新疆雙翻工程的幾點(diǎn)思考

　　少數(shù)民族文學(xué)翻譯工作是溝通各族人民思想感情的重要橋梁與紐帶。因此，如何將少數(shù)民族作家用母語創(chuàng)作的文學(xué)作品及時(shí)翻譯介紹給全國(guó)各族廣大讀者以至世界各國(guó)的讀者，如何將漢語文學(xué)作品翻譯介紹給各兄弟民族，都是值得我們重視的問題。

　　新疆維吾爾自治區(qū)黨委和人民政府于2011年啟動(dòng)實(shí)施“新疆民族文學(xué)原創(chuàng)和民漢互譯作品工程”(俗稱“雙翻工程”)，每年安排專項(xiàng)資金1千萬元，重點(diǎn)扶持和出版資助文學(xué)原創(chuàng)作品和翻譯作品。從2013年起，“雙翻工程”擴(kuò)大范圍，不僅限于民漢互譯，還增加了少數(shù)民族作品間的互譯，旨在進(jìn)一步擴(kuò)大各民族間的文學(xué)交流。至今，這一工程共出版了173部作品，其中翻譯作品73部，原創(chuàng)作品100部。

　　在短短3年時(shí)間里翻譯出版了如此多的作品，這在新疆文學(xué)史上是史無前例的，對(duì)文化交流、民族團(tuán)結(jié)等方面作出了積極貢獻(xiàn)。具體說來，“雙翻工程”大大激發(fā)了新疆文學(xué)原創(chuàng)的活力，涌現(xiàn)出許多的文學(xué)寫作者；翻譯隊(duì)伍從青黃不接到不斷壯大，并逐漸形成規(guī)模；漢族讀者通過“雙翻工程”了解了少數(shù)民族文學(xué)的豐富性；少數(shù)民族讀者通過閱讀翻譯的經(jīng)典作品，進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒。

　　對(duì)于“雙翻工程”，我有以下幾點(diǎn)思考：

　　1.關(guān)于文學(xué)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)問題

　　文學(xué)翻譯作為翻譯實(shí)踐的一個(gè)重要分支，長(zhǎng)久以來一直呼喚著與之相關(guān)的科學(xué)、系統(tǒng)的理論研究。翻譯在總體上講究“信”、“達(dá)”、“雅”，不同文體的翻譯又有其各自的翻譯標(biāo)準(zhǔn)及策略。

　　在文學(xué)翻譯中譯者必須遵循忠實(shí)、通順、真實(shí)地反映原作的藝術(shù)風(fēng)貌以及符合譯作的本民族的語言習(xí)慣等原則。朱生豪的“神味”之說、傅雷的“神似”之說、錢鍾書的“化境”之說，說法各異，但其指向無不是對(duì)美的忠實(shí)與再現(xiàn)。文學(xué)翻譯是美的藝術(shù)，譯者要領(lǐng)會(huì)原作藝術(shù)上的美妙，讓讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受。文學(xué)翻譯也是再創(chuàng)造的藝術(shù)。

　　從“雙翻工程”作品觀察，可以將翻譯分為工匠型翻譯、學(xué)者型翻譯、才子型翻譯，工匠型亦步亦趨，學(xué)者型中規(guī)中矩，才子型惟妙惟肖。真正好的翻譯，其標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值在于“和諧”。文學(xué)翻譯是兩種不同語言、不同文化的對(duì)抗、對(duì)話與融合，文學(xué)翻譯應(yīng)該追求譯作整體的審美效果。原作的不可譯、抗譯、譯入語語境對(duì)原作的同化，造成一個(gè)對(duì)話性的對(duì)立結(jié)構(gòu)，凸現(xiàn)了“異”的審美意義。兩種有差異的事物的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生“和諧”。譯者在差異對(duì)立中把握分寸，按照既要適中又要協(xié)調(diào)的準(zhǔn)則行事，隨時(shí)做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，最終達(dá)到“和諧”。翻譯過程中譯者不僅要通觀全局，還要把握局部和細(xì)節(jié)，處理好翻譯過程中各個(gè)方面的關(guān)系，如譯者與原文、譯者與譯文、譯作與原文、譯作內(nèi)部、譯作與讀者等關(guān)系，使之成為一個(gè)“和諧”的整體。

　　文學(xué)翻譯活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，一個(gè)不可分割的完整的大系統(tǒng)，大系統(tǒng)包含著許多小系統(tǒng)，小系統(tǒng)下面又包含了各種藝術(shù)要素。翻譯過程就是要發(fā)揮大系統(tǒng)、小系統(tǒng)和各要素的作用，最終形成一個(gè)新的和諧的藝術(shù)整體。

　　2.關(guān)于文學(xué)翻譯的語言問題

　　一部翻譯作品，構(gòu)成其和諧性的基本要素是譯作的語言。雅、潔是漢語的一大特點(diǎn)。所以在將少數(shù)民族語言作品譯成漢語時(shí)，這一優(yōu)勢(shì)就不能缺失。清末翻譯家嚴(yán)復(fù)提出的“雅”多被指為高雅，準(zhǔn)確的說應(yīng)是“爾雅”。“爾”是近的意思，“雅”是正的意思�！盃栄拧本褪且�近于雅正，合乎規(guī)范。楊絳稱雅潔之工為“點(diǎn)煩”，即化繁為簡(jiǎn)的手段，力避拗口、累贅等現(xiàn)象�，F(xiàn)代譯者要求雅，先得求潔，干干凈凈的文字，明明白白的思想。簡(jiǎn)潔為詞、簡(jiǎn)潔為語和簡(jiǎn)潔為句，漢譯自然潔雅。漢語言簡(jiǎn)意賅，字少意豐，雋永含蓄。相對(duì)而言，少數(shù)民族語言較為繁復(fù)，如果在翻譯中不善化繁為簡(jiǎn)、以巧代拙，漢語的簡(jiǎn)潔之美將面目全非。潔為貴，冗為病，乃千古文章之道。文貴簡(jiǎn)潔，為己惜墨，為人省時(shí)，由煩而無當(dāng)變?yōu)橐�言不煩，是漢譯應(yīng)該追求的語言生態(tài)。

　　3.關(guān)于文學(xué)翻譯的主體問題

　　艾克拜爾·米吉提在《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)翻譯問題》中提出：“作家和詩人是一種民族語言文化立場(chǎng)的捍衛(wèi)者，而詩人和作家、翻譯家也是這種語言立場(chǎng)的豐富者和實(shí)踐者。”譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，他的審美能力、個(gè)性、氣質(zhì)在翻譯中起著統(tǒng)帥一切的作用，他的藝術(shù)追求、創(chuàng)作個(gè)性必然在其譯作中表現(xiàn)出來。一旦作者與原作的內(nèi)在感情之間產(chǎn)生一種潛在的和諧統(tǒng)一的關(guān)系，譯者在閱讀理解原作和傳達(dá)自己的審美感受時(shí)，就會(huì)自覺或不自覺地具有和諧意識(shí)。

　　譯者作為翻譯主體，在翻譯中充當(dāng)多重角色。他既要體會(huì)原作者的思想、感情，模仿其神情、語氣，讓自我與原作者融為一體，又要充當(dāng)譯者的角色，在解讀原作和藝術(shù)傳達(dá)上發(fā)揮再創(chuàng)造。同時(shí)，他還要充當(dāng)譯文讀者的角色，考慮譯文能否被讀者接受。這就是說，譯者“自我”的構(gòu)成中包含著原作者、譯者和讀者。一個(gè)譯者的學(xué)養(yǎng)，對(duì)于語言的把握，甚至他崇尚什么樣的翻譯理論，必然導(dǎo)致出現(xiàn)什么樣的譯文。此外，做翻譯容易成為一種機(jī)械復(fù)制的手工勞作，使用并非富于個(gè)性化的語言，遣詞造句偏于中性，中規(guī)中矩。文學(xué)翻譯的要害在于兩種語言間的角力，翻譯家要在語言間進(jìn)行掙扎。

　　4.關(guān)于詩歌是否可譯問題

　　詩歌是語言的藝術(shù)，而少數(shù)民族詩歌具有獨(dú)特的韻律節(jié)奏，翻譯有難度。這其中的分寸要把握好，否則要么是過于忠實(shí)索然無味，要么是過度創(chuàng)作胡編亂造。詩歌是可譯的又是不可譯的。翻譯之所以稱為翻譯，緣于原文和譯文之間的差異，文學(xué)翻譯的挑戰(zhàn)都是由于這種差異，都在于要跨越這種差異。這就與翻譯過程中的再創(chuàng)造息息相關(guān)，再創(chuàng)造是客觀存在的，譯者的再創(chuàng)造由原作的抗譯性所誘發(fā)。抗譯性較弱的原作，譯者的再創(chuàng)作是淺層次的、較弱的；抗譯性較強(qiáng)的原作，需要作者發(fā)揮較強(qiáng)的創(chuàng)造性，是深層次的再創(chuàng)造。再創(chuàng)造是譯者對(duì)原作的內(nèi)容與形式的審美把握，譯者應(yīng)該盡力消除與原作者之間語言、文化、心理等方面的隔膜，發(fā)揮創(chuàng)造性，達(dá)到整體的普遍的和諧。