崛起的黔東少數(shù)民族文學創(chuàng)作

　　在黔東這片神奇的土地上，聚居著土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族，誕生了許多的作家、詩人。當然，我們現(xiàn)在談到“黔東少數(shù)民族作家”，不僅指黔東籍的少數(shù)民族的作家，也包括外來黔東的少數(shù)民族作家。他們以自己的民族自信心與民族文化精神，創(chuàng)作了豐富多彩的文學作品。據(jù)不完全統(tǒng)計，黔東少數(shù)民族作家在《民族文學》《詩刊》《山花》《中國作家》《十月》等報刊發(fā)表作品500余件，出版?zhèn)�人專著達100部，其中吳恩澤、龍潛、田永紅、趙朝龍、完班代擺等人曾獲全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”，成為貴州少數(shù)民族文學創(chuàng)作乃至整個貴州文學創(chuàng)作的一支生力軍。

　　一

　　在小說方面，土家族的斯基、田永紅、林照文、黃方能、晏子非、何立高、孟學書，苗族的吳恩澤、龍岳洲、龍潛、趙朝龍、侯長林、羅漠等都取得了較好的成績。

　　斯基是一個典型的“漂泊作家”，少年時代離開黔東印江，投入革命。早期的創(chuàng)作受到革命文學的影響，如短篇小說集《生長》，大多寫的是解放區(qū)的生活。改革開放之后，先后發(fā)表中短篇小說《分道揚鑣》《追求》等，并出版有《昨夜風雨》等長篇小說。他的作品淡化故事情節(jié)，側(cè)重人物心靈世界的挖掘。

　　吳恩澤是一個具有典型地域文化精神的作家，其長篇小說《平民世紀》《傷寒》等對地域人群人性持續(xù)關(guān)注，體現(xiàn)出少有的人道主義關(guān)懷意識。如《蠻女阿鳳》《無妄》等小說都是描寫人物在歷史進程中的命運變遷，凸顯人性美好與黑暗的兩面性。

　　在黔東，以烏江作為創(chuàng)作對象的作家大有人在，似乎形成了一個相對穩(wěn)定的群落，試圖再現(xiàn)烏江文化的根脈。田永紅的小說主要是注重歷史進程的書寫，如長篇小說《鹽號》就是以烏江鹽號在歷史進程中的命運作為符號，有一定歷史足音。而趙朝龍的“烏江小說”大多以“烏江漢子”為原型，表現(xiàn)的是人戰(zhàn)勝自然的力量。如中篇小說《烏江上的太陽》，把人性與自然結(jié)合，把烏江原生態(tài)的文化與人性有機融合，把烏江文化立體表現(xiàn)出來。還有土家族的林照文，把烏江流域的卑微人物融入小說的創(chuàng)作中，表現(xiàn)筆下人物在生活大潮中的無奈，甚至消沉，如小說集《過不去的河流》中的作品。

　　龍岳洲的小說創(chuàng)作，民族文化元素并不濃郁，他的長篇小說《黑瓦房》以中學生為描寫對象，可謂“成長小說”。羅漠在他的大學時代就發(fā)表了《黃月亮》《靈燈》《紅月亮》等小說，對貴州青年創(chuàng)作產(chǎn)生過較大影響，后來又出版小說集《鄉(xiāng)村與城市邊緣》。還有一些作家則注重民族文化的注入。黃方能小說集《回望故土》中的大多數(shù)作品都是以地域文化元素為經(jīng)緯交織的文學群像，包含他對地域文化精神的不懈追求。晏子非在短篇小說《陽光下的葬禮》中也體現(xiàn)了一定的地域意識。

　　二

　　散文方面，土家族的安元奎、劉照進、隱石、張賢春、冰皚、陳丹玲，苗族的完班代擺、龍鳳碧，侗族的羅中璽等都寫出了較好的作品。其中，完班代擺的長篇地域歷史文化散文《松桃舞步》獲得了全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”，劉照進的散文集《陶或易碎的片段》獲得貴州文藝創(chuàng)作獎，安元奎的散文集《烏江行吟》獲得貴州省作協(xié)烏江文學獎。

　　完班代擺起初寫詩，后來改寫散文。其創(chuàng)作具有一種地域文化的傾向，他把家鄉(xiāng)的苗族的歷史進程與文化的根脈進行立體的描寫，具有一定的歷史穿透力。劉照進的散文往往是長短句相接，給人一種文字建筑的美感，凸現(xiàn)出文字的流動色彩，給讀者留下很大的想象空間。如《空鳥巢》《緩緩穿行》等作品，把地域語言和現(xiàn)代意識有效地嫁接，凸顯出其創(chuàng)新意識。

　　安元奎的散文立足于對烏江文化的挖掘，他以一種虔誠的心，探尋著烏江即將消失的文化，試圖延續(xù)烏江文化的血脈。羅中璽的《貴州江河行》等散文也注重對地域文化的挖掘，把地域文化因子交匯在貴州河流的歷史變遷之中進行考量，力圖表現(xiàn)一個地域長期生生不息的文化動力。

　　張賢春的散文以地域物事為書寫對象，表現(xiàn)對鄉(xiāng)村歷史的回望和故土情懷，如散文集《山里人》中的很多作品。他的散文語言樸實，運用了一些傳統(tǒng)的表達形式。隱石寫了較多的文化隨筆，收入集子《個人時代證詞》中的作品對當下的文化現(xiàn)象、文化問題進行深刻思考。陳丹玲是黔東散文的后起之秀，出版有散文集《露水的表情》，其作品書寫底層人民生活的艱難，還有一些作品是對鄉(xiāng)村往事的回憶，表達出作者的人文關(guān)懷意識。龍鳳碧的散文女人味道比較濃，大多是從生活的本身出發(fā)，從細微之處表達自己的思想與認同。

　　三

　　黔東是一個充滿詩性的地域，詩人輩出。改革開放初期，苗族馬仲星、林亞軍等詩人書寫了很多以歌唱時代與生活為主題的詩作，在寫作手法上借鑒了較多的古典元素，如林亞軍的《中國雪》、馬仲星的《漂泊的心情》、傅強的《鄉(xiāng)韻》等。羅中璽的詩歌，特別是他的愛情詩表現(xiàn)真感情、真性情，屬于“喧囂時代的真情呼喚”。

　　黔東的一些少數(shù)民族詩人在創(chuàng)作上開始了對先鋒藝術(shù)的探索，代表詩人有侗族的朱良德，土家族的譙達摩、徐必常、隱石、馬曉鳴、蒲秀彪、王小松，以及“印江四詩人”(苗族的王曉旭與土家族的朵孩、任敬偉、非飛馬)等。早在上世紀90年代初，譙達摩就出版了詩集《橄欖石》，引起詩壇注意。徐必常出版有詩集《樸素的吟唱》，詩歌創(chuàng)作注重親情的書寫，情感比較飽滿，樸素的語言隱含較大的生命意蘊。朱良德出版了詩集《稻草哲學》，其大部分詩歌都是地域性鄉(xiāng)村精神書寫，抒情格調(diào)比較明顯，同時也具有一定現(xiàn)代性。馬曉鳴詩歌的政治語境比較濃厚，大多數(shù)作品與時下的進程有密切的關(guān)聯(lián)。蒲秀彪出版有詩集《隨時隨地》，注重詩歌的口語化，反諷的情緒構(gòu)成他的詩歌創(chuàng)作特色，過程的延展性書寫成為追求的傾向。王小松出版了詩集《走不出這片土地》，基本是以烏江地域的物事作為書寫的對象，鄉(xiāng)情灌注其中。

　　在散文詩方面，土家族的喻子涵、冉茂福、陳順、田淼、羅福成等，成就較高。喻子涵以散文詩集《孤獨的太陽》在1997年獲得了第五屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”。2007年被評為“中國當代(十大)優(yōu)秀散文詩作家”，成為貴州散文詩領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。冉茂福出版散文詩集《守望鄉(xiāng)村》，表達他的家園意識與故鄉(xiāng)情懷。陳順的散文詩《指尖上的莊園》通過對鄉(xiāng)土生活的書寫表達對生命的守望。田淼發(fā)表了不少的散文詩，是一個散文詩文體追求者。可見，散文詩作家已成為黔東少數(shù)民族詩歌創(chuàng)作的一支“輕騎兵”，馳騁在貴州文學的百花園里。

　　四

　　黔東在戲劇創(chuàng)作和文學評論方面也有發(fā)展。從事戲劇創(chuàng)作的有苗族的林亞軍與土家族的何立高。林亞軍創(chuàng)作了《民辦教師》《烏江漢土家妹》《明天再見》等劇作。何立高創(chuàng)作了《夫妻哈哈笑》《土家山寨的紅蠟燭》《蠻王的子孫》等劇作，其中《夫妻哈哈笑》獲2001年度文化部戲劇“群星獎”。

　　持續(xù)進行文學評論寫作的是土家族的隱石和路曲。隱石以現(xiàn)代文化意識為基調(diào)，對當下文學現(xiàn)象與問題進行批評。路曲立足于大武陵少數(shù)民族作品與文化的探討，發(fā)表了大量文藝評論。長篇論文《當代土家族青年詩人的傳統(tǒng)文化承載》被多家報刊發(fā)表并轉(zhuǎn)載，其中《當代重慶少數(shù)民族文學簡論》入選《2011中國少數(shù)民族文學作品年度選(評論卷)》。

　　向筆群(土家族)