《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》谫議

　　《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》甫一面世，就引起了學(xué)界的關(guān)注。這有幾個(gè)原因：

　　第一，中國史詩研究的整體格局，長期以來是北方史詩研究成果多，南方史詩研究成果少。形成這種不平衡局面的原因有很多，這里不去細(xì)究。就現(xiàn)狀而言，南方諸民族的史詩傳承，對(duì)知識(shí)界而言，多少像是看云霧繚繞的山巒，似乎輪廓都清楚，但細(xì)看時(shí)，那些山的褶皺起伏、林木溪流又很不清楚�，F(xiàn)在，大家面前出現(xiàn)了能讓人看清楚一部重要史詩的諸多細(xì)節(jié)的著作，研究界的興奮是溢于言表的。

　　第二，南方諸史詩傳統(tǒng)，可謂千姿百態(tài)、內(nèi)涵復(fù)雜、功能多樣、流布廣泛，構(gòu)成一幅燦爛圖景。誰想高屋建瓴，舉重若輕，把南方史詩傳統(tǒng)做一整體性、學(xué)理性、概括性表述，實(shí)屬不易。一則因?yàn)閷?duì)內(nèi)部差異性極大的一宗事項(xiàng)做概括，原本就是巨大挑戰(zhàn)；二則因?yàn)槟切┚植康�、個(gè)案的研究遠(yuǎn)未形成陣勢。而這種扎實(shí)的個(gè)案研究，乃是成就總攬式研究的基礎(chǔ)。就此點(diǎn)而言，《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》具有毋庸置疑的價(jià)值。

　　第三，本書中討論的諸多問題，有些長期懸而未決，有些學(xué)界迫切需要了解，還有一些則是頗有深度的探索，對(duì)研究其他史詩是很好的參照，也能提供多方面的啟迪。

　　支嘎阿魯(另有支格阿龍、支格阿魯?shù)冉蟹?，是彝族口頭傳統(tǒng)中的創(chuàng)世英雄，被彝族人認(rèn)作共祖�！吨Ц掳Ⅳ敗肥吩姷牧鞑挤秶�，包括四川、云南和貴州，主要在彝族聚居區(qū)傳承，在個(gè)別彝族典籍中也能見到相關(guān)記載。該史詩的文本化過程發(fā)生較早，為歷時(shí)地、有憑有據(jù)地討論史詩傳承中的諸多規(guī)律，例如衍生、變異、整合等等，提供了絕佳的樣本。

　　《支嘎阿魯》長期以來與《布洛陀》、《牡帕密帕》和《苗族古歌》等并舉，被認(rèn)為是中國南方民族創(chuàng)世史詩的代表。《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》的作者則通過對(duì)《支嘎阿魯》母題的解析，認(rèn)為史詩中具有“英雄奇特誕生”、“英雄征服惡魔”、“英雄救母”等母題系列，這使得該史詩同時(shí)具有英雄史詩的屬性，所以，不能簡單地把《支嘎阿魯》歸類為創(chuàng)世史詩。這樣的見地，是有深度的，也是符合實(shí)際情況的。

　　此外，作者還通過《支嘎阿魯》的文本形態(tài)，切中肯綮地討論了口頭藝術(shù)的生成規(guī)律。作者認(rèn)為，《支嘎阿魯》傳承歷史久遠(yuǎn)，傳承過程有序，其間蘊(yùn)藏著極為豐富的歷史文化符碼，是解開許多重要問題的鑰匙。筆者很贊同這樣的認(rèn)識(shí)，尤其贊賞作者的一個(gè)重要論斷，就是彝族口頭藝術(shù)的生成和發(fā)展，離不開彝族文化精英畢摩的參與。這等于告訴我們，在使用文化分層理論分析彝族文化時(shí)，要格外小心謹(jǐn)慎，尤其不能簡單地運(yùn)用“口承/書寫”二元對(duì)立的思維方式解析文化現(xiàn)象。

　　總之，《彝族“支嘎阿魯”史詩研究》的出版，是一件值得慶賀的事。希望今后看到更多此類著作面世。