尊受居者——孔仲起傳

　　孔仲起，名慶福，字仲起，原籍浙江慈溪�？鬃悠呤�三世孫。1934年生于上海。1955年入學(xué)浙江美術(shù)學(xué)院，1960年畢業(yè)留校任教�，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、西泠印社社員、浙江當(dāng)代中國(guó)畫研究院院長(zhǎng)。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼�？字倨鸬纳剿�畫以大氣雄渾見長(zhǎng)，尤其在中國(guó)畫的云水表現(xiàn)領(lǐng)域有開拓性的貢獻(xiàn)。著有《尊受居》《山水畫譜》《孔仲起畫集》等專著，出版畫冊(cè)《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫集·孔仲起》《百年中國(guó)書畫》等。

　　孔仲起——這位孔子的七十三世孫，其曾祖孔杏生、祖父孔子瑜及其父親孔小瑜，都曾是著名畫家。

　　生于1934年的孔仲起，在精神食糧十分魘足、經(jīng)濟(jì)條件卻捉襟見肘的家庭中長(zhǎng)大。祖?zhèn)麟m有榮耀家世，家境卻十分貧薄，又兼兄弟姐妹眾多，少年時(shí)，家況一直非常清寒。由于家貧，14歲的孔仲起只上了半年初中，就失學(xué)了。

　　迫于家況，其父孔小瑜在上世紀(jì)50年代中，毅然放棄了上海這一黃金寶地，守信重諾奔赴皖中，執(zhí)教于合肥安徽藝術(shù)學(xué)校。上世紀(jì)80年代中，孔小瑜以86歲高齡安然謝世。

　　1950年春，從父親赴港謀生年余，到1956年別滬赴皖前，孔仲起的長(zhǎng)兄孔伯容參軍，且長(zhǎng)期臥病，孔仲起作為這個(gè)人口眾多家庭的第二個(gè)兒子，早早就挑起了為家庭謀生為父母分憂的大梁。1951年年初，承父執(zhí)鄭午昌介紹，去新成立的連環(huán)畫聯(lián)合書店學(xué)習(xí)培訓(xùn)，奈因暫無收入而不得不放棄。下半年，17歲的孔仲起進(jìn)入英雄金筆廠當(dāng)工人，雖然收入微薄，總算結(jié)束了入不敷出的狀況，生活漸漸安定起來。

　　書山無路勤為徑，春風(fēng)有腳到柴門。盡管是金筆廠的一名普通工人，孔仲起的那管只蘸了7年墨水的筆，卻從不落閑，他刻苦自學(xué)，將學(xué)連環(huán)畫的基本功充分運(yùn)用發(fā)揮，工會(huì)、廠里的宣傳板報(bào)，都是他揮灑才能的用武之地，而他勤樸敦厚的品性，更為大家嘉許賞識(shí)。不久，他當(dāng)上了《勞動(dòng)報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》的通訊員。

　　1954年，孔仲起因一幅小小的漫畫《早與不早》，獲上海職工美展一等獎(jiǎng)。工人畫家孔仲起的名字，也因這業(yè)余創(chuàng)作的小小初試而在金筆廠顯山露水。1955年，因?yàn)橛懈杏谟腥烁苫钔祽�，驚訝于有人從汽車上偷卸木頭，他立刻又創(chuàng)作了一幅漫畫《假如大家都有這樣想法》，這幅畫再次獲得全國(guó)職工美展一等獎(jiǎng)。同年，全國(guó)總工會(huì)在由各基層單位上報(bào)的“保送”名單中，選中了這位善善面相、善善為人的孔仲起，“保送”他進(jìn)中央美院華東分院深造。

　　從此，孔仲起與美術(shù)結(jié)下了終生之緣。

　　中央美院華東分院就在杭州。到這里學(xué)習(xí)，是孔仲起人生旅程最重要的環(huán)節(jié)。他進(jìn)校時(shí)的院長(zhǎng)就是漁獵群經(jīng)、導(dǎo)揚(yáng)百氏的潘天壽先生。1957年，潘院長(zhǎng)為“拯救國(guó)畫”，創(chuàng)導(dǎo)國(guó)畫系以人物、山水、花鳥分科辦班。彼時(shí)恰逢暑假，孔仲起向從安徽回滬的父親征求意見。在父親和師友的建議下，孔仲起毫不遲疑地選擇了國(guó)畫系的山水專業(yè)，師從了顧坤伯。

　　上世紀(jì)50年代末，浙江水利建設(shè)最驕人的成就，便是建成了新安江水電站。素來勤奮好學(xué)的孔仲起，將每次參觀都當(dāng)作自己不可多得的學(xué)習(xí)機(jī)遇，在師長(zhǎng)帶領(lǐng)下到新安江水電站參觀時(shí)，早已潛心記下了一路見聞�；貋砗螅�就畫出了《建設(shè)中的新安江》等3幅畫。這3幅見刊于《新安江全集》的畫，是孔仲起奉獻(xiàn)于新時(shí)代新生活的歌唱，是他與“水”始識(shí)初逢的一見鐘情。

　　孔仲起與水的情緣越結(jié)越深，作為美院的學(xué)生，無論是教師的倡議帶領(lǐng)還是自發(fā)而為，到天南地北的崇山峻嶺去尋春踏青，到青山滿畈流水遍地的鄉(xiāng)野去寫生練筆，成了他最為心向往之和積極響應(yīng)的事。而近在咫尺的杭州西湖，更是孔仲起的鐘情之地，西湖又是那樣一個(gè)令天下人無法不愛的佳妙風(fēng)景，人在杭州、愛上了西湖的孔仲起，與同好姚耕云一起，以西湖十景為題材，創(chuàng)作了10幅冊(cè)頁。冊(cè)頁雖小，但當(dāng)用以賀年片的形式發(fā)行時(shí)，就有了家喻戶曉的功用，已經(jīng)在山水畫范疇初顯才氣的孔仲起，從此便有了與畫作同在的名聲，他的才華也從此有了更多的用武之地。

　　1960年，孔仲起從就讀了5年的美院畢業(yè)并留校執(zhí)教。此時(shí)，學(xué)院業(yè)已改名為浙江美術(shù)學(xué)院。有幸留校執(zhí)教的孔仲起，像美院的所有師者園丁一樣，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地從雅典娜手里接過了這柄育人傳藝的犁杖。

　　1964年，孔仲起的成名作《浙江潮》參加了全國(guó)美展，在全國(guó)20余種報(bào)刊相繼登載且作為單幅印刷出版。1964年，他以新安江大壩節(jié)節(jié)升高為題材的《日日升》，在《解放日?qǐng)?bào)》配合祖國(guó)第一顆原子彈爆炸的消息頭版刊出。再次在滬上聲名鵲起的孔仲起，畫名恰如題名，日日升高。

　　從畢業(yè)留校執(zhí)教任山水專業(yè)教職至今，孔仲起已在美院辛勤耕耘了58年。半個(gè)多世紀(jì)中，作為一名山水畫的專職教授，孔仲起對(duì)山水畫的專業(yè)研究，精進(jìn)有加，有目共睹。在教學(xué)上，他既有一代宗師高標(biāo)獨(dú)立的風(fēng)范，更有傳道授業(yè)的素凈安詳。在教學(xué)中，他不斷豐富著自己的理論學(xué)養(yǎng)，因?yàn)閷?duì)教學(xué)有明確的美學(xué)目標(biāo)，他寫出了在美術(shù)界受到廣泛贊譽(yù)的著述《尊受居畫談》，開宗明義地析解了“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”的關(guān)系。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，并無二致，更非對(duì)立；他要為“傳統(tǒng)”正名：“‘能傳則統(tǒng)，能統(tǒng)則傳’，傳統(tǒng)是數(shù)千年來民族精神和民族文化的積淀，它有著‘溫故知新’、‘繼往開來’、‘望今制奇’、‘借古開今’、繼承和發(fā)展的含義，是‘推陳出新’進(jìn)行再創(chuàng)造的‘基業(yè)’”；他熱情地吶喊：能延續(xù)和發(fā)展的民族文化，才夠格謂之“傳統(tǒng)”！

　　關(guān)于傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，孔仲起再次從以往對(duì)“中庸之道”的曲解入手，提出要摒棄被曲解的“中庸之道”，那過分權(quán)宜得失、應(yīng)變不常、缺少執(zhí)著的進(jìn)取精神的“中庸之道”是不可取的。為此，他再次義正詞嚴(yán)地宣稱：“統(tǒng)”者，是“統(tǒng)括”、“統(tǒng)體”、“統(tǒng)治”、“合一”、“正統(tǒng)”、“道統(tǒng)”、“本治”、“大一統(tǒng)”的意思。只有精神文化的高度統(tǒng)一才能長(zhǎng)期流衍傳承；傳統(tǒng)是維系民族精神的紐帶，是發(fā)揚(yáng)中華文化的金鑰匙，是培養(yǎng)熱愛祖國(guó)的原動(dòng)力，是對(duì)外文化交流的出發(fā)點(diǎn)！

　　耗盡平生心血的《尊受居畫談》，既是一本孔仲起為配合自己教學(xué)所闡發(fā)的畫論筆記，也是他自己最明白不過的人生宣言。他竭誠(chéng)希望，今后的美術(shù)教育，應(yīng)該有四：一是要強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教學(xué)；二是要隨時(shí)開導(dǎo)個(gè)性創(chuàng)造；三是鼓勵(lì)公眾意識(shí)，奉獻(xiàn)社會(huì)的精神；第四點(diǎn)，也就是他從事美育育人的根本宗旨——以美的心靈去美化世界。

　　在這本分為“上、下篇”的萬余字的著述中，孔仲起明確地表露了自己的教學(xué)思想，就如弦歌千年之功，能夠貫通古代、近代、現(xiàn)代教育之血脈。如果說，《上篇》主要談的是他自己的理論主張，以及理論與實(shí)踐結(jié)合中的諸多感受；在《下篇》中，則重點(diǎn)暢談了作畫的筆墨、技法；包括與此相應(yīng)的為畫者應(yīng)有的境界以及為人為畫的品格修養(yǎng)。為此，他援引古今中外的先例，殷殷借鑒熱門話題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)畫者必須具備的藝術(shù)個(gè)性、時(shí)代激情和社會(huì)使命；坦陳自己是生活中不折不扣的“三真”派，是地地道道的“三樂”派！

　　孔仲起自況的“三真”，是因?yàn)閺纳�活中汲取了源頭活水的那種原汁原味的真；是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)有著正確取舍態(tài)度的真心誠(chéng)意的真；是自出機(jī)杼匠心獨(dú)運(yùn)后得心應(yīng)手所表現(xiàn)的氣質(zhì)俱勝的真；有了這“三真”，才會(huì)在畫中見真趣、見真意、見真氣，才有卓然的真思震撼于世人！

　　孔仲起自喻的“三樂”，更是樸素而幽默的表白——他常拿自己長(zhǎng)就的一副“歡喜菩薩”相貌說事，毋庸喻言，這相貌因?yàn)榍∪缙渌爻�寬厚好客之為人，頗受同好稱道。于是，他暢情達(dá)意地放言，“自得其樂、助人為樂、知足常樂”，這“三樂”的人生信條，給他帶來了莫大的樂趣。當(dāng)然，他更希望潛心閱讀的后生晚輩，能夠敏心領(lǐng)悟。

　　人能有這樣的悟識(shí)，當(dāng)然是由于首先做到了“此心平靜如流水，放眼高空看過去”；首先悟及了“事能知足心常樂，人到無求品自高”。有了這“三真”與“三樂”，孔仲起能不忘憂而陶陶然、欣欣然而壽康乎？

　　半個(gè)多世紀(jì)中，孔仲起寫畫了數(shù)以千計(jì)的作品，被畫壇盛贊的優(yōu)秀作品近百件，被博物館和其他公益事業(yè)單位收藏的，也不知其數(shù)。其間，光與人合作的大型山水畫作，就有數(shù)十幅之多，而他在晚年最可稱道的，是他在執(zhí)教、繪畫和參加國(guó)內(nèi)外的社會(huì)活動(dòng)之余，還做了兩件極有意義的大事：一是在20世紀(jì)末的1999年，他參加了“兩岸書畫界”圓合元代大畫家黃公望的《富春山居圖》；二是為《百年中華英烈頌》藝術(shù)大展，他領(lǐng)銜創(chuàng)作了12米×2.7米的《祖國(guó)萬歲》。

　　《富春山居圖》是中華民族的瑰寶，然而，半個(gè)多世紀(jì)以來一直“一分為二”，殘卷分別收藏在臺(tái)灣故宮博物館與浙江博物館。年前，美院史論專家王伯敏教授首先提出了“圓合”《富春山居圖》的建議，很快得到了兩岸書畫界的贊同。擔(dān)綱總體策劃的孔仲起設(shè)計(jì)出小構(gòu)圖，兩岸畫家據(jù)此共合臨了5幅《富春山居圖》。其中兩幅分別由浙江美院、黃公望紀(jì)念館收藏，一幅贈(zèng)浙江臺(tái)辦，一幅贈(zèng)東道主富陽市政府，一幅帶回臺(tái)灣作紀(jì)念。

　　《百年中華英烈頌》藝術(shù)大展，是要按照20世紀(jì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，匯集近百幅各地的歷史畫經(jīng)典之作，旨在展現(xiàn)為中華民族建立不朽功勛的革命前輩和英烈的光輝形象。孔仲起的任務(wù)就是創(chuàng)作大型山水畫《祖國(guó)萬歲》，寓意“敢教日月?lián)Q新天”的氣概。

　　孔仲起幾易設(shè)計(jì)稿，和何加林、鄭力一起通力合作。歷時(shí)兩個(gè)多月后，這軸墨汁淋漓的壓軸之作，終于以無出其右的宏大氣勢(shì)脫穎而出。畫家采取了“透過云層看大地”的視角，將中國(guó)畫散點(diǎn)透視的傳統(tǒng)方法運(yùn)用得精妙之至，于是，就如游目騁懷，在這幅長(zhǎng)12米寬2.7米的長(zhǎng)卷上，中華大地的天山、祁連山、嘉峪關(guān)、黃河、華山、太行山以及黃土高原，以一窮千里之勢(shì)，在人們眼前赫然呈現(xiàn)；而泰山、井岡山、江南江北平原、山海關(guān)、渤海灣，都以特有的繪畫語言，表達(dá)了意無窮言無盡的激越情思。更巧妙的是在白云深處——在畫幅中心處隱現(xiàn)了天安門和人民英雄紀(jì)念碑，畫龍點(diǎn)睛地突出了主題。如此氣勢(shì)恢弘氣象萬千的巨作，自被中國(guó)軍事博物館收藏，這幅巨作壓軸之卷的完成，也是孔仲起生平最燦爛的華章。

　　最能代表孔仲起藝術(shù)成就的，當(dāng)然是那本以《中國(guó)近現(xiàn)代名家——孔仲起》為名、由人民美術(shù)出版社出版的大型畫集。這本畫集收集了他平生之作中的170幅精品。江河湖海原是孔仲起最鐘情的，開卷一幅《超越時(shí)空跨千年》，就有氣吞萬里之氣概！集合于本集的畫作，一幅幅、一幀幀，無一不見畫家極深的功底，無一不是他讀千卷書行萬里路的收獲；那氣勢(shì)沖天直瀉而下的《黃果樹瀑布》，那寄情浙江建設(shè)的《浙江潮》，那如在飛機(jī)上俯視的《云深知沃野》，那連“潮眼”都有出神入化之功的《回頭潮》和《千堆雪》，而最后一幅壓軸畫是孔仲起的得意之作《觀無涯》，寓意人們的感覺和智慧是從“觀”開始，智識(shí)和海洋一樣無窮無盡無際涯……

　　在《尊受居畫談》一書印行時(shí)，孔仲起為之自制了一枚書簽，筆力遒勁的5個(gè)自題字下，錢江大潮正以拍天之勢(shì)洶涌于天地之間；另一面，則是幾行關(guān)于“尊受”二字的解釋——

　　何曰“尊受居”？“尊受”為石濤上人畫中禪理，余取其“受與識(shí)”互為之旨作齋名為：“尊受居”。佛說：“識(shí)緣名色、名色緣識(shí)”蓋系主客觀依存關(guān)系。亦即“心因物顯，物因心顯”，“格物致知”，“緣物寄情”。簡(jiǎn)言之：尊重生活感受是也。

　　這簡(jiǎn)短的解釋，可教“居外人”的我們茅塞頓開。就在這解釋上方，孔仲起依然用他蒼勁的墨筆，寫了一款題聯(lián)：“仰觀宇宙之大；俯察品類之盛。”

　　這款題聯(lián)，既是孔仲起為《尊受居畫談》一書點(diǎn)出的題旨精要，也是他的人生宣言，此時(shí)再端詳這位“尊受居者”，委實(shí)是額庭平和寬厚，雙眼銳光深邃，學(xué)問豐浩如海，一臉慈相如佛。(葉文玲)