描摹與謳歌“最純凈的景觀”——讀李佩倫散文集《倔強(qiáng)的愛戀》

　　回族學(xué)者、作家李佩倫的散文集《倔強(qiáng)的愛戀》作為“回族當(dāng)代文學(xué)典藏叢書”之一種，近期由寧夏人民出版社出版發(fā)行。全書收入作者關(guān)于回族民族性格、民族精神、回族文化、家族譜系、回族文化名人等文章40余篇，是作者對于“回族文化”思考和書寫的一次集中展示。

　　李佩倫祖籍京郊昌平西貫市村，這是一個著名的回族聚居的村落。他自小在回族平民家庭里成長，深受回族文化、宗教、信仰、習(xí)俗的熏陶，也受老北京文化的耳濡目染。他后來在中央民族大學(xué)長期執(zhí)教古典文學(xué)課程，是元代文學(xué)研究專家。上世紀(jì)八九十年代以來，他還活躍在回族文化社團(tuán)中，出版過多種回族文化研究的著作，對推進(jìn)當(dāng)代回族文化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他還關(guān)注戲劇的歷史研究，在少數(shù)民族戲劇和當(dāng)代戲劇創(chuàng)作等方面均有著述，是戲劇研究與評論方面的專家。正是這樣一種多元的學(xué)術(shù)身份，使這本《倔強(qiáng)的愛戀》具有別致的品格。

　　回族是我國民族大家庭中的重要一員。這個民族可以說是我國古老、悠久、輝煌的海上絲綢之路和陸路絲綢之路的一個偉大見證者。千百年來的遷徙、游歷、商旅和駐足，使回族人民對祖國的情感有更加深刻、復(fù)雜、特殊的內(nèi)涵。《倔強(qiáng)的愛戀》的書名，來自于其中的一篇同名散文。這篇散文的優(yōu)秀之處正在于寫出了“小我”和“大我”共同的對偉大祖國的認(rèn)同、熱愛、禮贊，篇幅不長，但字字珠璣。文章寫了回族的離鄉(xiāng)，在中華大地上扎根，形成了一個新的族群，并且“伸展著，向秦隴，向齊魯，向荊楚，向巴蜀，向海角天涯，向白山黑水”。作者用詩化的語言描摹回族祖先是怎樣“在歷史的夾縫中，滴著血走過了最坎坷的路”，他以沉重而痛徹的筆觸向回族先祖致敬，泣血錐心般地寫出了他們遭遇過的最深重的苦難。作者熱情歌頌一個民族在苦難中的不屈精神，他們從最卑微處生存，從最荒涼處生長，從最失落處傳承；他們“摯愛著這片土地”，他們“參與著中華文化的創(chuàng)造”，他們“把祖國的命運(yùn)和回族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起”。這就是這個民族的“民族魂”。他急切地呼吁：“回族人應(yīng)當(dāng)去認(rèn)識、去接近、去呼喚回族特有的，無處不在，無時不在，極單純、極復(fù)雜，一望可知，又難以捉摸的民族魂�！崩钆鍌惒粌H憂患回族精神的未來走向，而且從民族的艱難而苦難的歷史中發(fā)現(xiàn)崇高的品德、精神，發(fā)現(xiàn)苦難的意義，發(fā)現(xiàn)倔強(qiáng)的愛戀。這是對一個民族的靈魂的深刻書寫，是為一個民族塑造出的文字的精神紀(jì)念碑。

　　回族作家張承志在其小說(如《心靈史》)和散文中多次推崇“清潔的精神”。清潔、干凈、潔白這樣的精神意象，的確是回族日常生活和精神生活乃至民族性情、性格上的一種鮮明品格和特征。張承志把這種民族本性化為個人面向當(dāng)下的精神張揚(yáng)，以筆為旗，與世俗、墮落、妥協(xié)、頹廢、平庸展開唐吉訶德式的“風(fēng)車大戰(zhàn)”。人們更愿把張承志的書寫視為一個作家的特立獨行。實際上，張承志的“清潔的精神”與回族的民族傳統(tǒng)有關(guān)。李佩倫的散文從文學(xué)的意義上對回族的“干凈精神”進(jìn)行了正面的書寫，并由此揭開了回族的精神奧秘。

　　在《倔強(qiáng)的愛戀》中，李佩倫已經(jīng)指涉到回族精神上的“最純凈的景觀”。在《綠魂》《絕色的沉思》《天堂在母親腳下》《白云一縷，幾點白鴿》《每逢佳節(jié)倍思己》《走進(jìn)西道堂》等篇什中，作者講述了白、綠兩種色彩在回族人民生活中的重要意義。

　　白帽是回族人的重要標(biāo)志，“融進(jìn)了回族八百年的歷史”。作者認(rèn)為，頭戴一頂白帽的回族人，“是最少裝飾的肖像”，最樸拙、最平易、最單純的白帽，拒絕著令人炫目的“五色”，表述著主人執(zhí)著于一的永恒的追求。在特殊的年代，戴白帽的回族男女被人誤解，此后又遇到“白�！钡奈勖�化。但是，“摘下白帽，并非摘下頭顱，掖在箱底，并非埋入墳塋”。終于，隨著祖國的進(jìn)步，“作為永恒為屬的白帽，可以坦然戴上頭頂，戴著她，饑而不餓，孤而不獨，遭辱而無愧，戀生無懼死。我眷戀著白！祖國的陽光下，她是熾熱，她是純凈。”(《白云一縷，幾點白鴿》)這里展示的是一個民族的骨氣和大氣，白帽的滄桑經(jīng)歷和始終如一的色澤，正是一位回族知識分子的心路歷程和精神象征。

　　以綠色為貴，也是回族的一個特色。作者寫到，尚綠在回族文化中的表現(xiàn)是普遍而廣泛的，“清真寺的穹頂和邦克樓多是清一色的綠。大殿里外裝飾色無不以綠為主。清真商店的牌匾，清真食品的包裝，回族家庭懸掛或粘貼的都阿，大多以綠色為主調(diào)。在回族人中，阿訇老人家蒞任，坊上穆民多贈綠袍表示尊仰”。(《綠色的沉思》)作者認(rèn)為，回族人對綠色的傾心，是一種天性般的自然選擇。綠色發(fā)源于森林、草原、原野的綠色環(huán)境，伊斯蘭文化來自于這樣的生態(tài)理想，并且形成和建構(gòu)起心靈世界的綠地、圣地，這種心靈綠意的本意又表征著和平，“寧靜和平的綠色大地，才會有著永恒的勃勃生機(jī)”�；刈宓木G色理想在今天這樣一個生態(tài)惡化、退化、沙化的世界，已經(jīng)成為一個全人類的夢想和時代最嚴(yán)峻的話題，作者展開知識描寫和思想想象，對綠色進(jìn)行了上天入地、出古入今、合情入理、縱橫捭闔、汪洋恣肆的描寫、抒情、哲思。綠，是大地的本色，是我們的精神家園，人類的共同的樂土，是有形的存在，更是一切生命的魂……呼喚綠色，“是人類生命史上的最偉大的一次蘇醒”。(《綠魂》)在這里，文字的境界和格局，一個民族色彩表征的書寫意義，都已經(jīng)臻于大氣象，站在了全新的精神高度。

　　《天堂在母親腳下》也是一篇回族文學(xué)的佳作。作者用豐富的細(xì)節(jié)描寫了自己的母親如何言傳身教回族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。母親的含辛茹苦、任勞任怨、仁慈博愛、回民性情，深深教育和影響了作者。這個鮮明的回族母親形象，也讓我們理解這個民族博大的胸懷和情懷，理解這個民族為什么不會被任何苦難所壓倒�！蹲哌M(jìn)西道堂》和《貫市李及貫市清真寺考略》是兩篇“尋根”之作，前者尋的是精神之根，后者尋的是家族民族文化之根。西道堂是我國伊斯蘭教和回民族的圣地，作者在那里經(jīng)歷了一次精神還鄉(xiāng)。貫市李是作者的家族事跡，通過縝密的考證考據(jù)考辨，作者還原歷史，回到歷史現(xiàn)場，完成了對一段重要的卻因失落而支離破碎的歷史的重建。

　　作者還濃墨重彩、飽含感情地書寫了一批他所熟知的當(dāng)代回族文化名人，讓我們對回族文化的當(dāng)代歷史高度有了全新的認(rèn)識。他寫馬連良的藝術(shù)創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，在寫其曲折人生歷程時，用科學(xué)的精神和可據(jù)的材料為馬連良辯誣，“重作鉤沉，重現(xiàn)歷史真容”，可謂有情有義、有膽有識。寫丁嶠則寫出其晚年對自己回族身份的回歸、對回族文化的學(xué)習(xí)及對回族文化作出的貢獻(xiàn)。作者敏銳地觀察到：“丁嶠對自己民族的認(rèn)定，不會以犧牲他的革命理想為代價，二者相融于靈魂深處，只能更有效地護(hù)衛(wèi)著靈魂的純凈�！�(《丁嶠，我敬重的一位好人》)這一觀察和結(jié)論，是一位作家素樸的觀感，也是一位學(xué)者深刻的洞見。此外，關(guān)于指揮大師李德倫、戲劇家李超、評劇藝術(shù)家馬泰等人物，無不寫出了與他們交往的深情厚誼以及他們的回族情懷，從一個特別的視角展示了這些人物的民族心理、民族情感、民族性格。同時，作者常常在寫他所崇敬的人物時要對他所鄙夷的本民族中的一些“小人”及其猥瑣作派給予嚴(yán)厲批判，時時彰顯出去污的“干凈”追求。

　　這部“回族文學(xué)”文集的“干凈”品質(zhì)還體現(xiàn)在作者文字的“干凈”上。從古典文學(xué)研究走出來的李佩倫對文字的運(yùn)用也具有自己鮮明的風(fēng)格和特征，那就是典雅文雅風(fēng)雅和簡練洗練精練，因而在總體特征上形成了文字上的“干凈”風(fēng)格。他總是以古典散文、詩詞的意象和文字技術(shù)去寫具有詩意的文字和思想，比如他寫道：“綠草茵茵，跪滿了穆民兄弟，都靜靜聆聽誦經(jīng)。夜色未退，卻開啟了心底的黎明。”(《走進(jìn)西道堂》)他把古典意象隨手拿來，融入眼前風(fēng)景，比如他寫道：“憑窗眺望，古城依舊輝煌。燈火闌珊中向歷史張望，直趨玉門的戰(zhàn)馬嘶鳴，悠然鳴響的古道駝鈴，黃河上的白帆點點，華林山下的血與火的升騰……”(《蘭州行》)他惜墨如金，字斟句酌，比如他寫道：“兩岸，彩屏回護(hù)，簇?fù)碇�，與水相依，相挽著，與江爭戀。威嚴(yán)的山巒，失去了力度，已被柔情縈繞，被柔情融透�！�(《我的漓江》)寫人物別開生面而又具深刻性，寫風(fēng)景典雅華麗而又詩意盎然，寫哲理博大深邃而又靈性穎悟，這些無不顯示出作者深厚的素養(yǎng)和文字功力，使這本散文集平添了閱讀的魅力。