手工技藝的傳承要在當(dāng)代中國文化的頂層設(shè)計(jì)中 預(yù)留一個(gè)特別的位置

　　中華民族是一個(gè)具有悠久文化傳統(tǒng)的民族，其中的工藝美術(shù)傳統(tǒng)從遠(yuǎn)古到如今綿延不絕，表現(xiàn)了這一偉大民族的杰出創(chuàng)作。相對(duì)于其他藝術(shù)門類而言，工藝美術(shù)既關(guān)乎到日常應(yīng)用，又關(guān)乎到閑暇欣賞；既有衣食住行，又有風(fēng)花雪月。然而，自有系統(tǒng)的文字記載以來，尤其是經(jīng)文人的梳理之后，工藝美術(shù)這一與民間、與手藝緊密相連的藝術(shù)一直都未得到應(yīng)有的重視，也缺少文化的認(rèn)知�？墒�，文人們并沒有完全擺脫工藝美術(shù)各種功能的審美誘惑，甚至表現(xiàn)出酷愛的癡迷，這是中國文化在宋元以來所出現(xiàn)的一種特別的現(xiàn)象。一方面愛之彌深，另一方面又恨之彌初——這一“初”就是工藝美術(shù)初始的技藝性的特征。

　　在工藝美術(shù)豐富性和多樣性的表現(xiàn)中，技藝的發(fā)展和進(jìn)步造就了這一藝術(shù)的特色。在技和藝之間，幾千年來，無數(shù)身懷絕技的匠人為之付出了智慧和辛勞，盡管其中的絕大多數(shù)人沒有留下姓名，也沒有能夠留下得以傳世的著作，可是，他們通過特有的方式世代傳承技藝，維系著中國傳統(tǒng)技藝的發(fā)展。工藝美術(shù)在物質(zhì)材料的基礎(chǔ)上，藝術(shù)與技術(shù)表現(xiàn)出了非常特殊的關(guān)系，工之巧，就是這種關(guān)系的完美結(jié)合。工藝美術(shù)是一種造物的藝術(shù)，“造”必然要反映技藝的問題，它不同于純藝術(shù)的創(chuàng)作，有著生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)的特征，其中即使是個(gè)體的作業(yè)，其生產(chǎn)的特性也非常明顯，繪、雕、塑、刻、捏、剪、扎、編、織、染、繡等等，因人而異。其中技有水平的高低，藝有品格的雅俗。在無數(shù)特殊的技藝中，恪守特定規(guī)范的手藝人不同于那些表達(dá)真性情的藝術(shù)家，他們的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致所表現(xiàn)出來的不是完全個(gè)人化的訴求，而是在壓抑個(gè)性之中的循規(guī)蹈矩。他們在表現(xiàn)規(guī)范性上顯現(xiàn)工之巧，顯現(xiàn)技藝之高超，其技藝上的一絲不茍是他們的共同特性。因此，在這個(gè)行業(yè)中，或者說在這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，普遍存在的畫稿、范本、圖樣、樣本以及口授的秘訣、守則等，包括一些特殊的符號(hào)和暗記等特有的方式，都成為這個(gè)和藝術(shù)相關(guān)卻與藝術(shù)本質(zhì)有所背離的特殊行業(yè)中的一種特別的現(xiàn)象。

　　許多技藝來自民間，因此，它有著鮮明的民間屬性，其中相當(dāng)一部分是屬于民間藝術(shù)的范疇。陶瓷、微雕、果核雕刻、石雕、泥塑、面塑、刺繡、布藝、木藝、皮影、紫砂、文房、竹編、銅藝、漆器、風(fēng)箏、剪紙等，反映了社會(huì)基層的審美特點(diǎn)，其中有些造型夸張，風(fēng)格淳樸，工藝粗糙，但耐人尋味。雖然，手工技藝在中國歷史上不為社會(huì)所重視，尤其是不為主流文化傳統(tǒng)所重視，可是，手工技藝卻與文人有著緊密的聯(lián)系，并成為文人藝術(shù)審美的獨(dú)特內(nèi)容。晚明文人文震亨在其《長物志》中的“室廬”、“水石”、“幾榻”、“器具”、“衣飾”、“舟車”、“位置”、“香茗”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的審美趣向。在中國手工技藝的發(fā)展中，正因?yàn)橛辛宋娜说慕槿攵�形成了特殊的文人工藝，它與民間工藝所形成的在審美上的差異，構(gòu)成了中國工藝美術(shù)最核心的內(nèi)容。文人“閑事”與手工技藝的傳統(tǒng)，與中國工藝美術(shù)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，它表現(xiàn)了來自民間的手工技藝與發(fā)自社會(huì)上層的文人藝術(shù)的關(guān)連，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的一個(gè)值得玩味的問題。

　　可是，這些傳統(tǒng)的內(nèi)容如何結(jié)合現(xiàn)代的社會(huì)生活，如何在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮手工技藝的優(yōu)勢，這不是一個(gè)保護(hù)和搶救的問題，其核心是傳統(tǒng)技藝的獨(dú)特性以及技術(shù)的內(nèi)涵是否能夠帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在手工業(yè)的范圍內(nèi)，僅服飾、箱包這兩項(xiàng)，我們與世界上的著名品牌已經(jīng)有很大的距離，更談不上“舟車”和“器具”。差距是客觀存在的，然而，我們的技藝在哪里？我們?nèi)鄙賰?yōu)質(zhì)的手工技藝，缺少手工技藝的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，更缺少社會(huì)對(duì)它們的尊重和認(rèn)知。顯然，這不是評(píng)選和嘉獎(jiǎng)幾個(gè)傳承人能解決的問題。

　　如今，手工技藝在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展中，與資本市場、投資、理財(cái)、股票等相比，已經(jīng)很少有人關(guān)注，千年的傳承、百年的歷史與一夜之間的暴富，表現(xiàn)出了價(jià)值觀上的巨大變化，因此，在文化上所帶來的各種問題就顯得非常沉重。或許手工技藝所帶來的GDP不足為道，可是，文化上所帶來正能量的文化GDP又能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)理解多少。這是一個(gè)時(shí)代的困惑，這是很多鄉(xiāng)村的年輕人遠(yuǎn)離手工技藝而走向都市的現(xiàn)實(shí)，鄉(xiāng)村文化的荒蕪正好像農(nóng)村的空巢一樣，傳統(tǒng)的手工藝面臨時(shí)代的斷絕，因此，富起來的中國人只能去癡迷德國人的“舟車”、意大利人的“器具”和法國人的“服飾”。這一切等到政府對(duì)瀕臨滅絕手藝進(jìn)行搶救時(shí)，已經(jīng)到了不可救藥的地步，未來中國的傳統(tǒng)技藝如何在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中生存和發(fā)展，所對(duì)應(yīng)的是西方社會(huì)中所謂的各種“奢侈品”正是借助于傳統(tǒng)手工藝的歷史能量，發(fā)揮著過往建立起來的品牌力量，不僅創(chuàng)造著經(jīng)濟(jì)的奇跡，更重要的是在文化上所表現(xiàn)出的歷史的厚重感發(fā)揮著特別的奇效。舉目望去，世界范圍內(nèi)有關(guān)衣食住行的各種著名品牌都是手工制造，都是利用手工技藝而獲得一家獨(dú)尊的地位，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，手工技藝的珍稀又帶來了“定制”的概念，并在文化上找到了歷史的支撐，從而將技藝擁上了一個(gè)無與倫比的地位。高超技藝帶來的惟一性，將珍稀與品牌捆綁在一個(gè)時(shí)代的高度之上，又讓人們實(shí)實(shí)在在地看到了傳統(tǒng)手工技藝在當(dāng)代社會(huì)中所具有的特殊的力量。

　　如何吸收利用西方社會(huì)成功運(yùn)作手工技藝傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，利用中國傳統(tǒng)手工技藝為現(xiàn)代化的中國文化和中國社會(huì)服務(wù)，已經(jīng)成為文化中國必須面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。在這樣一個(gè)認(rèn)知概念中，如果，沒有中國的，未來的中國就沒有世界的。（陳履生）