堅守文學理想 根系民族大眾

——《花的原野》60年理論批評回眸

　　《花的原野》文學月刊創(chuàng)刊于1955年1月，是內(nèi)蒙古自治區(qū)乃至全國創(chuàng)刊最早的蒙古文綜合性純文學期刊，迄今已出刊近600期。60年的春去秋來，60年的風風雨雨，文學創(chuàng)作乃至文學閱讀發(fā)生了巨大變化，文學批評從理論、觀念到方法和樣式也發(fā)生了很大變化。但文學的本質(zhì)沒有變，《花的原野》對文學的信念、對文學價值的追求沒有變。

　　上世紀50年代，《花的原野》從第二期開始系統(tǒng)地翻譯發(fā)表蘇聯(lián)的《文學概論》(戈·羅·阿波羅莫維奇著)，目的是希望剛剛走上新文學征程的蒙古族作家、詩人以及廣大讀者，接受社會主義文學理論的熏陶。漢譯蒙發(fā)表的茅盾、老舍、趙樹理等國內(nèi)著名作家的創(chuàng)作談、理論評論文章也深受廣大作家和讀者所喜愛，為文學創(chuàng)作和欣賞發(fā)揮了很好的引導作用。到了60年代初，蒙古族文學理論工作者開始自己研究和編寫文學理論讀物，如連載于《花的原野》的《文學理論基礎知識》(索德那木拉布坦、日·田倉合著)即是。基礎性的理論建設，有力推動了蒙古族文學批評隊伍建設，也對蒙古族新文學的健康發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。納·賽音朝克圖的《關于詩歌之我見》、巴·布林貝赫的《自由生活·自由戀愛·自由婚姻》等理論評論文章，是《花的原野》創(chuàng)刊初期發(fā)表的評論力作，即使現(xiàn)在讀起來也讓人感嘆其見地之深刻、問題意識之強烈，可謂集動力性、引導性和建設性因素于一身。

　　改革開放初期，《花的原野》的理論評論板塊迎來了新時期的第一縷陽光，蒙古語文學同國內(nèi)漢語文學一樣，春潮洶涌，巨浪滔滔，解放思想的洪流沖破一切錯誤的、僵化的極左觀念的藩籬，掀開了蒙古文學嶄新的一頁�！侗仨殢氐追穸ā芭褔�文學”的錯誤論斷》(社評)、《沖破禁區(qū)，迎來萬紫千紅》(烏·蘇古拉)等文章，以及關于文學與愛情、文學與悲劇的討論，都給文學帶來了復蘇的信息，文學開始向關懷人的命運、追求真善美的“人的文學”回歸。《詩歌的時代，時代的詩歌》(塔木蘇榮)、《心聲尋覓者的札記》《詩意的自然》(巴·布林貝赫)、《諾力瑪蘇榮詩歌的藝術(shù)特色》(賀·寶音巴圖)、《夏的暢想》(蘇尤格)等文章，表現(xiàn)出徹底否定極左路線之后的文學自覺，開啟了蒙古語文學“按照美的規(guī)律”創(chuàng)作和批評的新時代。

　　曾幾何時，蒙古語文學敞開門窗，多邊借鑒國內(nèi)外現(xiàn)代文學的優(yōu)長，一改過去單一、僵化的局面，形成了色彩斑斕的全新景觀�！靶撵`化”、“向內(nèi)轉(zhuǎn)”、“意識流”的陣風剛剛吹過，結(jié)構(gòu)形態(tài)和敘事方式的變革、種種現(xiàn)代表現(xiàn)手法的試驗緊隨而來。在一些作品中，翻云覆雨，隨意揮灑，時間、空間格局被打破了，情節(jié)發(fā)展的邏輯被重置了，卻也能如詩如畫，讓人動容�！蛾柟庀隆�(索德納木)、《圣火》(滿都麥)、《中年》(賽音巴雅爾)、《人骨崖》(嘎·希儒嘉措)、《狗婦》(烏力吉布林)等一大批小說作品的敘事、結(jié)構(gòu)、審美理念，已經(jīng)與傳統(tǒng)小說相去甚遠�！陡咴�七彩夢》(特·官布扎布)、《解旱之雨》(巴·寶音賀希格)、《第21個太陽》(特·斯欽)、《世界在馬蹬上崛起》(達·斯仁旺吉拉)等詩歌作品幽遐奇詭、玄奧無極，讓讀者浮想聯(lián)翩。這些作品以其先鋒品格在文學界引發(fā)了不小的震蕩，眾說紛紜，褒貶不一，一時間連《花的原野》開辟“探索詩歌”欄目的做法都成了人們質(zhì)疑的對象。批評群體自然不甘寂寞，國內(nèi)外的相關學說源源不斷地被介紹到草原，前衛(wèi)的理論和新潮的方法成為解讀、推介新潮作品的首選武器。一時間新理念、新手法、新嘗試層出不窮，蒙古語文學百花園地爭奇斗艷，姹紫嫣紅�！痘ǖ脑�野》作為蒙古語文學中心平臺之一，其間發(fā)揮了重要作用。

　　從80年代中期開始，隨著國內(nèi)文化生態(tài)的變化和文學創(chuàng)作的深化繁榮，蒙古語文學開始思索一些較深層次的問題。比如民族文化傳統(tǒng)的傳承與文學的現(xiàn)代化問題、世界文學大背景下的民族文學及其走向、改革開放條件下的文學多元化、多樣化與本土文學的價值建構(gòu)等問題，都被不同程度地觸及�！睹晒耪Z詩歌藝術(shù)想象的新天地》(賀·寶音巴圖)、《新時期蒙古文學的主要特征》(策·杰爾嘎拉)、《再論文學的民族性》(布仁賽音)、《小說藝術(shù)本體論》(烏恩巴雅爾)、《審美感覺與詩歌創(chuàng)作》(仁欽道爾吉)、《關于鄂爾多斯鄉(xiāng)土文學》(哈達奇·剛、阿·哈斯寶魯)等在《花的原野》發(fā)表的多篇文章表明，蒙古語文學理論評論正在緊跟時代的步伐，聚焦文學創(chuàng)作前沿，勇敢地肩負起歷史責任。《花的原野》開展的關于若干小說、詩歌作品的爭鳴以及關于朦朧詩和現(xiàn)代派文學的討論，都在新時期蒙古文學史上留下了深深的轍跡。每次討論的起因和焦點雖不相同，但都涉及到繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新、民族文學如何為民族大眾服務的問題。而貫穿始終的根本性問題，則是在新形勢下如何認識文學與生活的關系、如何看待文學理想與文學價值的建構(gòu)問題。

　　比起80年代的喧嘩與躁動，90年代的蒙古語文學評論顯然多了些矜持與冷靜，特別是全球化、城市化、工業(yè)化大潮對蒙古族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學的猛烈沖擊，促使理論批評界開始沉思蒙古語文學如何適應新形勢、如何開創(chuàng)新局面的問題。綜合性的、學理性的、深入的現(xiàn)象研究逐漸多了起來，文學評論的深度和評論與創(chuàng)作實踐對接的問題開始受到高度重視。即使是關于創(chuàng)作個案的分析評論也都力求擺脫華而不實、貼標簽式的言說，而更加注重創(chuàng)作與評論之間的心靈溝通了。針對高亢昂揚的頌詞虛語式評論盛行的現(xiàn)狀，《花的原野》特意開辦了《啄木鳥》欄目，還有人著文疾呼《文學評論需要苦味》(日·道格欣)。這時，放眼文學整體而具有系統(tǒng)性、學理性的深度評論、深入剖析創(chuàng)作個案或針砭時弊的“苦味”評論，格外受到讀者的青睞。僅以詩歌評論為例，《關于蒙古語詩歌傳統(tǒng)與創(chuàng)新的若干問題》(陶·德力格爾倉)、《蒙古語詩歌，路在何方》(敖·達木林扎布)、《現(xiàn)代詩現(xiàn)象引發(fā)的思索》(才布希格)、《活力與超越：探索的價值》(青格勒圖)、《詩〈蒙古人〉的得與失》(馬·策登巴爾)等評論文章說明，蒙古語文學創(chuàng)作中的經(jīng)驗與教訓開始得到認真總結(jié)，《花的原野》的評論乃至整個蒙古語文學批評陣營的理論范式悄然在改變。

　　進入21世紀后，反思、調(diào)整、超越成為涵蓋蒙古文學創(chuàng)作與批評的共同話題。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，關切并如實反映普通百姓的生存狀況，傾聽并真實傳達民族大眾的心聲；高度關切民族文化的保護和傳承問題，強調(diào)民族文化的獨立性、完整性，以期在全球化的語境下，喚醒人們的民族文化自覺意識——這是蒙古語文學創(chuàng)作不變的追求和最重要的精神主線。與此同時，文學的表達方式和表現(xiàn)手法也在發(fā)生多方面的積極變化。盲目跟風，追求“新、奇、怪”的形式主義被遏制，故弄玄虛、標新立異、反傳統(tǒng)的另類創(chuàng)作不再吸引眼球，而代之以傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行不悖，各種手法技巧雜糅并用的創(chuàng)作理念，并成為多數(shù)作家詩人的共識。在此情勢下，《花的原野》不斷調(diào)整辦刊思路，強化導向意識，為了把刊物辦成名副其實的蒙古語文學中心平臺，推出了一系列強有力的措施，理論評論板塊得到了明顯加強�！睹晒盼男≌f：如何走向21世紀》(仁欽道爾吉)、《歷史文化·時代·象征與夢想》(海日寒)、《民族意識與家國情懷的藝術(shù)表現(xiàn)》(額·烏日更)、《神話世界與現(xiàn)實存在的交互作用及詩意的澎湃》(色·烏日斯嘎拉)、《蒙古文化視角與蒙古文學》(楚魯)……從90年代后期開始，聚焦純文學、嚴肅文學的理論評論文章逐漸占據(jù)《花的原野》理論評論欄目的顯要位置。盡管其中一些文章似乎已經(jīng)突破了一般文學評論的邊界而成為一種學術(shù)探討，編者還是把它們發(fā)表在綜合型文學刊物上，足見其價值取向。這些文章從創(chuàng)作實踐的成敗得失中提煉出鮮明的理論見解，以公允和建設性的話語方式與創(chuàng)作群體深入溝通，深刻影響了創(chuàng)作實踐。

　　60年過去了，《花的原野》始終扎根民族大眾和民族文化的沃土，響應時代的召喚，與人民同呼吸共命運，為社會奉獻出了一大批思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。特別是在如今文學消費日趨快餐化、娛樂化的現(xiàn)實背景下，《花的原野》依然堅持高雅文學、嚴肅文學的辦刊風格，堅守文學的理想，實屬難能可貴。