(xué)相比，中國(guó)文學(xué)中的“死亡敘事”并不是太多，但以宗教信仰為精神建構(gòu)的一部分少數(shù)民族文化譜系卻恰恰對(duì)生死認(rèn)知提供了新鮮的角度。比如，在回族人眼中，存在“現(xiàn)世”與“后世”兩個(gè)世界，幸福的至高境界乃是“兩世吉慶”，人之逝世是為歸向真主，靈魂仍將延續(xù)并接受冥冥之中的拷問(wèn)。對(duì)于回族作家而言，這一觀念并非為賦異文而苦心營(yíng)造，卻一向是深潛骨髓、自然流出的血液，因此《長(zhǎng)河》中的素福葉、母親、穆薩爺爺?shù)仁耪叩摹皾崈簟焙汀俺绺摺保�才�?huì)毫無(wú)刻意，渾然天成。這種生命關(guān)懷意識(shí)的獨(dú)異性，乃是身負(fù)信仰傳統(tǒng)的少數(shù)民族貢獻(xiàn)給中國(guó)文學(xué)極為寶貴的文化養(yǎng)分，甚至也可視為中國(guó)文學(xué)通往世界不可缺失的精神勢(shì)能。

　　這也使我想起《清水里的刀子》在上世紀(jì)末就曾因生命觀的迥異引發(fā)不少討論。十余年后，石舒清對(duì)死亡的關(guān)懷多了幾分靜穆與沉入，他的小說(shuō)似乎早從講故事的習(xí)慣中超拔，如世外修士般重視體驗(yàn)，以散文化筆法如實(shí)還原日常中的波瀾不驚，安逸從容之下埋伏著驚天撼地的精神力量�！毒虏似骸芳词谴祟�(lèi)實(shí)踐中的上品，它講述在伊斯蘭教蘇菲主義派別的拱北，“我”所經(jīng)歷的丁義德老人家歸真前后的境況，其文化含量之綿密全然掩飾在不動(dòng)聲色之間，有一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的氣質(zhì)�；蛟S，在一個(gè)更加沉靜的時(shí)刻，這樣的作品才會(huì)被真正理解、充分重視。

　　同為小說(shuō)寫(xiě)作者，青海的冶生福也是近5年成長(zhǎng)較快的一位。其作品集中于回族鄉(xiāng)村敘事，似尚乏惹眼之作，偏是一篇描寫(xiě)回族老漢為自己預(yù)留墳地的《胡墼》，乃因?qū)�終極關(guān)懷的探微而別具深意。這也從一個(gè)側(cè)面驗(yàn)證了回族文學(xué)的優(yōu)長(zhǎng)之處并不在戲劇性的張揚(yáng)，而多在對(duì)人物心理的細(xì)微呈現(xiàn)。

　　回族作家的散文同樣注重闡明獨(dú)異的生命價(jià)值觀。比如，在敏洮舟散文《怒江東流去》中，讀者普遍受到感動(dòng)的是明知愛(ài)子賽里已葬身怒江，但其白帽老父卻十幾天不說(shuō)一句話(huà)；得知確證的身亡噩耗后，老父也并沒(méi)有仰天號(hào)啕，只是“發(fā)出低低的飲泣聲”。他在半夜走向江邊，卻未如作者所料要尋短見(jiàn)，而是“坐在怒江邊的一塊石頭上”，背影“漸漸地有了石頭的顏色”。面對(duì)死亡的困境、人力的卑微，回族文化觀中的“前定”思想撫慰著脆弱的人心，將苦難渡向開(kāi)闊之境。敏洮舟的另外幾篇跑車(chē)題材散文《喜馬拉雅的面容》《急救室》等之所以受到好評(píng)，正是由于這位有著扎實(shí)底層生存經(jīng)驗(yàn)和濃重信仰底色的寫(xiě)作者，在生與死這樣大開(kāi)大合的終極追問(wèn)面前，總?cè)缫惶鹅o水，沉著有力，使幾千字的散文也有了重磅錘擊心靈的罕見(jiàn)力度。

　　很多回族作家習(xí)慣于投身散文創(chuàng)作，因其無(wú)從遮掩的心跡，因其靈魂表達(dá)的誠(chéng)摯。女作家阿慧的散文便是如此，其作品《風(fēng)動(dòng)野葦洼》中保護(hù)死嬰不讓野狗吞噬的女孩，《月光淋濕回家的路》中不惜生命攔截馬車(chē)救人的巴烏德的父親，《大沙河》中平靜看待歸真、絕不為難肇事者的海姥爺，都因生死一刻的達(dá)觀和勇決，散發(fā)出人性的光澤。阿慧與敏洮舟都是近5年獲得關(guān)注的作家，這得益于他們對(duì)回族精神的深度理解和堅(jiān)守立場(chǎng)。

　　地域差異中凸顯題材多樣之變

　　新世紀(jì)以來(lái)，以寧夏幾位優(yōu)秀小說(shuō)家為代表，將回族的鄉(xiāng)土敘事推向一個(gè)高潮。但在整體上，回族文學(xué)還存在著題材同質(zhì)化、城市書(shū)寫(xiě)稀缺、東部散居經(jīng)驗(yàn)匱乏等方面的困頓。經(jīng)過(guò)不同地區(qū)回族作家5年來(lái)的努力，我感到這一瓶頸正在逐步開(kāi)解。

　　首先，西北聚居區(qū)的回族文學(xué)在題材上愈加向多元化樣態(tài)邁進(jìn)。就長(zhǎng)篇小說(shuō)而言，有幾部作品在大起大落的歷史風(fēng)塵中打撈民族的負(fù)重記憶，如王正有的《駝路》、馬紹埔的《回望關(guān)川》、納志祥的《納家戶(hù)舊事》《回回娃》；有的則聚焦當(dāng)代，回歸日常，甚至不惜繁筆，只為把回族家庭的細(xì)瑣常態(tài)作一誠(chéng)實(shí)記錄，如石舒清的《底片》、馬金蓮的《馬蘭花開(kāi)》，并非動(dòng)輒百年幾代，深讀卻不乏抱負(fù)。就中短篇小說(shuō)而論，僅觀馬金蓮諸多描寫(xiě)西海固回民女性的篇目，便可發(fā)現(xiàn)題材的多維趨向，有關(guān)涉婚前風(fēng)俗的《離娘水》《項(xiàng)鏈》，有表現(xiàn)孕婦在重男輕女觀念下掙扎與超越的《鮮花與蛇》，有記錄留守兒童、多子之家的母親之憂(yōu)傷的《大拇指與小拇尕》《賽麥的院子》。有意味的是，以寫(xiě)“碎媳婦”闖入文壇并為人熟知的馬金蓮，寫(xiě)得最好的恰恰又未必是女性，比如《蝴蝶瓦片》和《老人與窯》這兩篇，前者寫(xiě)疾患弱勢(shì)群體的理想寓言，后者則寫(xiě)一個(gè)回民老人的時(shí)代遭際�；蛟S其社會(huì)反響不及《長(zhǎng)河》，但從品相和深度來(lái)看，我以為都可列入馬金蓮近年貢獻(xiàn)的最優(yōu)樣本。

　　然而，回族聚居生活的慣見(jiàn)特點(diǎn)畢竟是有限的，掙脫題材的“同質(zhì)化”仍是艱巨課題。有一些作品的質(zhì)量是比較優(yōu)異的，比如馬悅的小說(shuō)《飛翔的鳥(niǎo)》、敏奇才的小說(shuō)《牛殤》、馬鳳鳴的散文《二毛皮》等，都寫(xiě)到了回族人所熟悉的宰牲；馬強(qiáng)的小說(shuō)集《雪落無(wú)聲》、楊軍禮的小說(shuō)《古寺余暉》、馬碧靜的小說(shuō)《馬媛奶奶的口喚》、冶生福的散文《青茶記憶》《花園在母親腳下》、涇河的散文《清水微香》等，亦都對(duì)族外讀者讀解回族文化頗具向?qū)е�益。只是，就�?duì)文化創(chuàng)造力的苛求而言，我更希望看到回族作家對(duì)本民族生活更具新銳別致的發(fā)現(xiàn)。

　　亦是在這個(gè)意義上，我愈發(fā)對(duì)散居區(qū)的回族作家多著幾重期冀。他們所寫(xiě)的回族生活往往并不是言必談牛羊、白帽、教門(mén)功課，卻一樣得法入味，舒展著回族的風(fēng)神。譬如李佩倫劇本《京劇大師馬連良》、黃旭東報(bào)告文學(xué)《勞丁大傳》中藝術(shù)名家的翩翩氣派，阮殿文長(zhǎng)篇小說(shuō)《灣灣田之戀》《愛(ài)上泰戈?duì)柕暮⒆印分星宄好篮玫纳倌曛畱�，馬忠靜短篇小說(shuō)《馬琳，馬琳》、馬笑泉短篇小說(shuō)《清真明月》中志趣盎然的城市生活，葉多多散文《私人的閱讀》《銀飾的馬鞍》中對(duì)失落家族記憶的痛苦追尋，胡亞才散文《走年墳》《古蘭書(shū)屋》中綿厚包容的中原精神，冶進(jìn)海散文《成都拉面館》、方芒散文《私人的江南地圖》中行走外鄉(xiāng)邂逅的民族秘密……對(duì)回族題材的“異構(gòu)”言說(shuō)，富于拓拔意味。

　　就民族生活而論，聚居與散居之外是否還有更加遼闊的視野？李進(jìn)祥的《四個(gè)穆薩》對(duì)回族文學(xué)的啟發(fā)之深，可謂卓著。作品罕見(jiàn)地探討了世界不同國(guó)家的民眾在面臨生存危機(jī)的差異時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的精神的同一性，目光冷峻地直指人類(lèi)靈魂深層的銳利地帶。我認(rèn)為該作標(biāo)志著李進(jìn)祥的創(chuàng)作和思考進(jìn)入新的境界，也為回族文學(xué)乃至中國(guó)文學(xué)精神探微的多樣化提供了新的可能。同樣基于對(duì)多元文化價(jià)值觀的尊重，我對(duì)蘇海龍的新疆題材散文《雅爾木圖》，以及馬永俊的中亞題材散文《哈爾湖一位東干老人》等作品也是深懷興致。

　　當(dāng)然，對(duì)回族題材的著重關(guān)注并不代表那些公共生活領(lǐng)域的題材不夠重要。5年來(lái)，此類(lèi)作品亦為回族文學(xué)創(chuàng)收爭(zhēng)譽(yù)。比如查舜的《局》、王樹(shù)理的《卿云歌》、黃旭東的《公選》、楊英國(guó)的《停職》、于懷岸的《青年結(jié)》、何曉的《迷途》、王正恩的《劉家壩三部曲》、師歌的《心祭白樺林》、馬自忠的《逃離》、冶進(jìn)海的《狀元之�！返乳L(zhǎng)篇小說(shuō)。

　　回族美學(xué)精神版圖的詩(shī)性開(kāi)掘

　　在詩(shī)歌方面，回族詩(shī)人也在不斷地進(jìn)行美學(xué)上的探索。孫謙的《新柔巴依集》《蘇菲絕唱》等，將極富難度的詩(shī)學(xué)原創(chuàng)力與伊斯蘭文化相嫁接，觀照一個(gè)民族需要救治的靈魂，呼吁自省意識(shí)與現(xiàn)代精神。此外，涇河的《圣詠之書(shū)》、宋雨的《回憶一面鏡子》、沈沉的《馬鹿溝紀(jì)事》、賽利麥·燕子的《比紙白的水》等，亦有此傾向。

　　特別值得注意的是，近5年來(lái)，一批“90后”回族詩(shī)人集中躍入詩(shī)壇，相繼被一些詩(shī)歌刊物和詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)所關(guān)注，如劉陽(yáng)鶴、馬小貴、馬驥文、黑夜、海翔、林側(cè)、洪天翔等。他們與年長(zhǎng)于自己半個(gè)多世紀(jì)的老詩(shī)人木斧、馬瑞麟、高深，中生代詩(shī)人單永珍、馬占祥、敏彥文、李繼宗、沙戈、從容，以及青年詩(shī)人阿麥、查文瑾、馬關(guān)勛、馬桓等一道，以各美其美的聲色與氣象，支撐起回族詩(shī)歌的美學(xué)天空，其熾熱才情必將在未來(lái)煥發(fā)異彩。