催人奮進(jìn)的彝族童謠

　　2014年涼山彝族自治州文聯(lián)資助出版的一批圖書中，由吉則利布、阿牛木支、孫正華搜集整理的《涼山彝族童謠》是散落在民間的彝族童謠的集成，也是一部極富彝族特色的民間文學(xué)作品。本書不僅具有很高的收藏價值和研究價值，而且對彝族兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了不可多得的珍貴素材。

　　《涼山彝族童謠》匯集兒童牧羊謠、游戲兒歌、兒童猜謎謠、兒童情趣、兒童盤歌和其他兒歌等，涉及涼山彝族日常生活的各個方面，其內(nèi)容積極健康向上，給人以美的享受，有利于兒童品德修養(yǎng)教育，有利于啟發(fā)兒童的情趣和對各種事物辨別能力的提升。

　　《涼山彝族童謠》搜集的內(nèi)容主要是以兒童為對象的簡單而富有童趣的歌謠，比如《一個比十個強(qiáng)》類彝族童謠，反映的是彝族尊重英雄，尊賢重德，幫貧助殘，舍己為人的良好品德，不主張多子多福，提倡養(yǎng)一當(dāng)十的崇武精神，并把這些內(nèi)容納入兒童早期教育中，且作為做人的準(zhǔn)則來訓(xùn)導(dǎo)小孩。 《客人多快樂》唱童謠是孩子們生活中的一種樂趣，一種享受，也是從前長輩們教育下一代的生動教材。

　　彝族童謠大多是以兒童為對象的簡單而富有童趣的歌謠，在內(nèi)容上大多以提倡勤儉，反對懶惰，提倡好學(xué)上進(jìn)，講究人倫道德，提倡孝順父母，和睦家庭，提倡友愛，助人為樂，提倡良好風(fēng)范，不沾惡俗，反對迷信，提倡積德勸世。同時，還以兒童的成長生活經(jīng)歷為內(nèi)容，以追述本民族的歷史，頌揚祖輩們的業(yè)績，贊美自己的家鄉(xiāng)等為主要目標(biāo)，簡單明快、童趣濃郁，是兒童的精神食糧，是兒童的啟蒙之歌。在表現(xiàn)手法上，彝族童謠不拘一格，可即興表達(dá)，隨口而出，可觸景生情，托物言志，示人以誠。在語言上，富有彝族語言的音韻節(jié)奏美。童謠給彝族兒童帶來歡樂，增添了生活的樂趣，成為引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)本民族語言、文化的一種生動有效的方式。彝族童謠可以說無所不包，兒童游戲要唱，外出打豬草、放牛羊、采桑果、打核桃等要唱，兒童集會、逢年過節(jié)也要唱，孩子滿月第一次抱去給外公外婆看時大人們要詠誦吉利的童謠，祭祀祖先要說文雅的童謠。

　　好動是兒童的天性，彝族兒童正是通過撿石子、蕩秋千、跳水、摔跤等游戲運動，溝通伙伴之間的聯(lián)系，消磨童年的時光，健全心智，增強(qiáng)體魄，享受人生的樂趣，這種歡愉是健全人生的需求，也是自然的需求。如《狩獵歌》這樣的兒歌具有一定的競技性。面對嚴(yán)酷的自然，民族生存需要奮斗，因此在彝族兒童游戲中包含具有競技性的游戲是合理的，通過摔跤、甩石頭、老鷹抓小雞等游戲，滿足爭勝心理，通過力的較量、技藝、技巧的比試，獲得心理的愉悅，刺激心智的成熟。再比如像《阿居爾惹格》即狐貍護(hù)崽的游戲兒歌，是涼山世代相傳，歷久而不衰的彝族兒童游戲歌，表演時，先撿三至五個小石頭給一名兒童，由他站立在中間佯裝成狐貍來保護(hù)小石頭，并作一定的踢腿動作作護(hù)衛(wèi)，其它參與游戲者則圍成圓圈，依順序出場去搶小石頭，搶小石頭者如果被踢到則輪換進(jìn)行，其它參與者則站在旁邊一邊口中唱誦這首兒童歌謠，一邊迅速搶被保護(hù)者身邊的小石頭，直到把石頭搶完為止，表演此類游戲意為增強(qiáng)兒童體質(zhì)，鍛煉了少年兒童投擲、投準(zhǔn)和觀察能力�？傊�，彝族的游戲兒歌具有鮮明的地域性和民族性。彝族生活于雅礱江、大渡河、安寧河及金沙江流域，江河、山林是他們的衣食之源，特定的地理環(huán)境是其生產(chǎn)方式的一個決定因素，也決定了其水上游戲具有獨特的地域特性。獨特的地理環(huán)境、民族生產(chǎn)生活方式，民族文化又決定了其傳統(tǒng)的兒童游戲濃郁的民族風(fēng)格，在某些方面，這些傳統(tǒng)的兒童游戲正是其勇武、勤勞、團(tuán)結(jié)一致的民族性格的表現(xiàn)。

　　彝族傳統(tǒng)的兒童游戲還具有重要的教育功能，盡管這一功能的作用是潛在的、間接的，但卻是不可忽視的。彝族兒童傳統(tǒng)游戲的教育功能首先在于訓(xùn)練智能。兒童智能的開啟和訓(xùn)練在愉悅的氣氛中潛移默化地完成，使他們較早地認(rèn)識本民族傳統(tǒng)的文化，傳統(tǒng)的生活方式。其次是訓(xùn)練體能。在生產(chǎn)力水平低下的條件下，體能對一個民族的發(fā)展及生存都十分重要，可以說體能是狩獵生活的第一需要，因而體能的訓(xùn)練在兒童游戲中占有核心的重要地位。第三是塑造人格，對彝族兒童來說就是在游戲中培養(yǎng)了勇敢堅強(qiáng)的心理素質(zhì)，誠實樸素的處世態(tài)度，民族生存和發(fā)展不可或缺的合作精神。孩子們在傳統(tǒng)的游戲中自然地接受了狩獵經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的知識和技能。同時兒童通過野外運動、摔跤等運動則煉就了他們的堅強(qiáng)意志、敏銳性，磨煉了他們適應(yīng)野外生存能力，又鍛煉了他們身體各部分的協(xié)調(diào)能力。游戲無疑使彝族少年兒童在正式參與狩獵生產(chǎn)之前對狩獵生產(chǎn)已有了基本的認(rèn)識，并為從事這一生產(chǎn)準(zhǔn)備了必需的品格、心智和體能，只有這樣他們才能在貧瘠的土地上，在廣袤的草原上像前輩一樣生存、發(fā)展。狩獵文化是彝族在適應(yīng)自然并與自然斗爭過程中的創(chuàng)舉，彝族兒童傳統(tǒng)的游戲毫無疑問成為狩獵文化重要的組成部分，并在某種意義又具有傳播其傳統(tǒng)文化的功能。

　　一個民族兒童傳統(tǒng)的游戲活動與該民族共同體生存環(huán)境和生活、生產(chǎn)方式密切相關(guān)，當(dāng)其生存環(huán)境、生活、生產(chǎn)方式發(fā)生了多方面的變化時，兒童游戲的內(nèi)容、形式都將發(fā)生變化。目前，盡管彝族仍然從事漁業(yè)經(jīng)濟(jì)，但傳統(tǒng)的狩獵經(jīng)濟(jì)已面目全非，因為自然環(huán)境已經(jīng)有了巨大的變化，獵業(yè)已不復(fù)存在，漁業(yè)經(jīng)濟(jì)業(yè)已淘汰了漁叉、竹排擋魚等原始的生活工具，使用木船、膠絲網(wǎng)捕撈，特別是近年來黨和政府在彝族地區(qū)大力發(fā)展正規(guī)的學(xué)校教育，以及大力發(fā)展該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，彝族在生產(chǎn)力發(fā)展水平大幅度提高的同時，新一代彝族人的智力開發(fā)、能力培養(yǎng)已由正規(guī)的形成體系的基礎(chǔ)教育承擔(dān)了，彝族兒童傳統(tǒng)的游戲方式失去了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)并受到現(xiàn)代生活的猛烈沖擊，而今大都消失殆盡�？梢哉f一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平越低，該民族兒童傳統(tǒng)游戲活動與生產(chǎn)生活越接近，聯(lián)系越密切，其教育功能遠(yuǎn)比娛樂功能重要。

　　兒童游戲隨著生產(chǎn)生活的變化而演變，這種演變具有相對獨立性，有的傳統(tǒng)游戲仍為人們所喜愛，但是仍然存在的游戲無論其形式、內(nèi)容、功能均已發(fā)生巨大的變化，并且娛樂性越來越大。從一個民族兒童傳統(tǒng)游戲的變化亦可窺見該民族經(jīng)濟(jì)文化生活變化之一斑。像《敬美酒》之類童謠，反映了彝族熱情好客、真誠豪放的性格。彝族生與死都離不開“酒” ，“酒”能解憂愁，“酒”給人歡樂，“酒”的威力無窮。彝族通常是以歌和“酒”為心聲， “言為心聲，歌自心出” 。這首敬酒兒歌，就是告誡人們喝酒要適度，不能貪杯，避免出格。讓兒童唱此類敬酒歌的目的既要讓小孩從敬酒當(dāng)中得到快樂，又要教育小孩不要好酒，好酒會出丑的深刻道理。

　　總之， 《涼山彝族童謠》既體現(xiàn)了彝族童謠的一般創(chuàng)作規(guī)律，又深深地打上了涼山彝族地區(qū)，特別是涼山彝族文化的烙印。正如彝族諺語：“前輩不說爾比，后人無話可說。 ”若不及時搶救即將失傳的彝族童謠，長期流傳和繼承下來的豐富多彩的彝族文化將因不斷受到現(xiàn)代文化的強(qiáng)力沖擊而出現(xiàn)危機(jī)，特別是彝族兒童文化方面尤其突出。許多彝族的口頭文學(xué)(如民歌、克智、爾比等) 、禮儀風(fēng)俗、祭祀活動等都僅存在于高齡老人的記憶之中，一旦彝族老一輩故事家、民歌手故去，這些極為寶貴的文化遺產(chǎn)也將隨之消失。從這個意義上說，三位作者搶救出版的《涼山彝族童謠》 ，對于傳承和弘揚涼山彝族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)本土兒童教育具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。