愛，還是不愛，唯大悲憫在——舞劇《倉(cāng)央嘉措》如是觀

《倉(cāng)央嘉措》劇照

　　愛，還是不愛，在大眾這里，是如何面對(duì)某個(gè)具體情感的問題；在倉(cāng)央嘉措那里，則是一個(gè)宗教的形而上的終極問題。中央民族歌舞團(tuán)近期推出的舞劇《倉(cāng)央嘉措》，直奔這樣的終極問題。

　　大悲憫情懷的觀照

　　倉(cāng)央嘉措的傳奇故事早已家喻戶曉。這個(gè)心靈豐沛而敏感的門巴男孩兒，出生于1683年，14歲被選中為轉(zhuǎn)世靈童，于布達(dá)拉宮研習(xí)佛經(jīng)。深宮難鎖少年心，他時(shí)常趁夜色偷偷出門，流連拉薩街市，放任他勃發(fā)的自然天性。他的行蹤終于被發(fā)現(xiàn)，1705年被廢除達(dá)賴身份。1706年，押解途中，這位正當(dāng)韶華的23歲青年，圓寂在美麗的青海湖畔。春花朝露，倏然來去，給茫茫人世留下無數(shù)蘊(yùn)蓄梵音的美麗情詩(shī)……

　　如果他只是一個(gè)愛情詩(shī)人，愛情詩(shī)人何其多，人們?yōu)楹螌?duì)他獨(dú)有鐘愛？如果他終于完成轉(zhuǎn)世靈童的使命，成為一位成功的達(dá)賴，那么對(duì)于沉溺情天恨海的蕓蕓眾生來說，他還會(huì)這么讓人感到親切嗎？因?yàn)樗�如流星劃過天空般的傳奇命運(yùn)、他短促青春對(duì)愛情萌生的超凡感受，以及由此而迸發(fā)出的梵音情詩(shī)，他擁有了奇特的魅力。

　　舞劇自然傾心于塑造這樣一個(gè)魅力獨(dú)特的人物形象。如何去塑造？用導(dǎo)演丁偉的話來說，他們“抱著對(duì)人性的虔敬之心，進(jìn)行著一場(chǎng)藝術(shù)修行”。所有宗教的積極意義，不就是引導(dǎo)人性中的至善至美向上升華嗎？藝術(shù)在這個(gè)意義上可以說與宗教殊途同歸。藝術(shù)修行，來到高處，將激發(fā)出人們對(duì)紛紜人世的巨大悲憫。舞劇《倉(cāng)央嘉措》的創(chuàng)作者由衷調(diào)動(dòng)了深藏的悲憫情懷。在大悲憫情懷的觀照下，對(duì)鮮活的愛情沖動(dòng)和宗教信仰的力量，都給予深切的理解和容納。

　　但是，倉(cāng)央嘉措必須在至真至美的愛與崇高的宗教使命之間進(jìn)行死去活來的抉擇：愛，還是不愛，左右都是靈魂拷打，進(jìn)退皆為人生悲劇。《倉(cāng)央嘉措》對(duì)戲劇沖突的提煉可謂精準(zhǔn)深切。愛，還是不愛，套用了《哈姆雷特》的經(jīng)典詰問：to be， or not to be，創(chuàng)作者刻意在向經(jīng)典戲劇靠近。

　　全劇一共5場(chǎng)：“藏南的春天”、“廟里那幾年”、“宮里那幾年”、“八廓街”、“八廓街過去后的幾天”�？雌饋砻�目無彩，結(jié)構(gòu)不奇，可看進(jìn)去，那卻是倉(cāng)央嘉措心靈沖突發(fā)展的年譜。很多舞劇在講故事時(shí)注重模式化的外在傳奇，設(shè)置表象的沖突，但《倉(cāng)央嘉措》卻注重呈現(xiàn)人物內(nèi)在的沖突：“愛，還是不愛？”以主人公靈魂糾結(jié)的極致沖突來結(jié)構(gòu)舞劇，推動(dòng)敘事，這是非�？少F的。

　　靈魂沖突的悲劇推進(jìn)

　　舞劇《倉(cāng)央嘉措》的敘事風(fēng)格沉靜而素樸，從容道來，毫不急切。這種敘事風(fēng)格是創(chuàng)作者潛心追求的，一切努力，都是要指向主人公靈魂沖突的悲劇推進(jìn)。劇作整體的節(jié)奏控制得非常好，場(chǎng)景的遷換緩慢流暢，延伸著劇目中正在行進(jìn)的情感節(jié)奏。音樂娓娓而來，舞蹈緩緩而起，舞臺(tái)場(chǎng)景簡(jiǎn)潔，無一人欲喧賓奪主，無一處想節(jié)外生枝……這一切合成一種讓你先得把心靜下來的力，讓靜下來的心，全部放在臺(tái)上那個(gè)小喇嘛的身上。漸漸地，感動(dòng)慢慢積累起來，忽然就靈光迸射，鋒芒畢露的震撼破空而來，直擊心扉。

　　當(dāng)優(yōu)美而傷感的男聲吟唱幡然升起，繚繞的旋律唱出困頓深宮的倉(cāng)央嘉措內(nèi)心的詠嘆：“潔白的仙鶴啊，請(qǐng)把你的翅膀，借給我……”

　　當(dāng)倉(cāng)央嘉措毅然決然走出深宮，走向街市，走向他不可遏制的青春本性，舞臺(tái)后區(qū)下場(chǎng)口定點(diǎn)燈光勾勒出一個(gè)黑白分明的輪廓——迎著狂風(fēng)袈裟獵獵飛舞的倉(cāng)央嘉措，如此神采飛揚(yáng)……

　　當(dāng)事情敗露，孤獨(dú)的倉(cāng)央嘉措承受著巨大壓力。第五場(chǎng)開場(chǎng)凝坐的眾喇嘛長(zhǎng)達(dá)三四分鐘幾乎沒有動(dòng)作，音樂漸次變成無聲，不可名狀的壓力反而越來越大，擠壓，擠壓。忽然一聲頓挫的鈴響，舉座皆驚！接著一聲又一聲頓挫的鈴響，聲聲猛戳倉(cāng)央嘉措的心房。擠壓，擠壓，小喇嘛最后被擠壓到最側(cè)邊的舞臺(tái)側(cè)墻上，幾乎被壓扁成一片即將飄零的落葉……

　　當(dāng)倉(cāng)央嘉措被逐，一直纏繞著他，給他榮耀、給他護(hù)衛(wèi)、也給他束縛的袈裟一點(diǎn)點(diǎn)褪下。在上師無限悲戚的目送中，他孑然的背影，一步一步，走向舞臺(tái)后區(qū)。這時(shí)，橫貫后區(qū)的巨大升降臺(tái)緩緩升起，上面是序幕開場(chǎng)時(shí)眾生百姓的疊加造型。那是生他養(yǎng)他的百姓，是他身為轉(zhuǎn)世靈童應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起為他們立心立命的眾生，也是后來流傳吟唱他的梵音“情詩(shī)”的代代生民。層層疊疊的人們，凝望著這個(gè)悲劇的背影步步遠(yuǎn)去。忽地，天幕上有什么在閃爍，是蓮花，一朵朵巨大的蓮花，接天連地。蓮花璀璨，迸射金光，無數(shù)道交錯(cuò)的光束貫通了整個(gè)劇場(chǎng)。一片驚嘖中，雪花下來了，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，完全遮蓋了那遠(yuǎn)去的背影……

　　原來，從容敘事不是平淡無奇，沉靜素樸不是停留于庸常，那只是為了讓隱忍中的爆發(fā)獲得更銳利的穿透力。藝術(shù)，最精妙的不是給出多少堆砌的絢爛，而是蘊(yùn)蓄下多少厚重的爆發(fā)力，那力量只在關(guān)鍵的剎那靈光一閃，足以石破天驚！

　　探索心靈舞蹈的新可能

　　若干年前，舞蹈界有過一次關(guān)于“可舞性”的論爭(zhēng)，焦點(diǎn)是什么樣的題材可以用舞蹈來呈現(xiàn)，后來變成了“可舞性”是什么。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)久以來我們總是只看到事物外在的“可舞性”，這導(dǎo)致我們舞蹈的題材很貧乏，并且嚴(yán)重缺乏挖掘心靈舞蹈的能力。《倉(cāng)央嘉措》以主人公靈魂糾結(jié)的沖突來結(jié)構(gòu)舞劇，不僅推動(dòng)敘事，在編舞上，也大大推進(jìn)了心靈舞蹈的體現(xiàn)，讓由內(nèi)而發(fā)的舞蹈充滿張力。

　　倉(cāng)央嘉措的舞蹈語(yǔ)言，造型符號(hào)是從佛教動(dòng)作發(fā)展出來的。小倉(cāng)央嘉措被確定為轉(zhuǎn)世靈童時(shí)，他被給定了一個(gè)特別的動(dòng)作——單腿半蹲狀態(tài)下單手合十盤腿轉(zhuǎn)，這就成了定格他身份的動(dòng)作符號(hào)。但倉(cāng)央嘉措是個(gè)活生生的人，不是一個(gè)死的身份。作為一個(gè)詩(shī)性敏感的生命，他的性格命運(yùn)的核心是自然天性與宗教使命的沖突，是愛還是不愛的終極糾結(jié)。對(duì)倉(cāng)央嘉措的舞蹈敘事，主要就成了靈魂掙扎的心靈敘事。導(dǎo)演找到了獨(dú)特的辦法：在袈裟與身體的互動(dòng)中說話。身體，利用倉(cāng)央嘉措詩(shī)句“潔白的仙鶴啊，請(qǐng)把你的翅膀借給我”，化出雙臂渴望自由的飛翔意象；而袈裟，被夸張加長(zhǎng)，或恭謹(jǐn)?shù)乇P腰搭肩，或滾地卷攏，或緊勒死纏，或臨空拋出，或互相牽拉。這樣一種特定的身體與袈裟的互動(dòng)舞蹈，處處精心編織，絲絲牽連著主人公的不同心境——得意、皈依、舒暢、困頓、遮蔽、釋放、恐懼、解脫……可以說，這是出神入化的心靈舞蹈，是獨(dú)有的“這一個(gè)”的性格舞蹈。

　　當(dāng)然，舞劇《倉(cāng)央嘉措》也存在一些可以進(jìn)一步提升的地方。比如第四場(chǎng)“八廓街”中，跳“熱巴”的女子，刻畫得不夠到位。如果她更自由不羈、更熱烈似火、顯得更可愛，與小喇嘛倉(cāng)央嘉措的敏感羞怯形成大對(duì)照，這樣來發(fā)展他們“愛”的雙人舞，應(yīng)會(huì)更加好。同時(shí)，這位“瑪吉阿米”，又還有一層超越具體人的象征，一種讓倉(cāng)央嘉措靈魂向往的美，這層美的體現(xiàn)，如何浪漫起來，讓它飛翔在八廓街的天上？這段戲，是后面發(fā)展的關(guān)鍵，需要極致再極致。此外，還有若干可以改進(jìn)的藝術(shù)處理，相信導(dǎo)演丁偉和他的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有足夠的智慧去改進(jìn)，把作品打磨得更好。