揣摩不盡的“福樂(lè)智慧”

　　歷史有時(shí)喜歡同我們玩一下捉迷藏，把一些具有重大意義的文化創(chuàng)造暫時(shí)隱匿起來(lái)，使我們不自覺(jué)地處于晦暗之中，然而一旦我們發(fā)現(xiàn)了這些偉大的創(chuàng)造成果，就會(huì)感到我們?cè)僖搽x不開(kāi)它們了，甚至?xí)�驚奇地問(wèn)自己，怎么可能在沒(méi)有它們的情況下生活得那么久。

　　創(chuàng)作于11世紀(jì)的維吾爾族古典長(zhǎng)詩(shī)《福樂(lè)智慧》連同它的作者——偉大詩(shī)人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫，被歷史藏匿了若干年之后，經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)曲折，才被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，并受到世人的廣泛仰慕。這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)三千余行的偉大詩(shī)作，不僅是維吾爾族人民的珍貴文化遺產(chǎn)、中華民族文化寶庫(kù)中的明珠，而且也是世界詩(shī)歌藝術(shù)的高峰之一，是哲學(xué)思想史、社會(huì)思想史領(lǐng)域難得的輝煌成就之一。

　　《福樂(lè)智慧》將我們各民族讀者同維吾爾族先輩生活的歷史時(shí)代拉近，使我們感受到了厚重的歷史感。這部偉大作品賦有豐富深刻的內(nèi)涵。詩(shī)人關(guān)于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的諸多箴言，激發(fā)了后世讀者深沉的思考。長(zhǎng)詩(shī)使我們深深地感受到它巨大的藝術(shù)魅力，使我們的情感同作者的詩(shī)意表達(dá)產(chǎn)生了強(qiáng)烈而和諧的共鳴，同時(shí)也提升了我們的文化自信心和自豪感。

　　打開(kāi)長(zhǎng)詩(shī)，首先接觸的是兩篇序言。據(jù)國(guó)內(nèi)外學(xué)者考證，這兩篇序言或許并非是作者本人所寫(xiě)。但這兩篇序言卻為我們提供了關(guān)于長(zhǎng)詩(shī)的歷史背景、創(chuàng)作宗旨、重大價(jià)值、廣泛影響和高超技藝的寶貴資訊，還特別為后世留存了關(guān)于長(zhǎng)詩(shī)作者的僅有的信息。

　　序言稱(chēng)，詩(shī)人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫出生于巴拉薩袞，后來(lái)在喀什噶爾寫(xiě)成長(zhǎng)詩(shī)。10至11世紀(jì)，時(shí)值北宋初期，在現(xiàn)今的新疆及以西地區(qū)，古代維吾爾人參與建立了先后以巴拉薩袞和喀什噶爾為首府的喀拉汗王朝，它在當(dāng)時(shí)廣大中亞地區(qū)的社會(huì)版圖以及經(jīng)濟(jì)、文化生活中占有相當(dāng)重要的地位。優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的長(zhǎng)詩(shī)即是獻(xiàn)給喀拉汗王朝喀什噶爾執(zhí)政者布格拉汗的。詩(shī)人自己寫(xiě)到，他花費(fèi)了18個(gè)月，在回歷462年完成詩(shī)作。

　　長(zhǎng)詩(shī)第一、第二、第三章體現(xiàn)著鮮明的宗教色彩，充滿對(duì)先知的贊頌。在這三章中，顯而易見(jiàn)地體現(xiàn)了作者的虔敬，同時(shí)也意味著作者主體和讀者群體在情感與思想上的一致性。這些文字象征著神圣、崇高和莊嚴(yán)。全書(shū)就在這樣一種肅穆而溫馨的氛圍中展開(kāi)。

　　第四章是對(duì)明媚的春天和對(duì)布格拉汗的贊頌，使二者彼此映照、互相比賦，在景物描寫(xiě)之中，寄托著極重的抒情色彩。這一章顯然是一篇獻(xiàn)詞類(lèi)似于英國(guó)哲學(xué)家培根所著的《論說(shuō)文集》開(kāi)卷之前呈給英吉利海軍大將巴金漢公爵的《獻(xiàn)書(shū)表》。但優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫的獻(xiàn)詞是詩(shī)，是比“表”更富有情感、更富有內(nèi)涵、更富有普遍概括能力的藝術(shù)構(gòu)思。春天，明麗的春天，向來(lái)是生命的象征、光明的象征、和諧的象征、一切美好事物的象征。這春天和期望于布格拉汗的春天般美好的政治建樹(shù)，正體現(xiàn)了詩(shī)人心目中的理想國(guó)。

　　第五章論七曜和黃道十二宮，冷眼看來(lái)，似乎與全書(shū)有些游離和隔膜。這里詩(shī)人展示了他對(duì)于當(dāng)時(shí)天文學(xué)成就的理解和概括，體現(xiàn)了詩(shī)人的豐富見(jiàn)識(shí)。作者關(guān)于蒼穹和諸星的形象化描述，表現(xiàn)了一種宇宙的秩序和規(guī)律。這一章關(guān)于太陽(yáng)的描寫(xiě)(光輝燦爛，普照宇宙)，關(guān)于月圓的描寫(xiě)(臉兒正對(duì)太陽(yáng)，渾圓如球)，同后面各章關(guān)于日出與月圓等人物形象的描寫(xiě)，前后照應(yīng)。這一章的基本思想，同全書(shū)的基本思想渾然一體。宇宙的秩序正合于詩(shī)人理想國(guó)的秩序：和睦、親善、井然有序、循道而行。這一章的最后兩行詩(shī)，不僅僅是思緒的一種過(guò)渡、文章的一種銜接，而且明確揭示了作者的深刻思考——宇宙秩序是人類(lèi)社會(huì)的一種理想模式。

　　詩(shī)人在第六章至第十章，詳盡地、深富情感地展示了他的深沉思考，說(shuō)明了他認(rèn)為和諧人類(lèi)社會(huì)所必須具備的條件和基石。詩(shī)人形象而又富于哲理地?cái)⑹隽松菩小⒅�識(shí)、智慧的益處。這位偉大詩(shī)人的哲學(xué)家、思想家的本色在這里突出地表現(xiàn)出來(lái)，從而點(diǎn)明了全書(shū)的主題。這讓我們找到進(jìn)入這本書(shū)的一個(gè)門(mén)徑、一把鑰匙，以便更好地領(lǐng)悟書(shū)中所想表達(dá)的思想要義。

　　在長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人把自己的想法通過(guò)詩(shī)意故事中的四個(gè)角色加以介紹。國(guó)王“日出”代表公正和法度，賢臣“月圓”代表歡樂(lè)與幸運(yùn)，月圓之子、繼而成為賢臣的“賢明”代表智慧，隱士“覺(jué)醒”代表來(lái)世或知足。這些人物的名字和性格、品德，他們的關(guān)系(君臣、父子、兄弟、朋友)，以及他們的行為脈絡(luò)、思想演化，都具有多重而又深刻的象征意義。

　　至第八十五章，作為長(zhǎng)詩(shī)的核心部分，是以故事和詩(shī)劇的形式展現(xiàn)的長(zhǎng)篇訓(xùn)誡，是關(guān)于治國(guó)方略的諫言，是關(guān)于昌明政治和和諧社會(huì)的愿景，是關(guān)于君王賢良和朝政清平的大聲呼吁，是關(guān)于行為規(guī)范和社會(huì)道德的勸喻書(shū)。

　　詩(shī)人借助清晰而簡(jiǎn)約的情節(jié)結(jié)構(gòu)，將所要表達(dá)的意旨緩緩鋪陳開(kāi)來(lái)。賢臣“月圓”輔佐國(guó)王“日出”治理國(guó)家�！霸聢A”辭世，其子“賢明”承繼父職，對(duì)國(guó)王多有建言。隨后，國(guó)王派“賢明”一再邀請(qǐng)隱士“覺(jué)醒”出山，協(xié)助治理朝政�！坝X(jué)醒”堅(jiān)辭不就，最終告別了人世，留下無(wú)限的遺憾。

　　這四個(gè)人物之間有著教益豐富、意韻充盈的對(duì)談，論及智慧、幸福、正義、法度，論及國(guó)君之德、人臣之行、將領(lǐng)之才、使節(jié)之能和侍臣、監(jiān)事等各類(lèi)官吏的責(zé)任，論及上級(jí)須善待臣仆、朝廷要愛(ài)護(hù)百姓，論及為人之道乃至遁世之理……談話的內(nèi)容十分廣泛，鞭辟入里而又情感深沉。交談的氛圍雖偶有跌宕，但舒展自由，有如流水潺潺。在“月圓”、“覺(jué)醒”，特別是“賢明”的形象中，仿佛時(shí)而晃動(dòng)著詩(shī)人的身影。全詩(shī)有著大量的醒世箴言，隨處閃爍著詩(shī)人智慧的光芒。當(dāng)然，由于特定社會(huì)歷史的局限，《福樂(lè)智慧》中也有少數(shù)詩(shī)句帶有某些消極的因素，譬如對(duì)婦女的比喻等，這些也是應(yīng)該予以說(shuō)明的。

　　偉大詩(shī)作《福樂(lè)智慧》，是一部百科全書(shū)式的宏篇巨制，是一座無(wú)比豐富的寶藏，社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家都可能在這里收獲難得的珍寶。作為一部藝術(shù)珍品，它又是一座充盈著人生道理和社會(huì)理想的奧堂，只要我們不斷地欣賞、體味和探索，總會(huì)有新的感悟和新的發(fā)現(xiàn)。