在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟

　　古人曾說：“關(guān)乎人文，以化成天下�！痹谌�球化復(fù)雜背景下，文化彌合不同價(jià)值觀念的沖突，使之和平共處，中國文化也應(yīng)在世界多元文化環(huán)境中有所作為。關(guān)于中國文化如何在世界文化激蕩中立足，在文藝工作座談會上，習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的優(yōu)秀命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們社會主義文化要繁榮發(fā)展起來，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。

　　繼承傳統(tǒng)  拓寬視角

　　“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”當(dāng)今世界的優(yōu)秀文化，無不生發(fā)于本民族的傳統(tǒng)文化土壤：普希金的創(chuàng)作源于他對俄羅斯語言和民間作品的濃厚興趣；拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的作品中刻印著瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明三大傳統(tǒng)的印記；莎翁戲劇不斷成為新的戲劇和影視作品的母題……同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華文化提供了豐厚滋養(yǎng)。

　　作家馮驥才近年來一直致力于文化遺產(chǎn)搶救，在他看來，傳統(tǒng)文化代表著民族情感，也是民族特征的直接表現(xiàn)。越是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，文化的走向就越本土化。中國是一個(gè)文化大國，理應(yīng)捍衛(wèi)文化大國的氣度和尊嚴(yán)。他曾多次在不同場合表示：“五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，才是我們信心的根本�！蔽乃嚬ぷ髡咚�要做的就是不斷強(qiáng)化文化主體，保護(hù)傳統(tǒng)文化，培育民族精神。

　　在新的時(shí)代條件下傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美學(xué)精神，并非是消極被動地直接拿來。學(xué)者陸建德認(rèn)為，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的精神資源，要重新選擇和重新解讀，選擇其優(yōu)秀的部分，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化挖掘其中蘊(yùn)含的現(xiàn)代意義。文藝工作者的創(chuàng)作活動不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀價(jià)值觀，同時(shí)也應(yīng)向讀者或觀眾傳遞面向未來的新的價(jià)值觀。他說，莫言創(chuàng)作的話劇《我們的荊軻》就頗具代表性�！段覀兊那G軻》源自“荊軻刺秦”，在原來的故事中，刺秦這一舉動很大程度上源于荊軻為了報(bào)答燕太子丹的個(gè)人恩情；而話劇《我們的荊軻》中則突出了荊軻對于刺秦的反省，從“到底為什么要刺秦”的思考上升到“人為什么要活著”的自我拷問，賦予了古人以現(xiàn)代人的視角，豐富了傳統(tǒng)故事的意蘊(yùn)，也為當(dāng)代觀眾提供了新的鑒賞和思考角度。

　　關(guān)于作家和藝術(shù)家如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，作家賈平凹認(rèn)為扎根生活的土壤是連接二者的紐帶。“傳統(tǒng)是我們這一代作家共有的，民間性是各有各的不同；有民間性才能繼承傳統(tǒng)性，豐富和發(fā)展現(xiàn)代性�！�

　　洋為中用  融會貫通

　　100多年前，“洋為中用”就作為當(dāng)時(shí)中國人奮起自強(qiáng)的口號被提出，從技術(shù)工藝至法律制度、文化思想，中國走向現(xiàn)代、走向世界的每一步都伴隨著借鑒國外先進(jìn)文明的曲折歷程。文藝的發(fā)展也是如此。早在19世紀(jì)末，從官辦或民辦學(xué)堂中走出的通曉外語的中國學(xué)生便開始有意識地譯介西方現(xiàn)代小說，近代翻譯小說促成了中國現(xiàn)代文學(xué)的萌芽；上世紀(jì)30年代，魯迅提出“沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”；新中國成立后，外國優(yōu)秀文藝作品曾影響和鼓舞了一代中國青年；經(jīng)過一段時(shí)間的沉寂后，上世紀(jì)80年代，外國文藝形式和思潮在我國呈現(xiàn)爆炸式的傳播接受；如今，外國文學(xué)翻譯作品、文藝演出、藝術(shù)展覽已令人目不暇接。

　　文化是無國界的，不同文化相互交流借鑒、不同文明在相互碰撞中發(fā)展已成為當(dāng)今潮流。在文化交流的大潮如何做到洋為中用、融會貫通，吸收外國文化精華，今天的文藝工作者仍然需要如魯迅所說的那樣“沉著、勇猛，有辨別，不自私”，“運(yùn)用腦髓，放出眼光”。文藝工作者應(yīng)以寬廣的胸懷和敏銳的眼光，對文化現(xiàn)象和文化思潮作出判斷。比如文化消費(fèi)主義對美國文化產(chǎn)業(yè)的影響可以說是成功的，但并不意味復(fù)制過來也適合我國國情，文化“成為市場的奴隸”有可能會帶來毀滅性的打擊。學(xué)者陳眾議認(rèn)為，外國文化自身也在發(fā)展，在發(fā)展中也有所揚(yáng)棄�，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮曾席卷西方文壇，但也導(dǎo)致了文藝偏離大眾、對社會的影響力下降、社會也漸漸忘卻文學(xué)。上世紀(jì)80年代以來，中國的作家、批評家對現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮已經(jīng)有了越來越清醒客觀的認(rèn)識。近年來，西方文論家也在重新反思作家和文學(xué)的責(zé)任，重新認(rèn)識文學(xué)批評的作用，并注意從現(xiàn)有的包括古典主義在內(nèi)的文學(xué)理論和創(chuàng)作方法中汲取有益養(yǎng)分。陳眾議認(rèn)為，面對曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的各種“主義”和不斷涌現(xiàn)的新思潮，我國文藝工作者需要更為冷靜地分析和取舍。

　　多年從事翻譯出版工作的李景端在向記者談到對“洋為中用”的看法時(shí)，同樣強(qiáng)調(diào)了“有所取舍，貴在選擇，融會貫通”。他以外國文學(xué)翻譯出版為例說，譯介的立足點(diǎn)是中國國情，“不能只考慮外面的精彩，不考慮國內(nèi)的需要”。只有結(jié)合國內(nèi)的需要，才能在吸收外來優(yōu)秀文化的同時(shí)豐富自身文化生態(tài)，做到“中西合璧”。

　　立足當(dāng)下  站穩(wěn)腳跟

　　中國古代文化輝煌燦爛，對世界文化的貢獻(xiàn)和影響很大。當(dāng)代中國文化也在持續(xù)發(fā)展中取得重要成就，受到世界的關(guān)注和矚目。以中國文學(xué)為例，改革開放30多年來的當(dāng)代文學(xué)，形成了年齡梯隊(duì)分明、風(fēng)格多樣的作家隊(duì)伍。作家邱華棟認(rèn)為，在21世紀(jì)初的10多年里，中國作家和作品日益成為世界當(dāng)代文學(xué)中的一部分，對其他國家、語種的文學(xué)的影響正在產(chǎn)生并不斷擴(kuò)大，中國當(dāng)代文學(xué)還有巨大的發(fā)展空間。

　　面對世界文化激蕩，中國文化要站穩(wěn)腳跟，除了融合傳統(tǒng)和外來優(yōu)秀文化以豐富自身，在知己知彼中抱持文化自信，還需要以更為開放的眼界和胸襟，腳踏實(shí)地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。對于藝術(shù)家而言，就是要貼近現(xiàn)實(shí)，立足當(dāng)下�！艾F(xiàn)在中國的繁榮富強(qiáng)是從過去的貧弱一步步發(fā)展而來，100多年來，有血有淚有汗水，有許多不為外國人所知的心酸，這些都可以通過作家的筆或其他藝術(shù)方式得以展現(xiàn)�！弊骷夷�言認(rèn)為，中國當(dāng)代作家的創(chuàng)作同30多年來中國改革開放、發(fā)展進(jìn)步的步調(diào)一致，他們用文學(xué)真實(shí)地反映社會生活的面貌，以及巨大歷史變革中中國人的精神面貌。

　　將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和外來文化創(chuàng)新發(fā)展，使之成為當(dāng)代文化的一部分并發(fā)揚(yáng)光大；樹立更高的藝術(shù)追求和標(biāo)準(zhǔn)，多出文藝精品，這是文化走向世界的前提。在此基礎(chǔ)上，通過適當(dāng)?shù)姆绞椒�(wěn)步地傳播和推廣，中華文化才能以自強(qiáng)包容的姿態(tài)面向世界。