南方英雄史詩的洞見與探索

——評肖遠(yuǎn)平《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》

　　在上世紀(jì)中國民間文學(xué)的研究中，關(guān)于英雄史詩的研究占有極高的比重，甚至可以說構(gòu)成了中國文學(xué)研究的一個重要組成部分。但值得注意的是，相關(guān)的研究往往偏重北方的英雄史詩，如《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》《阿勒帕米斯》等，而在很大程度上忽視了對南方少數(shù)民族史詩的研究。其實南方民族也有類似的作品，作為一種莊嚴(yán)肅穆的文學(xué)體裁，英雄史詩同樣豐富了南方文學(xué)的花園，成為文化群體自我辨識的寄托和弘揚(yáng)本民族文化的重要載體。彝族的“支嘎阿魯”史詩就是一部重要的南方英雄史詩，它與我國北方的英雄史詩風(fēng)格迥異，具有重要的學(xué)術(shù)研究價值。民間文學(xué)研究學(xué)者肖遠(yuǎn)平站在本民族的研究立場對“支嘎阿魯”史詩做出較為深入的探討，無疑豐富了南方英雄史詩的研究，也為南北史詩的比較詩學(xué)研究提供了廣闊的空間。

　　“支嘎阿魯”是我國云南、貴州、四川彝族地區(qū)廣為流傳的英雄史詩。肖遠(yuǎn)平新著《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》(人民出版社2015年1月出版)帶著問題意識，綜合運(yùn)用多種方法對史詩的背景、文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)和彝族傳統(tǒng)詩學(xué)的影響等方面進(jìn)行探究�？梢哉f，該書系統(tǒng)地闡釋了這部史詩與彝族歷史文化淵源、彝族畢摩文化、彝族傳統(tǒng)詩學(xué)的深層關(guān)系，特別是對史詩母題的深入分析，為我們?nèi)�面了解彝族文化提供了新的途徑�?/p>

　　對“支嘎阿魯”史詩的研究，沒有對其做出總體概述和闡釋是難以繼續(xù)深入下去的。由于彝族是一個支系繁多、分布較廣的少數(shù)民族，“支嘎阿魯”在不同的居住地區(qū)具有不同的版本。在貴州廣泛流傳的兩部英雄史詩是《支嘎阿魯王》和《支嘎阿魯傳》。為了體現(xiàn)學(xué)術(shù)的規(guī)范性、嚴(yán)肅性和研究的系統(tǒng)性，研究者首先在第一章著重以貴州地區(qū)的“支嘎阿魯”為研究主體，在廣泛搜集資料和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，界定“支嘎阿魯”的內(nèi)在含義，梳理古籍記載及流傳情況。

　　動態(tài)地展示“支嘎阿魯”史詩外在的文化關(guān)聯(lián)，幾乎是這部學(xué)術(shù)著作的研究主體，也是其重心所在。這主要體現(xiàn)在第二章和第三章中。研究者首先探討了“支嘎阿魯”史詩與彝族文化的淵源關(guān)系。彝族史詩“支嘎阿魯”的形成是一個長期發(fā)展的歷史過程，它必然經(jīng)歷孕育、誕生、發(fā)展、傳承和成熟幾個階段，它在云貴川三省受到地域文化的影響進(jìn)而有著不同的版本流傳，那么彝族古代的歷史發(fā)展必然與史詩的產(chǎn)生有著緊密的聯(lián)系。彝族先民古滇部落作為“支嘎阿魯”史詩的發(fā)軔地，這是研究者廣泛地參照史料得出的結(jié)論，他最后認(rèn)為“支嘎阿魯”史詩的真正圣地就是貴州的夜郎古國。

　　接著，研究者在第三章中集中探討了畢摩文化對“支嘎阿魯”史詩的影響。在研究者看來，畢摩文化是彝族原始文化的靈魂，這來源于巫術(shù)文化、原始崇拜和儒、釋、道文化的滲透，而畢摩在歷史的發(fā)展過程中既傳承了史詩又參與了史詩的重構(gòu)。因為“支嘎阿魯”史詩依靠畢摩得以傳承下來，而在傳承過程中必然參與了當(dāng)?shù)刈诮涛幕�、詩學(xué)理念和審美藝術(shù)的重鑄。另外，“支嘎阿魯”史詩還深受彝族傳統(tǒng)詩學(xué)的影響。彝族具有豐富的詩歌，相應(yīng)地也有豐富的詩文論�！爸Ц掳Ⅳ敗笔吩娎硭�當(dāng)然受到彝族傳統(tǒng)詩學(xué)的影響。因此，在第五章中，研究者就彝族傳統(tǒng)詩學(xué)進(jìn)行深入分析，并在畢摩敘事、賦比興手法和數(shù)字?jǐn)⑹碌葘徝浪囆g(shù)方面作了初步的探尋，尤其對“主”、“味”“魂”等詩學(xué)范疇進(jìn)行了學(xué)理性的歸納。

　　對“支嘎阿魯”史詩的母題解析，也是研究者關(guān)注的內(nèi)容之一�！爸Ц掳Ⅳ敗笔吩娂扔信c其他史詩相同的母題結(jié)構(gòu)，又有自己獨(dú)特的地方。這豐富了中國史詩母題研究的多元化，深刻地體現(xiàn)了彝族英雄史詩的審美文化內(nèi)涵和藝術(shù)質(zhì)地。

　　值得稱道的是，全書文獻(xiàn)功底扎實，史料詳實，不局限于某一地域的史料考證和梳理，凡是觸及到彝族居住區(qū)域的史料文獻(xiàn)都有甄別地被納入研究的范疇，做出診斷性辨別和論證。比如，在論證“支嘎阿魯”與馬桑樹的關(guān)聯(lián)時，研究者從具體的文本《支嘎阿魯王》《支嘎阿魯傳》以及彝族古歌、敘事詩中找到佐證材料加以論證。在論述“支嘎阿魯”的古籍記載及流傳情況時，研究者詳細(xì)地考證了云南、貴州、四川等地古籍記載情況，并列出相應(yīng)的情況圖表。這就把“支嘎阿魯”多樣化、復(fù)雜化的流傳情況清晰地呈現(xiàn)出來。這種必要的文字論述與簡明的表格顯示相結(jié)合的例證，更能夠清楚地展示出“支嘎阿魯”史詩的形成規(guī)律。

　　在對史詩進(jìn)行細(xì)讀和相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理時，必須具備相應(yīng)的研究視角和方法。在這部新著中，研究者并沒有拘泥于單一的研究模式，而是多角度、多層面、全方位地對貴州彝族地區(qū)的“支嘎阿魯”史詩做出敏銳的洞見與執(zhí)著的探索。比如第一章采用傳播學(xué)方法探索“支嘎阿魯”史詩的時間維度；第二章、第三章采用文化生態(tài)學(xué)、文化人類學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)和歷史學(xué)方法探究“支嘎阿魯”史詩的空間維度；第四章、第五章中，采用新批評、母題分析和比較詩學(xué)理論對史詩的文學(xué)審美藝術(shù)、敘事特征以及傳統(tǒng)詩學(xué)對史詩的影響進(jìn)行論述。由于“支嘎阿魯”史詩不同版本的存在，研究者還運(yùn)用了比較研究和歷史文獻(xiàn)研究方法逐一進(jìn)行梳理和論證，從中發(fā)掘彝族文化和彝族民間文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的諸多信息。另外，實地調(diào)查、多學(xué)科理論的綜合運(yùn)用，都有著重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

　　總之，這部新著在研究南方英雄史詩方面作出了很多有益的探索和發(fā)掘，充實了彝族“支嘎阿魯”史詩研究的內(nèi)容，豐富了南方英雄史詩研究的審美內(nèi)涵。在論題觀點(diǎn)、解決問題的思路和方法等方面都有重要的特色和創(chuàng)新之處�？梢哉f，它彌補(bǔ)了南方少數(shù)民族英雄史詩研究的缺憾。