少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學的審美向度

　　戰(zhàn)爭是人類歷史發(fā)展進程中無法避免的文明痼疾。它破壞了人類社會的和諧寧靜，暴力地改變了人類的生存秩序。戰(zhàn)爭以其極端化和殘酷性考量著人類的肉體和靈魂，而戰(zhàn)爭文學的書寫，可以反映出一個民族的精神高度和內(nèi)在心性。中華民族具有悠久的歷史與燦爛的文明，但同時，也是一個屢遭戰(zhàn)火的國度。尤其是日本法西斯的悍然入侵，將全體中華兒女拖入了戰(zhàn)爭的泥淖。在民族生死存亡的危急關(guān)頭，少數(shù)民族作家迸發(fā)出強烈的愛國熱情，以高昂的政治熱情和使命感，將文學作品鍛造成匕首和投槍，與日本侵略者作堅決的斗爭。

　　在1931年至1945年的抗戰(zhàn)文學譜系中，少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學勇敢地揭示出日寇的恐怖兇殘，衷心地禮贊浴血奮戰(zhàn)的抗日英雄，彰顯出對祖國前途命運的深切關(guān)注。此時期，少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學井噴式的涌現(xiàn)，同時改變了“五四”以來我國現(xiàn)代文學反帝文學的薄弱態(tài)勢，真正促使啟蒙與救亡實現(xiàn)了匯合與重奏。

　　少數(shù)民族作家充滿了對民族國家的認同感，抗戰(zhàn)文學大多采用現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法，悲憤地控訴日本法西斯對各族人民的凌辱和殘害，如滿族作家李輝英在《萬寶山》中控訴了日本侵略者的狡黠殘暴，表達了人們反抗的合理合法。此外，少數(shù)民族抗戰(zhàn)詩歌因其短小精悍，易于宣傳而成為少數(shù)民族作家頗為熱衷的創(chuàng)作體裁。此時期創(chuàng)作的抗戰(zhàn)詩歌作品，語言直白、質(zhì)樸、直抒胸臆，甚少晦澀的意象，洋溢著真誠的愛國熱情、反抗精神及悲憫情懷。比如在滿族詩人金劍嘯的革命敘事詩《興安嶺的風雪》中，英雄們的抗爭雖籠罩在死亡的陰影下，但他們卻沒有絲毫的猶豫與退縮；同樣，維吾爾族詩人黎·穆塔里甫創(chuàng)作的《中國》《我們是新疆的兒女》《直到紅色的花朵鋪滿了宇宙》《愛與恨》等詩作表達了對國家的摯愛，號召各族兒女為祖國母親而英勇戰(zhàn)斗；此外，還有蒙古族詩人納·賽音朝克圖的《壓在苫笆下的小草》；壯族詩人藍鴻恩的《黃昏，我渡過紅河》；白族詩人趙式銘的《軍歌》；納西族詩人李寒谷的《獻詩》等。這些詩作均彰顯出濃烈的愛國情懷及誓與侵略者血戰(zhàn)到底的鋼鐵意志。

　　值得注意的是，少數(shù)民族作家的抗戰(zhàn)文學作品往往能夠順暢地將戰(zhàn)爭的陰霾和凄涼的氣氛轉(zhuǎn)換成昂揚的樂觀和必勝的明朗。他們在抗戰(zhàn)文學的書寫中善于化悲劇為壯劇，建構(gòu)出壯美、開闊、暢達的藝術(shù)境界。如滿族作家端木蕻良的抗戰(zhàn)文學書寫始終綿延著民族的自信心和抗爭偉力。在他的文學世界中，活躍著一群極具草莽英雄氣質(zhì)的地之子。典型的為《科爾沁旗草原》中的大山；《遙遠的風沙》中的煤黑子以及《大江》中的鐵嶺和李三麻子等。這些英雄人物都不是盡善盡美的完人或神人，但在面對國家傾覆的危險時，他們絕不妥協(xié)退縮，始終保持民族必勝的自信，在保家衛(wèi)國的抗爭中凸顯彪悍雄強的生命活力。少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學不僅為中國現(xiàn)代文學注入鮮明的時代特色，而且還表現(xiàn)出堅韌的反抗性和頑強的戰(zhàn)斗精神。同時，少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學的創(chuàng)作實績，忠實地記錄了全民抗戰(zhàn)的民族向心力與凝聚力，表現(xiàn)出各族兒女在國難面前同呼吸、共命運的家國情懷。

　　在抗日戰(zhàn)爭的時代語境下，少數(shù)民族作家的抗戰(zhàn)文學被納入到救亡的浪潮中，其民族性的質(zhì)素在“國家興亡，匹夫有責”的政治熱情中尚未得到充足的展現(xiàn)。即便如此，由于世代的文化積習、宗教浸潤、歷史風俗等因素的合力作用，促使少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學作品依然攜帶著本民族的遺傳符碼。新時期以來，少數(shù)民族作家在尋根文學的熱潮中開始珍視本民族獨特的民族文化瑰寶，在作品中有意識地凸顯極富民族特性和地域文化的貯藏，開啟了全新的美學視閾，同時也預示著少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學的成熟。比如蒙古族作家韓靜慧的小說《額吉與罌粟花》以民族國家的反侵略戰(zhàn)爭為宏大背景，講述了一位普通蒙古族額吉的遭遇。文本中的額吉在殘酷的戰(zhàn)爭中歷經(jīng)了從懵懂到惶惑直到最終選擇反抗的心路歷程，而草原文化精神所攜帶的強大救贖力量和敬畏生命的傳統(tǒng)則消解了戰(zhàn)爭的非人性。平凡的額吉在母性的高貴和草原文明的博大中，解構(gòu)了現(xiàn)代戰(zhàn)爭中“勝王敗寇”的庸俗論調(diào)。

　　少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學的書寫旨在喚起中華民族各族兒女的抗日斗志，鼓舞全民族抗戰(zhàn)的信心�；�于此，少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學極端重視作品的通俗化。同時，救亡與啟蒙的功利性目的，也決定了戰(zhàn)時的少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學的審美向度——質(zhì)樸直白的語言風格；凝練緊湊的情節(jié)推進；線性簡潔的敘事邏輯；強烈深濃的情緒渲染。時代的激變，語境的置換，讀者的期待，導致了少數(shù)民族作家的抗戰(zhàn)文學在接續(xù)“五四”新文學傳統(tǒng)的同時，必須在內(nèi)容和形式兩個方面進行必要的變革。換句話說，少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學欲最大化地達到宣傳之目的，必須從廟堂的高義邈遠置換為民間的江湖認知。由此，才能將文學的大眾化和化大眾發(fā)揮到極致。在通俗化的過程中，少數(shù)民族作家吸納了本民族民間文學的優(yōu)長，借鑒民間文學的敘述方式與藝術(shù)形式，將抗日戰(zhàn)爭的神圣性與合法性用通俗易懂的語言表達出來。比如滿族作家老舍在抗日戰(zhàn)爭時期創(chuàng)作了大量的通俗文藝。其中包括相聲、快板、鼓詞、墜子、戲劇等民眾喜聞樂見的文藝作品。在戲劇文學方面，老舍傾力寫出了《張自忠》《殘霧》《國家至上》等十多部劇作。尤其在《國家至上》的劇本中，老舍以一位回族拳師張老師為主人公，生動地呈現(xiàn)了回族人清潔正義，虔誠剛直的民族性格。同時，該劇也成功地宣揚了民族團結(jié)、共同抗日的主題。此時，少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學中的詩劇、活報劇、話劇也取得了較大的發(fā)展。作家們意圖通過戲劇的演出，取得廣大百姓的認可，有效地增強人民反抗日本法西斯的斗志。其中，哈薩克族作家合邁德·蒙加尼的話劇《戰(zhàn)斗的家庭》；維吾爾族作家黎·穆塔里甫的《戰(zhàn)斗的姑娘》和《死亡線上的掙扎》；烏孜別克族作家秀庫爾·亞里坤的抗戰(zhàn)話劇《上海之夜》等均具有典范性和代表性。

　　抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，激發(fā)了不同地域，不同族屬的少數(shù)民族作家的創(chuàng)作活力。少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學以其質(zhì)樸暢達的描寫，昂揚深濃的情感，悲壯崇高的詠嘆，雄強粗獷的風格自成一體，成為中國現(xiàn)當代文學沃野中不可忽視的殊異碩果。少數(shù)民族抗戰(zhàn)文學的書寫，不僅將中國的抗戰(zhàn)文學匯入到世界戰(zhàn)爭文學的潮流之中，而且有力地拓延了世界反法西斯文學的審美向度。