畫品即人品

雨中

垛草的婦女

　　妥木斯是我的啟蒙老師，每當我回顧自己的經(jīng)歷時，對他總是心生感激之情。啟蒙，在人生的路途中多么重要。它啟發(fā)一個蒙昧無知、所往無定的生命走上正途，使其在價值取向與努力的方法上找到前進的方向與可能。常言道：師，人生之再造父母。醒察世事，努力者眾多，具有先天才賦者就更多，但因走不在正路上，得不到正確的引導(dǎo)，而使一生的勞碌成為枉然。我走到今天，更體會到個中的意義。一個人身體雖受之父母，而能否成人、此生有無價值，更重要的在于所遇的老師。好的老師不僅授業(yè)解惑，更要緊的是以身示道，潛在地影響人的品性追求。這影響不單因外在的師生入室關(guān)系，更是因著他的言行品格、治學(xué)態(tài)度與作品成就。它無限量地輻射到周邊，深遠地影響許多人。妥木斯老師德高望重，他有教無類，給了我非常關(guān)鍵與有效的指導(dǎo)。他勤于實踐探索，并在教學(xué)上用心。今天看來，凡從內(nèi)蒙古出來的美術(shù)人才，甚至那些比妥木斯還年長的畫家都不同程度地受到他的影響，從而形成了“內(nèi)蒙畫派”，長期以來在美術(shù)界有著重要影響。

　　了解妥木斯越多，越感到他是地道的蒙古族人，這更多地體現(xiàn)在存在于他生命深處的那種蒙古民族的特質(zhì)——陽光、爽直、開朗、銳毅和進取，這顯然是由內(nèi)蒙古高原的陽光與開闊的土地養(yǎng)育出的一種性格。畫品即人品，畫面的表象是由畫面背后創(chuàng)造者的心象決定的。妥木斯大半生都在那種高調(diào)亮麗的色彩光輝中升華和表達自己的超然追求，始終重視繪畫表現(xiàn)的簡潔明了，創(chuàng)造了一種響亮的高調(diào)油畫藝術(shù)�？赐啄舅沟淖髌泛盟坡牪菰�上的女高音，具有暢然高亢的穿透力。他尤其重視一個東方人且是一個蒙古族人的那種東方審美與民族心理角度。他從不跟潮，亦不簡單呈現(xiàn)西方模式和照搬自然。他強調(diào)有感而發(fā)的繪畫性的表達，巧妙地去掉了寫生的習(xí)作性。對景抒發(fā)，對景創(chuàng)作，追求每一塊色彩的色質(zhì)在畫面上構(gòu)成的色彩關(guān)系和抒情性的意境。記得在上世紀70年代初，我平生第一次看到高質(zhì)量的油畫原作是在妥木斯家里的墻上，一張16開大小的寫生，畫的是北方農(nóng)村很普通的一個小景。使我難忘和震撼的是他油畫色彩的魅力，僅幾塊簡練明確的灰色塊，竟可以在司空見慣的景物中提煉出那么奇妙的表現(xiàn)力，能魔力般地影響情緒，那是一種高度的心性追求與專業(yè)訓(xùn)練所至。從那以后我就買了油畫箱，常到外面去寫生，真正動手之后，更感到那幾塊色彩要達到那般妙境的不易。原來，色彩的美和心靈連得很緊，內(nèi)心沒有美感，畫出來充其量是一塊花布。

　　畫界了解妥木斯多是他灑脫凝重的油畫作品，而他比我們所知的更為全面。武術(shù)、書法、中醫(yī)、詩歌、音律等樣樣拿得起，且已融入了他的生命。他從中體悟到中國文化的精髓，這對他后期創(chuàng)作形成的獨特藝術(shù)語言有著很強的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。它們之間相互轉(zhuǎn)換，互為補充，融會貫通，相互啟發(fā)和促進。他對油畫語言和中國文化的結(jié)合，對油畫語言表現(xiàn)性視角的探索，以及繪畫語言的抽象表達都有自己的拓展。但妥木斯并未停留在語言形式之中，他最終將這一切都歸回到藝術(shù)的實質(zhì)：以藝術(shù)表現(xiàn)真實的情感。他的藝術(shù)即人生，始終沒有離開對內(nèi)蒙古草原生活的現(xiàn)實體驗，草原的人與自然滋養(yǎng)了他的藝術(shù)生命，這也成為他藝術(shù)探索的源動力和精神內(nèi)核。現(xiàn)在妥木斯早已作品等身，桃李天下，雖年事已高卻仍筆耕不輟，將我國的漢魏雕刻與現(xiàn)代西方繪畫的抽象因素熔為一爐，在表現(xiàn)方式上不拘門派，不停留在成規(guī)套路中吃老本，這著實令人心生敬重之情。妥木斯就是這樣從容自在地行走在他的藝術(shù)道路上。