中華美學(xué)精神的核心價(jià)值觀

　　“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”征文選登

　　吉林省委宣傳部  《文藝報(bào)》社  吉林省作家協(xié)會(huì)  合辦

中華美學(xué)精神的核心價(jià)值觀

□張利群

　　中華美學(xué)精神之“魂”是其安身立命、生生不已之生命靈魂，指其內(nèi)涵、底蘊(yùn)、宗旨及其價(jià)值取向所彰顯的精神魂魄。中華美學(xué)精神內(nèi)涵無(wú)疑是中華民族核心價(jià)值觀，體現(xiàn)在美學(xué)上亦即中華美學(xué)核心價(jià)值觀，是中華民族核心價(jià)值觀重要的組成部分。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴(lài)以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”由此可見(jiàn)，中華美學(xué)精神內(nèi)涵就是中華美學(xué)核心價(jià)值，中華美學(xué)精神內(nèi)核就是中華民族核心價(jià)值觀。中華美學(xué)精神基于核心價(jià)值觀成為中華民族賴(lài)以維系的精神紐帶與思想基礎(chǔ)，既形成了具有中國(guó)特色的審美風(fēng)范與美學(xué)傳統(tǒng)，又塑造了民族魂、中國(guó)心及其文藝精神與美學(xué)精神魂魄。

　　在厘清中華美學(xué)精神內(nèi)涵是基于核心價(jià)值觀的美學(xué)核心價(jià)值基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步厘清中華美學(xué)精神之魂魄所指的內(nèi)容，即中華美學(xué)精神的核心價(jià)值構(gòu)成。一般而論，美學(xué)精神是中華美學(xué)賴(lài)以存在、生存、發(fā)展的思想基礎(chǔ)與精神支撐，也是審美實(shí)踐活動(dòng)及其美學(xué)理論研究的指導(dǎo)思想及其根本魂魄。故而關(guān)于中華美學(xué)精神探討盡管見(jiàn)仁見(jiàn)智、各抒己見(jiàn)，但終歸求同存異，殊途同歸，畢竟因?yàn)橹腥A美學(xué)精神本質(zhì)上就更能夠獲得最大范圍的向心力與認(rèn)同性。更為重要的是，中華美學(xué)精神也是一個(gè)既具有開(kāi)放性與包容性又具有建構(gòu)性與構(gòu)成性的多維整體系統(tǒng)及其價(jià)值體系，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識(shí)作為中華美學(xué)精神支柱的核心價(jià)值構(gòu)成內(nèi)容。

　　其一，真善美核心價(jià)值構(gòu)成。真善美既是文藝核心價(jià)值，也是中華民族核心價(jià)值；既是文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)所遵循的核心價(jià)值，也是中華美學(xué)精神的核心價(jià)值。中國(guó)古典美學(xué)發(fā)生經(jīng)歷過(guò)從以用為美到以真為美、以善為美，再到以美為美的發(fā)展歷程及其階段性，由此也形成以用為美-以真為美-以善為美-以美為美的整體構(gòu)成系統(tǒng)，亦即真善美統(tǒng)一構(gòu)成系統(tǒng)。盡管真善美內(nèi)容對(duì)于歷代各家各派理解有所不同，不同歷史語(yǔ)境及其不同時(shí)代的與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展也會(huì)造成真善美有所變化與差異，但真善美內(nèi)涵則萬(wàn)變不離其宗，真善美精神永遠(yuǎn)是文藝與美學(xué)矢志不渝的追求。習(xí)近平指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美�！�…我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望�！蔽乃囎非笳嫔泼烙篮銉r(jià)值，意味著真善美正是文藝核心價(jià)值所在，也意味著文藝所具有的美學(xué)精神內(nèi)涵特征及其審美價(jià)值功能作用。同理，美學(xué)追求真善美永恒價(jià)值，真善美正是美學(xué)精神內(nèi)涵及其核心價(jià)值所在，真善美完美統(tǒng)一也正是中華美學(xué)精神的重要特征及其所追求的理想境界。

　　其二，和諧美核心價(jià)值構(gòu)成。“和諧”是中華民族性格特征及其中華文化特征的體現(xiàn)。和諧美是中華美學(xué)所追求的核心價(jià)值及其審美境界，也是中華美學(xué)精神的集中體現(xiàn)。中華民族及其中華文化“和諧”觀早在“上古之書(shū)”的《尚書(shū)》中萌發(fā)。《堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”；《舜典》：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”；《大禹謨》：“正德利用厚生惟和”；《皋陶謨》：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常吉哉！”形成“和諧”說(shuō)及其和諧美傳統(tǒng)�！蹲髠鳌ふ压�二十年》載：“齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)。子猶弛而造焉。公曰：‘惟據(jù)與我和夫�！�晏子對(duì)曰：‘據(jù)亦同也，焉得為和？’公曰：‘和與同異乎？’晏子對(duì)曰：‘異。和如羹焉。水火醯醘鹽梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心�！�…故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)�！�先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也�！笨鬃用鞔_提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)，不僅更進(jìn)一步辨析“和”與“同”異，而且以“和”厘清君子與小人區(qū)別，確立以“和”待人處事的行為準(zhǔn)則及其核心價(jià)值取向。儒家“和諧”說(shuō)體現(xiàn)在文藝觀、美學(xué)觀上，孔子論樂(lè)：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也�！�謂《武》：盡美矣，未盡善也”(《論語(yǔ)·八佾》)；論詩(shī)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)；論文：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)·雍也》)；論美：“子謂衛(wèi)公子荊善居室。始有，曰：‘茍合矣�！�少有，曰：‘茍完矣�！�富有，曰：‘茍美矣�！�”(《論語(yǔ)·子路》)，集中體現(xiàn)為“中和之美”的和諧美核心價(jià)值及其美學(xué)精神。道家不僅著眼于人與自然“道通為一”之辯證關(guān)系，立足于“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)以強(qiáng)調(diào)“天人并生”、“物我為一”之“和”，提出“調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物”、“一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和”(《莊子·天運(yùn))，“與天和者，謂之天樂(lè)”(《莊子·天道》)等，而且所論宇宙、乾坤、經(jīng)緯、天地、陰陽(yáng)、有無(wú)、虛實(shí)、形神、心物、美善等關(guān)系范疇體現(xiàn)樸素辯證法思想，形成中國(guó)古代藝術(shù)辯證法與審美辯證法傳統(tǒng)，構(gòu)成“和”-“諧”思維及其藝術(shù)表現(xiàn)方式與審美方式特點(diǎn)，成為中華美學(xué)精神的核心價(jià)值及其重要構(gòu)成內(nèi)容。就中華美學(xué)精神的哲學(xué)根基及其思想來(lái)源而言，儒道歷來(lái)既有雙峰對(duì)峙、兩水分流之區(qū)別，但也有儒道互補(bǔ)、殊途同歸之融合，共同以“和諧”思想體現(xiàn)中華美學(xué)精神的包容性、開(kāi)放性與共生性。

　　其三，“人文”核心價(jià)值構(gòu)成。中華美學(xué)的人文精神傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在《周易》中就提出“人文”說(shuō)，依托“人文”理念形成中華美學(xué)核心價(jià)值觀及其美學(xué)精神�！兑讉鳌吩唬骸皠�?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”(《賁卦·彖傳》)劉勰《文心雕龍》秉承人文理念與人文精神提出“文心”說(shuō)，形成文藝及其審美“心學(xué)”的人文傳統(tǒng)，承上啟下地影響了中國(guó)歷代樂(lè)(音樂(lè))心、詩(shī)心、詞心、曲心、畫(huà)心、書(shū)心以及樂(lè)(“樂(lè)者樂(lè)也”之愉悅)心、娛心、娛人、自?shī)实戎T說(shuō)發(fā)展；建構(gòu)與生成中國(guó)文藝美學(xué)之心、意、象、境、精、氣、神、趣、骨、韻、味、格、品、逸等人文化、人格化、人性化之元范疇及其范疇群；形成文心、文氣、文脈、文體、文風(fēng)、文品、文德、文質(zhì)、文采、文勢(shì)及其意境、意象、意味、神韻、氣韻、神思、體性、通變、風(fēng)骨、滋味、妙悟、境界、知音等文論批評(píng)范疇與審美范疇；提出興觀群怨、自然無(wú)為、知人論世、以意逆志、感物起興、心物交感、情景交融、借景抒情、托物言志、形神兼?zhèn)洹⒃?shī)無(wú)達(dá)詁、見(jiàn)仁見(jiàn)智等文藝審美命題。由此構(gòu)成文藝與美學(xué)相輔相成、合為一體的范疇系統(tǒng)，構(gòu)建中國(guó)古代文論批評(píng)及其美學(xué)理論體系，形成具有中國(guó)特色與民族氣派的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)及其文藝創(chuàng)造方式與審美方式，凝聚成為中華文藝精神與中華美學(xué)精神。由此通過(guò)“詩(shī)教”、“樂(lè)教”等文藝教化與審美教育方式進(jìn)一步推動(dòng)核心價(jià)值觀培育及其核心價(jià)值體系構(gòu)建，使之成為中華美學(xué)精神的核心價(jià)值及其重要構(gòu)成內(nèi)容。