守望在絲綢之路上的“文化鄉(xiāng)愁” 　

　——甘肅特有民族散文創(chuàng)作與文化鄉(xiāng)愁的書寫

　　“文化鄉(xiāng)愁”是一個(gè)帶著淡淡憂傷意味的詞匯，它是作家對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行思索的藝術(shù)化結(jié)果。這正如學(xué)者陳德錦在《中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土散文史論》中所說的：“日漸衰落的鄉(xiāng)土文化，使不少鄉(xiāng)土作家產(chǎn)生了矛盾的意識(shí)。他們本來并不排拒新思想和新事物，但有見于新的物質(zhì)文明和精神文明對(duì)鄉(xiāng)土文化的威脅，恐怕碩果僅存的農(nóng)村文化終會(huì)消失。他們希望通過某種方式來挽留這失落的文化秩序�！�2013年年末中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出了一句令人難忘又啟人深思的詩(shī)意口號(hào)：“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁�！痹谶@樣的語(yǔ)境中去解讀“文化鄉(xiāng)愁”時(shí)，它其實(shí)變得具有了精神歸宿的獨(dú)特意味。

　　文化鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代性社會(huì)的產(chǎn)物，物質(zhì)環(huán)境的多變性、人口的流動(dòng)性、生活節(jié)奏的快速性都為滋生這一情緒提供了土壤，因此，它終究是憂傷、焦慮而悲壯的。但是，另一方面，它又是現(xiàn)代人精神的重要清醒劑，也為我們守望人性最后的真善美提供著庇護(hù)與福佑。關(guān)于文化鄉(xiāng)愁的書寫將時(shí)刻提醒我們關(guān)注人類的物質(zhì)生態(tài)、精神生態(tài)的平衡與潔凈，警示我們以人文的力量守住人性的最后高地。因此，在文學(xué)作品中書寫文化鄉(xiāng)愁的內(nèi)容具有很重要的文化意義，而散文這一具有真實(shí)性、自由性、對(duì)話性等特征的文體則具有表達(dá)文化鄉(xiāng)愁的天然優(yōu)勢(shì)。

　　一

　　生活在甘肅的裕固族、東鄉(xiāng)族、保安族等三個(gè)特有少數(shù)民族因?yàn)榈乩�、文化、文學(xué)上的獨(dú)特性而有著承載文化鄉(xiāng)愁書寫的特殊便利條件，這些民族的作家在散文創(chuàng)作中對(duì)鄉(xiāng)愁的母題進(jìn)行了較深入的思考。他們大多生活在絲綢之路的河西走廊南部、絲綢之路甘肅段南線。他們?cè)��?jīng)有過繁華與喧囂，當(dāng)昔日盛況漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，新的沉寂其實(shí)又成為現(xiàn)代人所渴求的“詩(shī)意的棲息地”，這種繁華落盡后的“文化鄉(xiāng)愁”將以某種安靜的力量直抵現(xiàn)代人浮躁的心靈，如何直觀地去表現(xiàn)它，成為散文作家的任務(wù)。

　　這三個(gè)民族的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作起步較晚，但有一些作家以其優(yōu)秀之作在少數(shù)民族文學(xué)界產(chǎn)生了影響，如老作家中的汪玉良、馬自祥等，中青年作家中的鐵穆爾、達(dá)隆東智、鐘翔等。他們的散文創(chuàng)作數(shù)量不算很多，但也已經(jīng)初具寫作風(fēng)格，大致形成了兩個(gè)比較明顯的特點(diǎn)：一是迷惘的“苦感”文化意識(shí)。在這三個(gè)民族作家的寫作中，這樣的“苦感”情緒隨處可見，成因有經(jīng)濟(jì)落后、身份焦慮、生態(tài)擔(dān)憂等，文風(fēng)也因此而顯得較為憂郁凝重。二是憂傷的尋根意識(shí)。由于這三個(gè)特有民族的識(shí)別均在解放后完成，而由于文獻(xiàn)資料的缺失，關(guān)于族群的遷徙史、發(fā)展史等問題并未得到完整的記載。這為具有了理性情懷的作家?guī)�來了尋根的困難，這樣的思緒只能寄托在那些豐富的民間口承資料(如憂傷的古歌、傳奇的敘事詩(shī)等)中。由于無法系統(tǒng)全面地言說族群和個(gè)人的歷史，于是，淡淡的憂傷始終揮之不去。

　　總之，“文化鄉(xiāng)愁”在這三個(gè)民族散文作品中的心理成因可以簡(jiǎn)單地總結(jié)如下：人口較少帶來的文化危機(jī)感；地域較偏帶來的心理孤獨(dú)感；文字文獻(xiàn)缺失帶來的歷史模糊感；族源爭(zhēng)論帶來的身份焦慮感。正是在這樣的心理原因的支配之下，“文化鄉(xiāng)愁”成為他們散文書寫的底色，而這樣的“文化血液”又恰逢現(xiàn)代性語(yǔ)境的變遷，與現(xiàn)代人共有的“文化鄉(xiāng)愁”不期而遇，因此具有了某種時(shí)代文化意義。

　　二

　　我想以裕固族作家的創(chuàng)作為例，談?wù)勀壳啊拔幕�鄉(xiāng)愁”散文的具體特征。新世紀(jì)以來，裕固族涌現(xiàn)出了一批有志于散文寫作的作家，如鐵穆爾、達(dá)隆東智、杜曼·扎斯達(dá)爾、瑪爾簡(jiǎn)等。值得注意的是，他們與肅南的地域文化、堯熬爾的歷史文化、裕固族的民間文化之間的聯(lián)系已經(jīng)發(fā)生了重構(gòu)式的改變。在他們的作品中，關(guān)注到了人口遷徙、生產(chǎn)方式變化、生態(tài)環(huán)境破壞、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變化之后給族群文化和個(gè)體心理帶來的焦慮感，文本中流動(dòng)著“深情的憂傷”。

　　通觀裕固族作家的散文創(chuàng)作，大多數(shù)都有著歷史文化散文、地域文化散文的混合品質(zhì)。從敘事內(nèi)容上看，他們的散文大致可以分為兩類：

　　一是從“為族群代言”的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向?qū)υ９套灏l(fā)展歷史、遷徙歷史的追憶。由于歷史文獻(xiàn)的缺失，這類散文并不依靠確鑿的文獻(xiàn)，而是以個(gè)人的田野經(jīng)驗(yàn)與調(diào)查資料為依托，以傳說、民歌民謠為底色，懷揣著一顆火熱的為民立言之心，對(duì)堯熬爾的族群歷史進(jìn)行了個(gè)人化建構(gòu)。比如，鐵穆爾在《星光下的烏拉金》《北方女王》《夏日塔拉的傳說》《北望阿爾泰》《狼嘯蒼天》等散文中，較為成功地塑造了草原母親形象、族群英雄形象。這類散文多數(shù)帶有文化尋根意識(shí)，在文化碎片的認(rèn)真拼兌中試圖對(duì)已經(jīng)遠(yuǎn)去了的族群歷史進(jìn)行整體還原，在理性書寫中流露著強(qiáng)烈的感情色彩，既有對(duì)歷史人物的書寫，也有對(duì)歷史空間(遼遠(yuǎn)牧場(chǎng)、遷徙路途、荒草古道、蒼茫群山等)的書寫，而人物與空間又被整合在了令作者無法忘懷的族群傳統(tǒng)道德的大框架內(nèi)，總體上呈現(xiàn)出悲情挽悼的心緒，清晰地表達(dá)出一種“昨日寧?kù)o不再重現(xiàn)”的文化鄉(xiāng)愁意識(shí)�！皥虬緺栕訉O”的身份意識(shí)成為這種情緒的重要載體，多數(shù)作家有著較為強(qiáng)烈的族裔身份意識(shí)，而這一血統(tǒng)意識(shí)在散文寫作中被自覺轉(zhuǎn)化為一種文化身份意識(shí)，體現(xiàn)出了新中國(guó)成立后裕固族知識(shí)分子復(fù)雜的文化鄉(xiāng)愁意識(shí)。

　　二是以個(gè)人視角對(duì)肅南地域文化進(jìn)行的“取神忘形”式的地方性敘事。這類散文以裕固族現(xiàn)實(shí)的地域文化為書寫對(duì)象，關(guān)注草原上的一草一木、一獸一鳥，視其為家鄉(xiāng)地域文化的精神代表，如鐵穆爾的《草原挽歌》《花斑乳牛》，達(dá)隆東智的《深山漫記》《巴彥察汗腹地》等，這類散文對(duì)裕固族游牧生產(chǎn)民俗、狩獵民俗、馬文化等作了相對(duì)深入的詩(shī)性敘事。由于現(xiàn)代性進(jìn)程的推進(jìn)，民族地區(qū)原有的文化結(jié)構(gòu)被打破，新的文化秩序正在建構(gòu)之中，這種文化前途的不確定性給抒情主體帶來了一種接近于恐懼感受的文化鄉(xiāng)愁，客觀上反映著裕固族族群整體的變遷“陣痛”，它們構(gòu)成了這類散文所承載的文化鄉(xiāng)愁。“草原”意象成為承載這種文化鄉(xiāng)愁的具體而切實(shí)的空間，牧人的所有心血與感情都與草原大地臍血相連，它的任何細(xì)微變化都必將引起牧人之子的心痛與淚水。達(dá)隆東智的書寫便明確表達(dá)了這一立場(chǎng)：“草原牧人依賴大自然，崇尚和敬畏大自然的一草一木，對(duì)強(qiáng)者和掠奪的抗擊與蔑視，對(duì)弱者的憐憫與無私幫助，都賦予了他們獨(dú)立不羈的品格�！�(《故鄉(xiāng)庫(kù)庫(kù)杜格牧人》)

　　整體來看，裕固族散文創(chuàng)作已經(jīng)基本形成了自己的風(fēng)格，也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀作品，而關(guān)于文化鄉(xiāng)愁的豐富思考也將在共筑中華民族精神家園的偉大工程中發(fā)揮自己的正能量。作家們?cè)跁鴮懳幕�鄉(xiāng)愁的文化大散文中可以嘗試對(duì)裕固族文化進(jìn)行較為細(xì)致的文獻(xiàn)記載、影像紀(jì)錄、細(xì)節(jié)描摹、情感投入，從而使這類散文發(fā)揮其重要的保存文化、傳遞情感、凝聚人心、共筑多民族文學(xué)中國(guó)夢(mèng)的重要作用。

　　三

　　在關(guān)于“文化鄉(xiāng)愁”的書寫上，除了裕固族作家的作品，東鄉(xiāng)族、保安族作家的創(chuàng)作也取得了很好成績(jī)。但是，相對(duì)于族群文化礦藏量及其在絲綢之路上的獨(dú)特文化意義，甘肅三個(gè)特有民族的散文創(chuàng)作還有許多值得開拓的空間。

　　相對(duì)來說，基于這三個(gè)民族的地域文化現(xiàn)象而寫成的文化散文并不多見，尤其是高質(zhì)量的作品更為少見。因此，深度地閱讀經(jīng)典并在刻苦的學(xué)習(xí)中揣摩地域文化在書寫文化鄉(xiāng)愁方面的重要價(jià)值，可能是這三個(gè)民族散文作家共同面臨的問題。來自異地異族的名家散文對(duì)這三個(gè)民族的文化現(xiàn)象偶爾能夠進(jìn)行仔細(xì)地揣摩、精心地觀察，對(duì)其文化風(fēng)格也會(huì)有較高的認(rèn)識(shí)水平，但這些文章多數(shù)是帶著欽佩、悲憫、傷感等“客位”情懷(或他者視角)。因此，也為本民族作家從“主位”角度書寫文化鄉(xiāng)愁留下了很大的創(chuàng)作空間。這種“主位”式的寫作可能應(yīng)該最本質(zhì)地體現(xiàn)在對(duì)本民族文化的責(zé)任感和使命感上。當(dāng)然，僅有激情是不夠的，還需要認(rèn)真地學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典，克服對(duì)族群文化太過熟悉之后帶來的“視覺盲點(diǎn)”。

　　保安族作家馬祖?zhèn)ピ谄渖⑽摹肚闈M大河家》中有段話很耐人尋味：“從小生長(zhǎng)在大河家的我，真正認(rèn)識(shí)故鄉(xiāng)，是讀了回族作家張承志先生的散文《大河家》后，才感到我的故鄉(xiāng)——大河家有如此少女般含羞嬌艷的魅力�！痹谒�者視野的啟發(fā)下獲得了新的發(fā)現(xiàn)，這并不是偶然的現(xiàn)象。但愿在學(xué)習(xí)經(jīng)典文本和借鑒他者文本的過程中，本民族作家散文創(chuàng)作的“渴望和激情”能夠真的熊熊燃燒起來。

　　僅僅停留在文本上是不夠的，還需要走向大地，進(jìn)行田野調(diào)查。在田野調(diào)查方面，這三個(gè)民族的作家有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，許多作家已經(jīng)進(jìn)行了多番嘗試，搜集了大量的資料。但是，僅僅將第一手田野資料囤積在手里是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。走進(jìn)田野只是理性書寫文化鄉(xiāng)愁的第一步，在積累了大量資料之后，散文作家還應(yīng)該具備文化人類學(xué)的理論修養(yǎng)，對(duì)族群文化的起源、發(fā)展和流變過程作出理性研究。

　　另外，不僅應(yīng)該熟知本民族的文化情況，還應(yīng)該具有文化比較的眼光，對(duì)其他民族的文化特點(diǎn)有一個(gè)大致的了解。也就是說，在走進(jìn)田野、學(xué)習(xí)理論的過程中逐漸突破狹小的視野，將現(xiàn)代人精神困境的問題納入到自己散文思考的范疇，才可能將基于“地方性知識(shí)”的文化鄉(xiāng)愁淘洗、升華為一種為多數(shù)讀者(不分民族和地域)所認(rèn)同的情懷。只有在這樣的背景下，才可能完成對(duì)文化鄉(xiāng)愁的研究式表達(dá)，而只有經(jīng)過研究產(chǎn)生的散文作品，才能以其理性的力量引起讀者的共鳴。因此，甘肅三個(gè)特有少數(shù)民族的散文作家應(yīng)該是學(xué)者型的，只有廣博的知識(shí)與開闊的胸懷才能對(duì)“小地方”進(jìn)行“大書寫”。