科學(xué)對待中國書法的文化傳統(tǒng)

　　中國書法是中華民族獨(dú)有的藝術(shù)形式和精神載體，歷經(jīng)千年，在不斷的繼承和創(chuàng)新中形成了今天的面貌，對周邊一些國家和地區(qū)的文化藝術(shù)亦產(chǎn)生了巨大的影響。它是中華民族精神和文化的表達(dá)，在最簡約的層面上濃縮了中華文化的基本精神。因此，我們對于中國書法不管是繼承還是創(chuàng)新，都需要對文化傳統(tǒng)加以認(rèn)識和把握。尤其是在當(dāng)下的文化建設(shè)中，一方面要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘及傳承體系的梳理，一方面還要有時代精神，多方借鑒、多元共享，創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)貌，在這種情況下，科學(xué)理性地對待中國書法的文化傳統(tǒng)就成為亟須解決的本源性問題。

　　文化核心中的藝術(shù)

　　漢字是世界上起源最早的文字之一，傳承數(shù)千年，從未中斷，為世界各國文化源流所僅見，見證了中華民族光輝燦爛的文化。以漢字方塊字的獨(dú)特性為基礎(chǔ)，在儒釋道思想的浸潤下，中國書法成為具有豐富文化含量的獨(dú)特藝術(shù)形式。

　　與中國畫相比，書法以漢字為基礎(chǔ)，思想性、抽象性都讓它與中國傳統(tǒng)文化有著更為緊密、直接的關(guān)系。哲學(xué)家、藝術(shù)家熊秉明認(rèn)為，實(shí)際上中國書法處于中國傳統(tǒng)文化的核心部分，因?yàn)橹袊�文化的核心在哲學(xué)，而要使哲學(xué)精神的抽象落到現(xiàn)實(shí)生活，書法正起了橋梁的作用。書法家沈鵬則強(qiáng)調(diào)書法的藝術(shù)性，他認(rèn)為書法作為一門藝術(shù)，在本質(zhì)上不給人知識，因此它在文化中無法擔(dān)當(dāng)核心的重負(fù)。書法是純形式的藝術(shù)，形式即其內(nèi)容。歷史地看，書法的發(fā)展過程實(shí)際上就是書法風(fēng)格的發(fā)展史。

　　兩位藝術(shù)家對書法的理解各有側(cè)重，彰顯了書法具有的文化性和藝術(shù)性。遵循著自身的藝術(shù)規(guī)律，書法尋找著藝術(shù)性和文化性二者之間的平衡。沈鵬強(qiáng)調(diào)書法的藝術(shù)性并非否定它所具有的文化內(nèi)涵，而是為了矯正人們把書寫素材當(dāng)作書法內(nèi)容的誤解。但從書壇現(xiàn)狀來看，人們把這一矯枉之言推向了極端，書法在技巧上確實(shí)較前有了進(jìn)步，但在文化傳統(tǒng)的傳承上卻凸顯出較大的問題。根上出了毛病，其他問題也就隨之而來。

　　忽視傳統(tǒng) 問題凸顯

　　近代以來，西方各種文化思潮的進(jìn)入，擠壓了中國傳統(tǒng)文化的生存空間。漢字、書法中的文化精神不斷消減，很多書法工作者喪失了文化傳承的興趣和能力，這是書法傳承和發(fā)展面臨的最大問題�？偨Y(jié)歷史上書法家成功的經(jīng)驗(yàn)，有三個方面缺一不可：一是文學(xué)修養(yǎng)，二是文字功夫，三是書法藝術(shù)，都是文化素養(yǎng)上的要求。書法工作者文化素養(yǎng)不夠，對傳統(tǒng)文化精神的理解出現(xiàn)偏差，就導(dǎo)致一些作品在內(nèi)容上不夠深刻，缺乏古意，文雅不夠，野俗有余。單純依靠筆墨技法和形式創(chuàng)造只能讓觀眾的欣賞“走眼”而無法“走心”，失去對人們心靈的震動，忽視書法的人文情懷，最終必將改變書法的價(jià)值觀念。

　　“源”上出了問題，“流”必然會受影響。一方面，市場的誘惑已經(jīng)讓書法工作者們無法再聚焦藝術(shù)本身。如果書法不再是需要堅(jiān)守的藝術(shù)追求，而單單成為謀生的手段，那么人們對書法的敬畏之心就會散失，浮躁之氣就會彌漫，肯定難有精品。另一方面，人民大眾才是文藝的源頭活水，只有服務(wù)大眾，貼近人民才能讓自己的作品富有內(nèi)涵和生命力，才能在追求真善美中彰顯自己的藝術(shù)價(jià)值。文化無根，遠(yuǎn)離生活，書法的發(fā)展就難以為繼。

　　因此，厘清書法的文化傳統(tǒng)，重新明晰書法“書以載道”的文化內(nèi)涵，從根源上找到解決問題的思路和方向，既是科學(xué)對待其文化傳統(tǒng)的必然要求，也是書法健康發(fā)展下去的必然選擇。

　　厘清傳統(tǒng) 翰墨載道

　　書法既是藝術(shù)，更是文化，它是一種真正地對人、社會、國家、民族和整個人類有滋養(yǎng)作用的藝術(shù)。這滋養(yǎng)的力量正來源于中國傳統(tǒng)文化思想的共同涵養(yǎng)。作為中國傳統(tǒng)文化主要源流的儒釋道思想給書法的傳承與發(fā)展打上了深刻的烙印，儒家給了書法中正平和，道家則讓書法飄逸超邁，佛家賦予它空靈玄遠(yuǎn)。

　　儒家的中庸之道是中國傳統(tǒng)文化的重要理念之一。在恰當(dāng)?shù)臅r空界限中按照規(guī)律以適當(dāng)?shù)姆绞阶鍪�，就是中庸的�?nèi)涵。中庸思想為書法藝術(shù)的基本審美原則、技法系統(tǒng)和形式演變奠定了基礎(chǔ)�？瑫�堪為儒家思想在書法中的典范表現(xiàn)，顏筋柳骨，里面所蘊(yùn)含的正是儒家的嚴(yán)正平和。

　　佛家思想自進(jìn)入中國以來就成為文化發(fā)展中的重要一極，尤其是禪宗思想，它使書法的尚意在宋代達(dá)到了高潮。從修養(yǎng)的漸悟到靈徹的頓悟，禪宗思想讓書法達(dá)到了兩個境界，一是“書中有禪，禪機(jī)通書”的審美境界，二是一切起于心，一切歸于心的“心手雙暢，物我兩忘”的精神境界。中國書法的寫意精神從佛家思想那里得到了進(jìn)一步的提升，更加空靈玄遠(yuǎn)。

　　道家思想所要面對和解決的是人與自然的關(guān)系，主張人與自然為一體，以自然而然為旨?xì)w。這不僅深深影響了中國傳統(tǒng)文化的形成，也決定了書法所追求的藝術(shù)境界。那種“獨(dú)與天地精神往來”的超越性既使得書法創(chuàng)作追求“初學(xué)分布，但求平正；既知平正務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕復(fù)歸平正”的進(jìn)階過程，從求法到有法再到無法，也使得書法以虛靜之心，自然而明，擺脫掉法的規(guī)定性和局限性，通過“留白”和“造虛”在有限中展現(xiàn)無限的生機(jī)，最終產(chǎn)生各種風(fēng)格和審美感受，多重意境綜合形成的攝人魂魄的情感力量。

　　儒家說“朝聞道，夕死可矣”。道家主張道法自然，佛家追求佛道的成就圓滿。儒釋道這三家雖然對“道”有著不同的闡釋和體認(rèn)，但是在根本上應(yīng)該是一致的。書法要求“技進(jìn)乎道”，“翰墨載道”或者“書以載道”，它所承載和追求的也應(yīng)當(dāng)是這個貫穿一切的大道、這種通于無限的生命境界。“道不遠(yuǎn)人”，既然每一個領(lǐng)域都不能須臾離開這個“道”，那么書法當(dāng)然承載著這個“道”，每個書法工作者都可以通過書法認(rèn)識和把握這個“道”，顯現(xiàn)和傳達(dá)這個“道”，通過書法達(dá)到這個“道”。

　　以此來看，回到儒釋道的文化傳統(tǒng)是達(dá)致書法之道的必由之路。

　　回歸傳統(tǒng) 力求創(chuàng)新

　　無論是書寫工具，還是藝術(shù)形式，抑或是文化內(nèi)涵，書法有著悠久的歷史傳承。要健康有序地發(fā)展，繼承和創(chuàng)新之間的關(guān)系是它在每一個歷史時期都需要處理好的問題。

　　傳承至極是經(jīng)典，經(jīng)典至極才是創(chuàng)新。失去傳統(tǒng)的參照，創(chuàng)新都是徒勞，只能是造作概念，閉門造車的產(chǎn)物。針對文化傳統(tǒng)缺失和盲目創(chuàng)新之風(fēng)盛行的現(xiàn)實(shí)狀況，書法當(dāng)下最切實(shí)的做法應(yīng)該而且必然是回歸傳統(tǒng)——回歸它文化的傳統(tǒng)，藝術(shù)的傳統(tǒng)。

　　書法回歸文化傳統(tǒng)，回到儒釋道的文化根源是要獲得思想的滋養(yǎng)。如果書法本身沒有文化精神的內(nèi)蘊(yùn)，書法工作者不了解它的文化傳統(tǒng)，它就會喪失文化上的獨(dú)特性。書法承載著道，同儒釋道的原典一樣，書法既是手段也是目的，而其中博大精深的文化傳統(tǒng)是完成這一切的根本。

　　書法回歸藝術(shù)傳統(tǒng)是為了藝術(shù)審美的純化，這就要在書寫性和藝術(shù)性上下功夫。既要對歷史上技法層面諸如筆法、墨法、結(jié)體和章法等基本要素有全面體會和熟練掌握，具有扎實(shí)的基本功，也要在審美上以古代經(jīng)典文論、法帖為理想，通過研習(xí)、臨摹和吸納，體現(xiàn)對于經(jīng)典藝術(shù)品格的追求。無論帖學(xué)與碑學(xué)，它們都在長期的操作實(shí)踐中確立了書法創(chuàng)作的基本范疇和審美規(guī)范。書法是用其極簡略的筆墨、精粹的線條去表現(xiàn)對萬物的情思，用線條的起伏、粗細(xì)、曲直、干濕、輕柔、光潤的不同變化去傳達(dá)作者的精神人格。這種審美的純化有利于書法作者感情的凝結(jié)和表達(dá)，塑造自己的風(fēng)格特色。沒有情感的注入，書法只會淪為冰冷的技術(shù)。不管是王羲之的《蘭亭序》，還是顏真卿的《祭侄文稿》，抑或蘇東坡的《寒食帖》，里面無不灌注了濃烈的情感，當(dāng)然也就形成了光耀書法史的個人風(fēng)格。

　　文藝是民族精神的火炬，是時代前進(jìn)的號角。傳播中國價(jià)值，凝聚中國力量，是文藝工作者的神圣職責(zé)。書法工作者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這一神圣職責(zé)，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動力。這一切的前提就是正確地認(rèn)識書法的文化傳統(tǒng)，科學(xué)地對待書法的文化傳統(tǒng)，只有這樣我們才能與時俱進(jìn)，清晰分析書法當(dāng)下存在的問題并努力克服，推動它朝著更好更健康的方向發(fā)展。