仲呈祥：重視中國(guó)藝術(shù)學(xué)的審美維度

　　好的藝術(shù)通過(guò)養(yǎng)眼進(jìn)而養(yǎng)心，現(xiàn)在有很多作品止于養(yǎng)眼。在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要講話發(fā)表之后，我們?cè)撛趺纯创�藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)？ 我們的方向是什么？我們這條道路該怎么走？這首先要學(xué)會(huì)審時(shí)。前年8月19號(hào)，全國(guó)思想宣傳工作會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一篇重要的講話。這是他對(duì)思想宣 傳工作包括文化藝術(shù)工作的施政綱領(lǐng)，也可以視作為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論指南。他指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，一百年不能變。這話是總設(shè)計(jì)師鄧 小平定的。他接著指出，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。這兩者是什么關(guān)系呢？不能是此非彼或重此輕彼，而應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)共補(bǔ)，都要抓好。那么接下來(lái)的任 務(wù)，應(yīng)弄清文藝工作的位置和作用。馬克思指出，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上面的上層建筑上端懸浮著的那個(gè)東西便是文藝。文藝是人類的獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下， 它既有商品屬性，更本質(zhì)的是審美的意識(shí)形態(tài)屬性。只有把這一條理直氣壯地肯定下來(lái)，我們的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)才會(huì)堂而皇之地進(jìn)入黨的一項(xiàng)極端重要的工作范疇， 得到應(yīng)有的重視，獲得必要的投入。必須把這一條說(shuō)清楚。這是一個(gè)前提。習(xí)近平總書(shū)記接下去講了“兩個(gè)鞏固”：一是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地 位，二是要鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。毋庸諱言，馬克思主義在藝術(shù)學(xué)科建設(shè)中的指導(dǎo)地位亟須加強(qiáng)。第二，他強(qiáng)調(diào)的共同的思想基礎(chǔ)是什么？就 是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。接著，總書(shū)記講了“兩個(gè)結(jié)合”：一是把滿足群眾與教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來(lái)，二是把適應(yīng) 需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。這確有深意藏焉！相當(dāng)一段時(shí)間，我們最愛(ài)講的一句話是“看人民喜不喜歡、高不高興、歡不歡迎�！毕矚g的、高興的、歡迎的誠(chéng)然是重 要的，但全都是對(duì)的嗎？這值得深思。一個(gè)執(zhí)政黨，如果只講“服務(wù)群眾”而放棄了“教育引導(dǎo)群眾”，也就取消了自己帶領(lǐng)群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的先進(jìn)性。倘否定了 文藝的審美的意識(shí)形態(tài)屬性，就必然要否定文藝的教育功能和認(rèn)識(shí)功能，而片面夸大文藝的娛樂(lè)功能，為過(guò)度娛樂(lè)化思潮、為“娛樂(lè)至死”推波助瀾，是極危險(xiǎn)的。 我們都知道有一個(gè)導(dǎo)演叫丁蔭楠，晚年集中精力拍了幾部為偉人立傳的電影，如《孫中山》和王鐵成演的《周恩來(lái)》，描寫(xiě)李富春和蔡暢的電影《相伴永遠(yuǎn)》，再往 后拍了《鄧小平》，最后一部是《魯迅》。他把五部電影集中起來(lái)，取名字“時(shí)代·偉人”，辦個(gè)電影周，獻(xiàn)給黨的生日。誰(shuí)知一問(wèn)，電影院線沒(méi)有人接，認(rèn)為這賺 不到錢，沒(méi)有票房。利用電影來(lái)傳揚(yáng)偉人的精神風(fēng)貌，功德無(wú)量，因?yàn)閭ト思�中了民族思維的最高成果。多虧李默然有一個(gè)兒子在北京朝陽(yáng)區(qū)文化館管事，他幫助聯(lián) 系了朝陽(yáng)區(qū)的紫光電影院。我們就在紫光影院里面拉了一個(gè)橫幅，辦了電影周，在那兒開(kāi)了一個(gè)會(huì)，我把電影局長(zhǎng)請(qǐng)去支持。我說(shuō)小小的紫光影院，很可能因?yàn)榕e辦 了這個(gè)電影周，在中國(guó)當(dāng)代電影史上大放一次紅光。電影《小時(shí)代》表現(xiàn)了“90后”的某些青年的一種生態(tài)�！缎�時(shí)代》一演，兩天票房過(guò)億，有人馬上寫(xiě)了一篇 文章《從小時(shí)代看出了大意義》。什么大意義？說(shuō)《小時(shí)代》兩天票房過(guò)億就證明了當(dāng)今“90后”的青年急需這樣的精神食糧，我們應(yīng)該滿足他們的需求多生產(chǎn)這 樣的作品。文藝?yán)碚摪娴牧硪晃痪庉嫼苡姓�義感，親自寫(xiě)了一篇文章對(duì)《小時(shí)代》價(jià)值取向進(jìn)行質(zhì)疑，批評(píng)它宣揚(yáng)了不合國(guó)情的超前消費(fèi)觀念，說(shuō)不能縱容《小時(shí)代 2、3》出籠。沒(méi)幾天，《小時(shí)代2》就上映了。再過(guò)了幾天，一位年輕的記者出來(lái)打抱不平，發(fā)了篇文章叫《為小時(shí)代正名》，一段話是這樣寫(xiě)的：對(duì)于一個(gè)拜金 的人來(lái)說(shuō)，讓他看一百遍《焦裕祿》，他也不會(huì)勤儉持家起來(lái)；“對(duì)于一個(gè)不拜金的人來(lái)說(shuō)，你讓他看一百遍《小時(shí)代》，他也不會(huì)去Shopping(逛商 店)�！边@豈不是說(shuō)，電影只有商品屬性，沒(méi)有審美的意識(shí)形態(tài)屬性？電影只是消遣、娛樂(lè)，不承擔(dān)教育功能？習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：焦裕祿工作的時(shí)間不長(zhǎng)，但他留給 我們的精神是永恒的，他把焦裕祿精神和長(zhǎng)征精神、延安精神并列起來(lái)講，稱這些都是中華民族的寶貴精神財(cái)富。習(xí)近平總書(shū)記自己朗誦了他上世紀(jì)90年代填的一 首詞《西江月》，稱頌焦裕祿“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”。習(xí)近平總書(shū)記在號(hào)召我們學(xué)焦裕祿，“綠我涓滴，匯千頃澄碧！”中央電視臺(tái)又播放了《焦裕 祿》的電視劇。面對(duì)這樣的藝術(shù)氛圍，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)沒(méi)有理論支撐，能行嗎？學(xué)藝術(shù)的人不能離開(kāi)歷史。為什么我們專門(mén)有一個(gè)研究方向是藝術(shù)史方向？原因正在 于此。他又提到學(xué)詩(shī)。我覺(jué)得他在這個(gè)地方講的詩(shī)不只局限于詩(shī)歌，有點(diǎn)像馬克思用詩(shī)這個(gè)概念指的是人類詩(shī)意地以審美方式把握世界的一切文藝方式，即整個(gè)文學(xué) 藝術(shù)都包含在里面。他說(shuō)：學(xué)詩(shī)可使人神飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。學(xué)點(diǎn)藝術(shù)，人都變得靈秀，靈秀兩個(gè)字有品位，靈帶有智慧色彩，秀就是美德。他還說(shuō)：學(xué)倫理、 可以知廉恥、懂榮辱。習(xí)近平總書(shū)記在這里明確講清楚了一個(gè)很重要的問(wèn)題，要求我們努力展示中華文化的獨(dú)立特點(diǎn)。究竟哪些是我們最基本的文化基因？講仁愛(ài)， 重民本，守誠(chéng)信，崇正義，尚和合，求大同，忠孝節(jié)義，禮智仁義信，都可以與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，用人民喜聞樂(lè) 見(jiàn)的、廣泛參與的方式，包括影視作品、音樂(lè)作品，推廣開(kāi)來(lái)，從而把跨越時(shí)空、超越國(guó)度，富有永恒魅力的、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神發(fā)展起來(lái)。所以“兩個(gè)結(jié) 合”的內(nèi)容極為豐富。要做到“兩個(gè)結(jié)合”，他又在北京大學(xué)強(qiáng)調(diào)要做到“三個(gè)離不開(kāi)”：一是離不開(kāi)哲學(xué)精神的指引，二是離不開(kāi)歷史鏡鑒的啟迪，三是離不開(kāi)文 學(xué)力量的推動(dòng)。他還精辟地提出了“四個(gè)講清楚”。第一，講清楚每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，都應(yīng)當(dāng)走有自己特點(diǎn)的發(fā)展 道路。用習(xí)近平總書(shū)記這個(gè)要求來(lái)對(duì)照一下我們藝術(shù)學(xué)里面的問(wèn)題，如中國(guó)的電影，中國(guó)電影百余年的傳統(tǒng)是什么？中國(guó)電影在上世紀(jì)40年代曾經(jīng)走在世界的前 列，引起世界的矚目，是以《一江春水向東流》《八千里路云和月》《烏鴉與麻雀》《小城之春》這一批為代表的進(jìn)步電影傳統(tǒng)。新中國(guó)誕生之后，以《橋》《翠崗 紅旗》一直到《女籃五號(hào)》《舞臺(tái)姐妹》《紅色娘子軍》，從《青春之歌》《閃閃的紅星》《鐵道游擊隊(duì)》，一直到《阿詩(shī)瑪》等是共和國(guó)的人民電影傳統(tǒng)。盡管當(dāng) 時(shí)有“左”的影響，但這些電影主流還是寫(xiě)人民、為人民、服務(wù)于人民的。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，我們的傳統(tǒng)是什么？是《人生》《牧馬人》《天云山傳奇》《人到 中年》《芙蓉鎮(zhèn)》《野山》《黑袍事件》等一系列的與改革開(kāi)放的時(shí)代共同著脈搏、與人民解放思想的思潮共同著呼吸的現(xiàn)實(shí)主義深化、帶有反思意味傳統(tǒng)的電影。 文化自覺(jué)就體現(xiàn)在自覺(jué)地反思?xì)v史，為了明天站在今天反思昨天，這就是正確的唯物史觀。像電影《泰囧》，拿到美國(guó)去演，連美國(guó)的華人都說(shuō)，大陸的電影怎么搞 得那么低俗哦！光是掙票房就行了？像《小時(shí)代》《心花路放》已經(jīng)完全背離了中國(guó)電影獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，而走了一條鸚鵡學(xué)舌“好萊塢”模式加香港模式的發(fā)展之 路。繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是最好的創(chuàng)新。離開(kāi)了自己民族獨(dú)特的電影發(fā)展的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國(guó)情，是萬(wàn)萬(wàn)不行的！

　　習(xí)近平總書(shū)記的第二個(gè)講清楚是：講清楚中華文化是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。他強(qiáng)調(diào)文化的重要性，中 華文化，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也包括共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的紅色文化、革命文化。這是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。經(jīng) 濟(jì)只能致富，文化才能致強(qiáng)，再不能用經(jīng)濟(jì)思維去統(tǒng)領(lǐng)文化思維了。要看到，確實(shí)有一種以經(jīng)濟(jì)思維制約文化思維的傾向，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到文化對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)才是 根，才是血脈。國(guó)家與國(guó)家、民族與民族在和平環(huán)境下競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是文化力的競(jìng)爭(zhēng)，而不是其他。二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗國(guó)德國(guó)、日本后來(lái)都成為了世界強(qiáng)國(guó)。什 么原因？靠的是他們的文化，德國(guó)出過(guò)馬克思、恩格斯，出過(guò)康德、黑格爾，德國(guó)的民族歷來(lái)是一個(gè)自覺(jué)反思的民族，所以說(shuō)德國(guó)這個(gè)民族很快的就站起來(lái)了。而日 本，雖然沒(méi)有反思傳統(tǒng)，卻靠大和民族的武士道精神，也迅速變強(qiáng)了。我們中小學(xué)生基本不看自己民族的戲曲，甚至電影都少看。如此下去，長(zhǎng)此以往，未來(lái)的下一 代，將是缺了民族藝術(shù)鑒賞課的藝術(shù)思維殘缺的一代，非常不好。一天到晚只知道分分分，是命根，要考重點(diǎn)學(xué)校，是不健全的。

　　習(xí)近平總書(shū)記第三個(gè)講清楚就講中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他說(shuō)：要講清楚中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族最突出的優(yōu)勢(shì)，是我們寶貴的文化軟實(shí)力。軟實(shí)力在 哪個(gè)地方？在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里。比如，講到民族傳統(tǒng)鑒賞，劉勰在《文心雕龍·鑒賞篇》里說(shuō)得很清楚，鑒賞主體要進(jìn)入虛靜嘛。只有虛靜，你才能沉思。你看齊白 石的畫(huà)，齊白石說(shuō)的很清楚，妙在似與不似之間，進(jìn)入虛靜，我才能品出味來(lái)。現(xiàn)在，哪里是靠這個(gè)虛靜？綜藝晚會(huì)開(kāi)場(chǎng)之前，執(zhí)行導(dǎo)演都是拿著麥克風(fēng)，煽動(dòng)大家 鼓個(gè)掌，然后指揮大家揮舞彩棒，還沒(méi)有進(jìn)入鑒賞，先把大家搞浮躁。這是我們民族的傳統(tǒng)嗎？我到維也納去，那個(gè)金色大廳，奧地利民族不論男女老少，不論是牙 牙學(xué)語(yǔ)的孩童，還是白發(fā)蒼蒼的老人，男士西裝革履，女士則一身晚禮服，都提前15分鐘坐在金色大廳里面，鴉雀無(wú)聲地接受一次經(jīng)典音樂(lè)的洗禮，把它當(dāng)成一生 當(dāng)中一個(gè)重要的生命環(huán)節(jié)。演出結(jié)束，大家彬彬有禮地起立鼓掌。這才是民族的文明標(biāo)志和軟實(shí)力。我們應(yīng)當(dāng)反思，像《泰囧》《三槍》出去得越多軟實(shí)力越軟。我 們應(yīng)該這樣深刻地認(rèn)識(shí)我們這個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所以，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)，要首先強(qiáng)化民族學(xué)理。我不反對(duì)吸納西方文明的好的東西，但是對(duì)西方的藝術(shù)學(xué)理論， “見(jiàn)好就拿，拿來(lái)就化”�，F(xiàn)在是管他好壞一概拿，拿來(lái)了還沒(méi)化，沒(méi)有化到你民族的東西里去。費(fèi)孝通說(shuō)，要各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。不能光 是中華傳統(tǒng)文化，還要吸納西方有用的東西，要美美與共。

　　習(xí)近平總書(shū)記講的第四個(gè)講清楚是中國(guó)特色社會(huì)主義中心點(diǎn)植根于中華文化。中國(guó)特色社會(huì)主義是滋生在中華文化上的，不是植根在西方文明上的，也不是植根在經(jīng)濟(jì)繁榮的沃土上的。把民族藝術(shù)大廈拆卸掉了，這個(gè)藝術(shù)大廈就會(huì)坍塌，這個(gè)民族就會(huì)失去自立于世界民族之林的能力。

　　關(guān)于文化體制改革改什么，怎么改？習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：無(wú)論怎么改，導(dǎo)向不準(zhǔn)改，陣地不能丟。我們太相信市場(chǎng)的力量了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是要堅(jiān)持的，不這樣 搞經(jīng)濟(jì)搞不上去中國(guó)沒(méi)出路。然而人是一種精神動(dòng)物，不只是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，人有精神家園需要堅(jiān)守。人是精神動(dòng)物，要講信仰的。中國(guó)從孔子、老子、莊子一直到朱光 潛、宗白華，都說(shuō)人類的審美活動(dòng)的最佳境界就三個(gè)字：超功利。陶淵明為什么講“不為五斗米折腰”？那是講給搞藝術(shù)的人聽(tīng)的�，F(xiàn)在矛盾就來(lái)了，一個(gè)資本運(yùn) 作，靠資本靠市場(chǎng)，要追求利潤(rùn)的最大化；一個(gè)人類的精神生產(chǎn)，堅(jiān)守精神家園，創(chuàng)造精神產(chǎn)品，創(chuàng)造藝術(shù)，最好的境界就是超功利，是馬克思說(shuō)：“資本生產(chǎn)對(duì)于 精神生產(chǎn)的某些方面來(lái)說(shuō)，如藝術(shù)、詩(shī)歌，相敵對(duì)�！边@是一種翻譯，還有一種翻譯成“是死敵”。他早就揭示了這兩者的矛盾，我們只能在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件 下正視這種矛盾，分清楚在什么樣的度上市場(chǎng)產(chǎn)生作用，而不能一味地把文化精神產(chǎn)品市場(chǎng)化、商品化。

　　藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持各美其美，美人之美，美美與共，天下大同，走一條有鮮明中國(guó)特色的適合中國(guó)的發(fā)展道路，而不是一說(shuō)搞藝術(shù)學(xué)科建設(shè)，全部都成了西方的理論。我們完全有信心、有能力創(chuàng)建有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論體系。